網(wǎng)絡(luò)時代我國主流意識形態(tài)建設(shè)問題探論

楊晶+陶富源

摘要：互聯(lián)網(wǎng)的普及成為我國社會主義文化建設(shè)的機遇，它推動了我國國民素質(zhì)的提高，提升了國民的認(rèn)知水平和文化水平，同時也深刻影響著我國的主流意識形態(tài)建設(shè)。互聯(lián)網(wǎng)在實質(zhì)上有助于“倒逼”政治社會化的發(fā)展，將主流意識形態(tài)內(nèi)化為社會成員的政治情感和價值觀念，外化為社會成員的政治態(tài)度和政治行為。堅持網(wǎng)絡(luò)傳播時代的政治社會化規(guī)律，有助于加強主流意識形態(tài)的建設(shè)。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)傳播；政治社會化；主流意識形態(tài)建設(shè)；話語權(quán)；文化軟實力

中圖分類號：D64文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2016）12-0033-04

政治社會化在本質(zhì)上離不開意識形態(tài)的傳播，同時，它也是意識形態(tài)得以延續(xù)的途徑和方式。意識形態(tài)作為特定階級的價值體系，它被人們接收、理解、實踐的過程就是政治社會化的過程。主流意識形態(tài)建設(shè)問題本質(zhì)上是實踐性的問題，它在網(wǎng)絡(luò)時代面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

一、網(wǎng)絡(luò)傳播的意識形態(tài)性

大眾媒介在傳統(tǒng)意義上被稱為“大眾”的，僅僅是從受眾的廣泛性角度而言的，從傳者角度看，報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體往往受統(tǒng)治階級或社會集團(tuán)的控制，表明其傳播主體往往是“小眾”的。阿多諾在《意識形態(tài)》一文中指認(rèn)統(tǒng)治階級對群眾思想的影響時說道：“這一直是由文化工業(yè)——電影院、劇場、畫刊、無線電、電視、各種文學(xué)形式、暢銷書和暢銷唱片……加以實現(xiàn)的?！盵1]在這里，阿多諾所提到的媒介形式皆為傳統(tǒng)媒介。正因為傳統(tǒng)媒介的管理機制較為官僚化，媒介的意識形態(tài)較為集中地表現(xiàn)為主流意識形態(tài)。

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想?！盵2]任何社會都存在著主流意識形態(tài)和多種非主流意識形態(tài)，統(tǒng)治階級的思想體系構(gòu)成了主流意識形態(tài)，而統(tǒng)治階級之所以成為統(tǒng)治階級，并不是簡單的“成王敗寇”機制，而是由現(xiàn)實的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確立的。因而，主流意識形態(tài)是由現(xiàn)實社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，為鞏固建立于這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會政治制度和維護(hù)統(tǒng)治階級根本利益服務(wù)的思想體系。[3]

主流意識形態(tài)的目的在于構(gòu)建社會絕大多數(shù)成員能夠普遍認(rèn)可的價值觀和思想體系，發(fā)揮其引導(dǎo)和調(diào)控等功能，協(xié)調(diào)人們的利益關(guān)系和具體行為，確保經(jīng)濟(jì)社會的穩(wěn)定與政治文化的和諧發(fā)展。而主流意識形態(tài)要廣為人知并深入人心，就必須依靠相應(yīng)的政治社會化機制，其中大眾傳播是極為重要的渠道。大眾傳播關(guān)于傳播技巧、傳播手段、傳播機制以及傳播效果的研究及其成果，對于民眾接受主流意識形態(tài)產(chǎn)生了積極影響和重要作用?，F(xiàn)代社會，大眾傳播視角下的主流意識形態(tài)建設(shè)擺脫了過去“宣傳”和“灌輸”的強制成分，十分強調(diào)民眾在互動交往中實現(xiàn)價值觀念的接收和理解。

雖然，主流意識形態(tài)反映了客觀的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但是這種反映畢竟是間接的、長期的，而非直接的、即時的。比之于意識形態(tài)，政治文化是比較活躍的，它往往能夠較快地反映社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及與之相適應(yīng)的民意。民意和意識形態(tài)之間沖突的產(chǎn)生，表明意識形態(tài)存在滯后于社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的可能性。

在傳統(tǒng)大眾媒介時代，傳媒扮演著權(quán)威角色，它們是人們獲取信息的主要載體，同時它們的互動性較差，信息互動機制的不足制約了多元意識形態(tài)的啟蒙。代表統(tǒng)治階級利益的政府機構(gòu)或財閥集團(tuán)掌控著媒介的信息發(fā)布權(quán)，大部分的信息都經(jīng)由這些機構(gòu)的選擇和過濾，都體現(xiàn)了統(tǒng)治階級的利益，即便是娛樂信息，也是在統(tǒng)治階級的治理框架內(nèi)被賦予特定的符號意義。人們在媒介框定的政治意識和政治規(guī)范中實現(xiàn)自己的價值和自由。

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)改變了主流意識形態(tài)的地位。在傳播方式上，網(wǎng)絡(luò)媒介打破了傳統(tǒng)的“點對點”和“一點對多點”的傳播模式，其“多點對多點”的交流模式實現(xiàn)了多樣化的自由交流方式。多元意識形態(tài)可以通過網(wǎng)絡(luò)媒介的多個節(jié)點、多條途徑在人群和組織之間進(jìn)行傳播和滲透，主流意識的地位受到挑戰(zhàn)。與此同時，網(wǎng)絡(luò)的交流平臺激發(fā)網(wǎng)民思想交鋒，發(fā)展出新意識形態(tài)和思想觀念。

互聯(lián)網(wǎng)實質(zhì)上有助于“倒逼”政治社會化的發(fā)展。在互聯(lián)網(wǎng)時代，媒介自由得到賦權(quán)，人們在網(wǎng)絡(luò)空間中形成輿論質(zhì)疑主流意識形態(tài)時，更多地實際上是質(zhì)疑統(tǒng)治階級的不作為。民眾對于主流意識形態(tài)的認(rèn)知是相當(dāng)感性的，物質(zhì)生活和精神生活的滿足程度是其評價一種意識形態(tài)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。因此，主流意識形態(tài)的政治社會化就變得異常艱巨。政治社會化的成功與否根本上取決于政治發(fā)展的狀態(tài)。與此同時，就政治社會化本身而言，要順應(yīng)“互聯(lián)網(wǎng)思維”和新興媒體的發(fā)展規(guī)律開展工作。政治社會化在互聯(lián)網(wǎng)時代必須一改以往的“灌輸”意識，堅持喜聞樂見的傳播形式要求，并結(jié)合時代特點和互聯(lián)網(wǎng)感知形式，提高主流意識形態(tài)的感召力、向心力和吸引力，讓民眾心悅誠服地踐行主流意識形態(tài)。

“意識形態(tài)終結(jié)論”在網(wǎng)絡(luò)媒介的“復(fù)活”是必須警惕的?！耙庾R形態(tài)終結(jié)論”興起于二十世紀(jì)五六十年的西方社會，互聯(lián)網(wǎng)時代又逐漸復(fù)蘇。意識形態(tài)終結(jié)論的主旨是理性至上時代的普適價值衰落，地區(qū)性的多元化價值興起。實際上，意識形態(tài)終結(jié)論所倡導(dǎo)的多元化價值歸根結(jié)底還是一種意識形態(tài)，因此不難理解，這種論調(diào)并不能夠否定意識形態(tài)存在的必要性，它“終結(jié)”的只是主流意識形態(tài)在某一社會中的主導(dǎo)地位，目的在于強化意識形態(tài)的多元化。意識形態(tài)是社會群體的組織化、利益化和體系化認(rèn)知，這在本體論上是無法否定，而其關(guān)于主流意識形態(tài)地位的否定的確具有危險性。

網(wǎng)絡(luò)媒介實現(xiàn)了信息環(huán)境的開放、自由、平等，令人產(chǎn)生消解權(quán)威、蔑視權(quán)威的錯覺和遐想在所難免。問題是，信息環(huán)境和社會現(xiàn)實環(huán)境的關(guān)系如何？信息環(huán)境的自由平等是否等同于社會現(xiàn)實環(huán)境的自由平等？實際上，網(wǎng)絡(luò)媒介的開放性是以TCP/IP協(xié)議為基準(zhǔn)的，網(wǎng)絡(luò)的運營是無法脫離社會權(quán)力自行開展的。網(wǎng)絡(luò)時代對主流意識形態(tài)的消解，只是水中望月的幻象，一顆現(xiàn)實的小石子就足以激起波浪、徹底粉碎。

在新一輪全球化浪潮中，世界范圍的意識形態(tài)交鋒和斗爭趨于擴大化和復(fù)雜化，網(wǎng)絡(luò)時代深化了全球化，也帶動意識形態(tài)的復(fù)雜性和激烈性。這足以警示我們：網(wǎng)絡(luò)時代民眾感知方式也是必須警惕的。民眾評判意識形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)是簡單而實在的，但是也容易陷入簡單化和虛無化。在互聯(lián)網(wǎng)時代，感知形式的碎片化、即時化、淺表化消解著主流意識形態(tài)的崇高性。新時期，主流意識形態(tài)的內(nèi)容需要順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)思維，發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)時代的階級利益分析方法及其利益認(rèn)知能力，引導(dǎo)民眾正確理解現(xiàn)實與理想、長遠(yuǎn)與短期等社會歷史辯證法，正確理解社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會發(fā)展承受能力才是評價主流意識形態(tài)合法性的基石。

二、網(wǎng)絡(luò)時代我國主流意識形態(tài)建設(shè)的要求與內(nèi)容

意識形態(tài)是特定階級的意識形態(tài)，由于每個國家的社會制度、歷史路徑和傳統(tǒng)文化存在差異，因此，各個國家的主流意識形態(tài)也各有不同。我國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家，中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，并把馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想。因此，我國的主流意識形態(tài)即馬克思主義。

馬克思主義作為我國主流意識形態(tài)，既是中國近現(xiàn)代歷史進(jìn)程的必然選擇，也是馬克思主義理論中國化的邏輯發(fā)展結(jié)果。馬克思主義是科學(xué)的理論，它與歷史上諸多現(xiàn)代意識形態(tài)一樣，以民主、自由、平等為理想，但是它又與其他現(xiàn)代意識形態(tài)不一樣，它立足現(xiàn)實，從實踐出發(fā)，使勞動人民的解放第一次具有了實踐意義，展現(xiàn)了人的全面自由發(fā)展的現(xiàn)實可能性。馬克思主義是指導(dǎo)中國實踐的理論，它指引中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民排除萬難取得了中國革命的勝利、中國特色社會主義建設(shè)和改革的偉大成就。從中國實踐來講，馬克思主義將社會發(fā)展的承載能力與社會發(fā)展的現(xiàn)實需要統(tǒng)一起來，將理論的科學(xué)性與中國現(xiàn)實的實踐性統(tǒng)一起來，它是繼續(xù)推進(jìn)中國特色社會主義建設(shè)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的堅實理論支柱和強大精神動力。

1.網(wǎng)絡(luò)時代我國主流意識形態(tài)建設(shè)的要求。首先，主流意識形態(tài)建設(shè)必須明確其指導(dǎo)地位。由于國家的整套政權(quán)組織和機構(gòu)是在主流意識形態(tài)指導(dǎo)下建立起來的，因此主流意識形態(tài)只能是一元的，不可能是多元的。馬克思主義是人類諸多現(xiàn)代意識形態(tài)的一種，它蘊含了人類自由平等民族的價值取向，同時又以科學(xué)的方法論來貫徹這一價值取向，避免人類的自我解放陷入空想和虛妄。新中國主流意識形態(tài)建設(shè)的基本經(jīng)驗就是堅持馬克思主義中國化的基本方向，堅持將馬克思主義基本原理同中國的具體實際及時代特征相結(jié)合。其次，主流意識形態(tài)建設(shè)必須明確其現(xiàn)實立足點。意識形態(tài)發(fā)揮作用是有條件的，它雖然可以以輿論、思想和理論的形式對人們的實踐產(chǎn)生先導(dǎo)作用，但它以現(xiàn)實的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為現(xiàn)實依托?？茖W(xué)的意識形態(tài)是辯證的、唯物的，它能夠以前進(jìn)性和曲折性、必然性和偶然性的統(tǒng)一性具體考察人類解放的路徑，是無產(chǎn)階級實現(xiàn)自我解放的科學(xué)認(rèn)知工具。意識形態(tài)的科學(xué)性是理論的科學(xué)性，科學(xué)認(rèn)知的工具依然要接受人民群眾實踐的檢驗。在新時期，中國共產(chǎn)黨堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，并統(tǒng)籌兼顧各方面的建設(shè)，以偉大的社會實踐維護(hù)主流意識形態(tài)的科學(xué)性與權(quán)威性。

2.網(wǎng)絡(luò)時代我國主流意識形態(tài)建設(shè)的內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)時代，無疆界的電子空間在全球范圍內(nèi)鋪設(shè)，敵對勢力通過因特網(wǎng)實施侵入具有成本低、隱秘性強等新特征，信息發(fā)布的主體多元化、信息把關(guān)能力的技術(shù)化以及信息傳播范圍的擴散化在一定程度上削弱了政黨和政府對主流意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。因此，主流意識形態(tài)的陣地建設(shè)和話語建設(shè)成為當(dāng)前我國主流意識形態(tài)建設(shè)方面的主要內(nèi)容。

陣地建設(shè)的核心在于，運用互聯(lián)網(wǎng)思維強化網(wǎng)絡(luò)思想文化安全建設(shè)，構(gòu)筑堅實的思想文化陣地?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，大眾媒介在傳播技術(shù)、媒體格局和輿論生態(tài)等方面發(fā)生了嶄新的變化，主流意識形態(tài)的傳播要尊重新聞傳播規(guī)律和新興媒體的傳播規(guī)律，打造先進(jìn)的宣傳隊伍，加強意識形態(tài)的引導(dǎo)和管理，提高文化軟實力，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固人民群眾團(tuán)結(jié)奮斗的共同理想。

陣地建設(shè)就是建造互聯(lián)網(wǎng)時代的馬克思主義大眾化陣地。馬克思主義大眾化即是指運用通俗易懂、明白曉暢的語言對馬克思主義理論進(jìn)行宣傳教育，便于廣大人民群眾的理解和掌握。[4]這與大眾傳播之間有著內(nèi)在共同點。從馬克思主義大眾化與網(wǎng)絡(luò)媒介大眾化之間的聯(lián)系出發(fā)，利用網(wǎng)絡(luò)媒體建設(shè)馬克思主義理論傳播體系是行之有效的新思路。一方面，網(wǎng)絡(luò)時代的馬克思主義大眾化要在形式上突出通俗化與生活化的特色。在形式上加強主流意識形態(tài)建設(shè)是目前最有成效的舉措。例如，主流媒體利用網(wǎng)絡(luò)新聞頁面的編輯特色開設(shè)各類宣傳意識形態(tài)的網(wǎng)站，在風(fēng)格上以親民、活潑的形式受到網(wǎng)民的關(guān)注與好評。再例如，互聯(lián)網(wǎng)的感知方式在“通俗易懂、明白曉暢的語言”方面具有獨特優(yōu)勢，除去網(wǎng)絡(luò)語言的負(fù)偏離現(xiàn)象，以鮮活的語言增強當(dāng)代中國馬克思主義的趣味性、新穎性和吸引力也是符合指導(dǎo)借鑒等等。另一方面，網(wǎng)絡(luò)時代的馬克思主義大眾化要在內(nèi)容上提升認(rèn)知方式和轉(zhuǎn)化方式。發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)思維，在內(nèi)容上提高馬克思主義的易接受性，依然是主流意識形態(tài)建設(shè)上尚未獲得重大突破的難題，主要的問題在于思路上的封閉。除了網(wǎng)上講座、網(wǎng)上論壇、在線答疑等方式，似乎鮮有更多的突破點。實際上，這些形式依然是網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教育的思維模式，人們利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行學(xué)習(xí)的熱情并沒有想象的那么高漲。在這一點上，國外相關(guān)經(jīng)驗值得借鑒以開拓思路。在YouTube上有一檔非常火的在線視頻，名為“8-BIT哲學(xué)”。這檔視頻用紅極一時的任天堂電子游戲的形式，簡明扼要地講解哲學(xué)大牛們的經(jīng)典概念。其中有一集“What is Marxism？ （Karl Marx + Super Mario Bros）”，是用中國青少年十分熟悉的“超級瑪麗奧”游戲來介紹馬克思的歷史唯物主義和階級沖突理論。[5]

從世界歷史發(fā)展的趨勢來看，誰能主導(dǎo)國際話語權(quán)，誰就占領(lǐng)了文化軟實力和道德的制高點。如何構(gòu)建具有世界眼光、時代特征、中國特色的意識形態(tài)話語成為主流意識形態(tài)建設(shè)掌握主動權(quán)的關(guān)鍵，這在互聯(lián)網(wǎng)時代尤其是一個無法回避、必須面對的問題。要看到，互聯(lián)網(wǎng)的全球性為社會主義意識形態(tài)影響力提供了可能，但是問題在于，沒有競爭力和吸引力的事物是不會自行獲得影響力的?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，大眾媒介技術(shù)的變遷引發(fā)了受眾感知信息方式的變化，中國好故事、中國好聲音必須運用好新時代的新范疇、新概念、新范疇，才能獲得實際的傳播效果。

話語建設(shè)就是以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)構(gòu)筑文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。社會主義核心價值體系是主流意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，社會主義核心價值體系建設(shè)是主流意識形態(tài)建設(shè)的基本內(nèi)容。從話語層面來看，核心價值觀的“核心”二字具有兩層重要含義：

其一，“核心”區(qū)別于“普適”。普世價值或普適價值（universalvalues）思潮是21世紀(jì)以來新的意識形態(tài)爭論。它主張人類價值觀念的共性，否定不同社會制度下的意識形態(tài)差異性。這種意識形態(tài)極具欺騙性和迷惑性，它通過宣揚認(rèn)識論和人性論上的價值共識，來混淆政治意義上和價值論意義上的價值特性。事實上，每個國家、民族和社會的歷史發(fā)展都具有階段性，因此不能抽象地討論價值的共性，而要結(jié)合具體的歷史發(fā)展階段討論價值的內(nèi)涵問題。中國特色社會主義意識形態(tài)所主張的“共同理想”即是強調(diào)人類社會發(fā)展中價值追求的共識，但是其作為理想具有最高性。價值反映的是客體對主體的滿足程度，這種程度是具體的、歷史的、有條件的。

核心價值觀在話語上堅決反對普世價值的主張?！度嗣袢請蟆饭?4字社會主義核心價值觀的翌日，香港《大公報》曾撰文指出：“官方將西方普世價值中的民主、自由、平等、公正、法治等重要理念都納入‘社會主義核心價值觀，是對中共傳統(tǒng)意識形態(tài)的一次大膽突破?！盵6]其后，我們黨明確提出“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，充分肯定了社會主義核心價值觀凝練于自己獨特的歷史資源，顯然，字面上的“同語”并不意味著“同義”，它在本質(zhì)上與西方價值觀有著重大區(qū)別。

其二，“核心”是關(guān)于意識形態(tài)體系的凝練。核心價值觀是對主流意識形態(tài)的一種歷史凝練和話語整合。改革開放后的現(xiàn)代中國，經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生深刻變革，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變動，物質(zhì)利益的多元化導(dǎo)致精神紐帶的弱化。這種弱化導(dǎo)致非主流意識形態(tài)或反動意識形態(tài)的趁虛而入。社會不平等的現(xiàn)象以及網(wǎng)絡(luò)傳播的碎片化特征在一定程度上固化了精神領(lǐng)域的裂痕。官方的嚴(yán)肅話語在網(wǎng)絡(luò)時代顯得格格不入，由于現(xiàn)實與話語的裂痕短期內(nèi)無法彌合，官方話語的權(quán)威性也日益遭到質(zhì)疑，甚至在互聯(lián)網(wǎng)上受到后現(xiàn)代主義的“解構(gòu)”式調(diào)侃，遭到 “惡搞”和“山寨”的娛樂化嘲弄。

互聯(lián)網(wǎng)時代，主流意識形態(tài)要想掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就必須實現(xiàn)話語的整合。社會主義核心價值觀的傳播不是通過全民背誦來入耳入心的，而是要透過話語整合來奠定其話語基礎(chǔ)。一方面，官方話語要進(jìn)入現(xiàn)代語境，不能以科學(xué)性自居摒棄話語的普及化。嚴(yán)謹(jǐn)是科學(xué)性的保證，但是這僅僅是針對學(xué)術(shù)和官方內(nèi)部而言的，對于廣大群眾依然要用通俗的語言普及科學(xué)性?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，黨報黨媒從不否定網(wǎng)絡(luò)語言的使用，“給力” “高大上”等網(wǎng)絡(luò)詞匯頻頻出現(xiàn)在官方話語中，以平實、幽默的方式增強官方話語的可接受性。另一方面，話語整合要從規(guī)范網(wǎng)絡(luò)時代大眾化話語入手。話語的整合主張語言的時代化和生動化，但是反對網(wǎng)絡(luò)語言的負(fù)偏離現(xiàn)象。國家新聞出版廣電總局于2014年12月發(fā)布了《關(guān)于廣播電視節(jié)目和廣告中規(guī)范使用國家通用語言文字的通知》，反對隨意篡改、亂用成語，仿照成語而生造詞語、充斥語病的網(wǎng)絡(luò)語言。這一舉動表明了語言規(guī)范的底線，明確了話語整合的界限。規(guī)范網(wǎng)絡(luò)話語不代表禁錮思想，尊重網(wǎng)絡(luò)話語不代表毫無底線。社會主義核心價值觀的建設(shè)要充分尊重時代話語的特征，同時也要堅守科學(xué)規(guī)律的底線，這是網(wǎng)絡(luò)時代主流意識形態(tài)建設(shè)的基本要求。

三、堅持網(wǎng)絡(luò)傳播政治社會化規(guī)律，加強我國主流意識形態(tài)建設(shè)

主流意識形態(tài)的建設(shè)可以通過政治社會化，將主流意識形態(tài)內(nèi)化為社會成員的政治情感和價值觀念，外化為社會成員的政治態(tài)度和政治行為。主流意識形態(tài)在核心內(nèi)容上具有穩(wěn)定性，但是在一些形式和非核心內(nèi)容上則要順應(yīng)客觀現(xiàn)實的發(fā)展而做出相應(yīng)的調(diào)整，才能適應(yīng)新環(huán)境下的傳播實踐。因此，探討掌握和堅持網(wǎng)絡(luò)傳播時代的政治社會化規(guī)律有助于加強主流意識形態(tài)的建設(shè)。

1.倡導(dǎo)通俗易懂和生動活潑，提高傳播效果。網(wǎng)絡(luò)時代政治社會化的難度和風(fēng)險是不斷增長的，緣由在于人們的認(rèn)知形式、思維方式建立在具象基礎(chǔ)上，邏輯推理能力與自覺判斷越來越緊密，這就意味著“有圖有真相”成為人們判斷事物的重要依據(jù)。抽象的意識形態(tài)在具象時代面臨著巨大挑戰(zhàn)。

馬克思恩格斯指出，大眾傳播的發(fā)展實現(xiàn)了“時間消滅空間”，傳播的時效性大大提高。實際上，“時間消滅空間”不僅帶來的是傳播問題，而且?guī)砹死硐肱c現(xiàn)實的“落差”問題。網(wǎng)絡(luò)媒介大大壓縮了世界的時間和空間，發(fā)達(dá)國家的“先發(fā)展優(yōu)勢”鮮活的、無可爭議的、直觀的呈現(xiàn)在我國人民面前，這使得我國人民的社會期望值大大提高。因此，主流意識形態(tài)的傳播不應(yīng)該回避網(wǎng)絡(luò)時代、全球化時代的實際問題，更不能夠在話語上脫開問題繼續(xù)“獨白”，而要從社會主義初級階段基本國情和我國改革發(fā)展實際出發(fā)，揭示具象問題背后深層次的理論問題。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時指出，一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它。[8]在闡述的方式上要順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)思維，以具象的方式，將深層次的理論問題用通俗易通、鮮活的方式呈現(xiàn)，以簡明的形式為人民群眾所掌握，進(jìn)而轉(zhuǎn)變成為人民群眾生動的實踐。

與此同時，主流意識形態(tài)的傳播要明確通俗不等于庸俗，簡明不等于簡單，形象化不等于形式化。主流意識形態(tài)一味地順應(yīng)群眾的需要，而不尊重經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展需要，就會產(chǎn)生錯位?！跋猜剺芬姷男问健笔邱R克思主義政治社會化所主張的，形式的改變不是否定內(nèi)容，而是要更好地傳播內(nèi)容。主流意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)時代放下身段、主動出擊，最終目的在于提高大眾對于主流意識形態(tài)的接受程度。

2.尊重文化多樣性，樹立主流意識形態(tài)的權(quán)威性。社會的發(fā)展過程中，基于人們的實踐水平、文化傳統(tǒng)、地域特點的區(qū)別，文化呈現(xiàn)出多元化的形態(tài)。因此，一個社會當(dāng)中，政治文化必然會呈現(xiàn)為政治主文化與政治亞文化的區(qū)分。政治社會化承認(rèn)政治文化一元化與文化多樣化的并存性，這對于主流意識形態(tài)建設(shè)而言具有重要借鑒意義。

黨的十八大報告指出，“用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識?！秉h的主流意識形態(tài)在堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位的同時，也同樣注重政治文化的多樣性。在我國，作為主流意識形態(tài)的馬克思主義真正反映社會發(fā)展的客觀規(guī)律，解答了人們在精神領(lǐng)域的困惑。同時，政治亞文化的興起與形成也表明了人民群眾的價值觀念和認(rèn)同機制，在某種程度上是對人民群眾新鮮經(jīng)驗的反映?？梢哉f，并不是所有的政治亞文化都是以與主流意識形態(tài)相對的面目出現(xiàn)的，有部分政治亞文化與主流意識形態(tài)之間存在同質(zhì)性和協(xié)調(diào)性。主流意識形態(tài)應(yīng)該正視自身與政治亞文化之間的關(guān)聯(lián)。恩格斯說：“因為我們的對手說黑的，我就說白的——這純粹是服從對手的規(guī)則，這是一種幼稚的政策?！盵9]意識形態(tài)的主流地位并不是依靠單純的斗爭而實現(xiàn)的，也不是通過非黑即白的標(biāo)簽式判定而確立的。主流意識形態(tài)應(yīng)該“揚長”以彰顯理論自信，“揚長”除了自身既有的優(yōu)越性之外，還應(yīng)該包括自身的包容性。最大限度地包容與整合政治亞文化中的合理的、科學(xué)的成分，就是在主流意識形態(tài)領(lǐng)域貫徹解放思想、實事求是的思想路線。

主流意識形態(tài)的權(quán)威性是不容置疑的，誠如恩格斯所說的，權(quán)威是組織國家政權(quán)和社會管理的歷史產(chǎn)物，它在階級社會階段繼續(xù)發(fā)揮應(yīng)有的歷史功能。但是，主流意識形態(tài)的權(quán)威性包含了其包容性，其生命力是在兼容并蓄、對立統(tǒng)一中源源不斷產(chǎn)生的。誠如有學(xué)者所指出的那樣，馬克思主義創(chuàng)始人的民主平等價值觀對于資產(chǎn)階級思想家的民主和平等觀不是“照著講”，而是“接著講”。[10]必須承認(rèn)，馬克思主義的科學(xué)性源于對資產(chǎn)階級意識形態(tài)中優(yōu)秀成分的揚棄，這種揚棄過程中就包含著意識形態(tài)的引領(lǐng)、借鑒、包容與發(fā)展。馬克思主義創(chuàng)始人對待其他異質(zhì)性意識形態(tài)的態(tài)度和方法是有益于我們今天在處理政治文化一元和多元時借鑒的。

3.以引導(dǎo)人民幸福與社會進(jìn)步為宗旨目標(biāo)。人民群眾本身會自發(fā)地產(chǎn)生群體意識，這種群體意識與主流意識形態(tài)之間未必是完全一致的。不一致的原因在于歷史發(fā)展的張力：其一，群眾對于歷史發(fā)展規(guī)律和社會發(fā)展趨勢的理解可能是不系統(tǒng)和不全面的；其二，群眾的群體意識主要依托于最迫切和最緊要的利益。主流意識形態(tài)要彌合群眾迫切利益和社會發(fā)展長遠(yuǎn)利益之間的矛盾，就必須通過政治社會化塑造現(xiàn)代化的政治人。

人民群眾愿意接受主流意識形態(tài)的動機非常簡單，那就是主流意識形態(tài)所承諾和主張的美好生活與現(xiàn)實之間的差距越小，群眾就越容易理解和信服主流意識形態(tài)。例如，黨內(nèi)腐敗或不作為會引發(fā)人民群眾的質(zhì)疑，動搖自己的根基，首先表現(xiàn)在意識形態(tài)領(lǐng)域。黨的建設(shè)中絕不能回避自身的問題以及潛在的危險，在黨的十八大報告中，胡錦濤用“致命傷害”“亡黨亡國”來警示腐敗問題的潛在危險。習(xí)近平在黨的十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)，“腐敗問題越演越烈，最終必然會亡黨亡國?！贝蜩F還需自身硬，可以說，主流意識形態(tài)建設(shè)既是理論建設(shè)，又是現(xiàn)實實踐。主流意識形態(tài)的政治社會化應(yīng)該在“化”字上做好文章、下足功夫。網(wǎng)絡(luò)時代，群眾意識領(lǐng)域發(fā)生了劇烈變化，這些意識變化看似多元、未必堅守，看似睿智、未必深刻，這就要求主流意識形態(tài)的建設(shè)要順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的特點與要求，填補由于虛擬空間發(fā)展而引起的人的精神領(lǐng)域的空白。

政治社會化的目的是塑造合格的政治人，以現(xiàn)代意識形態(tài)為基本內(nèi)容的政治社會化所塑造的政治人應(yīng)當(dāng)是全面發(fā)展的人。當(dāng)前，我國主流意識形態(tài)所要鼓舞和激勵的人是社會主義制度下具有責(zé)任意識、擔(dān)當(dāng)意識、奉獻(xiàn)意識、大局意識的政治人，是市場經(jīng)濟(jì)條件下具有競爭意識、自強意識、平等意識、敬業(yè)意識的人，因此主流意識形態(tài)建設(shè)要注重激發(fā)人民群眾創(chuàng)造幸福生活的積極性和主動性。

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[8]習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日報，2014-02-26（1）.

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