淺談新媒體環(huán)境下青年消費(fèi)主體性的建構(gòu)

李楚珺?

摘 要：本文從青年亞文化研究的視角，以“雙十一”購(gòu)物狂歡節(jié)為例，從這一“商業(yè)化收編”的案例中，對(duì)青年社群在新媒體時(shí)代下消費(fèi)主體性表達(dá)缺失進(jìn)行批判。筆者認(rèn)為，青年亞文化在被大眾文化收編之后并沒有失去抵抗意義，仍然進(jìn)行著充滿“大眾的活力和創(chuàng)造力”的“反收編”活動(dòng)，由此，筆者嘗試對(duì)青年社群消費(fèi)主體性的建構(gòu)提出設(shè)想：青年本應(yīng)擁有自己理性的選擇權(quán)，而不應(yīng)該在媒體誘惑和傳統(tǒng)權(quán)威強(qiáng)壓下“自由”選擇。

關(guān)鍵詞：青年亞文化；新媒體；消費(fèi)主體性；理性消費(fèi)

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2016）11-0039-02

20世紀(jì)30年代，青年和青少年問題已經(jīng)成為美國(guó)社會(huì)學(xué)界最為關(guān)注的領(lǐng)域之一。在青年消費(fèi)行為方面，在這個(gè)以“消費(fèi)和豐裕的顯著性”為特質(zhì)的當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)琳瑯滿目的商品和前所未有的消費(fèi)體驗(yàn)，一方面，受眾逐漸迷失了自我，丟失了主體性；另一方面，消費(fèi)主體的反抗意識(shí)在這樣新媒體環(huán)境下的商品浪潮中愈發(fā)強(qiáng)烈和自覺，這和青年亞文化社群對(duì)主流文化的收編活動(dòng)保持抵抗和拒絕的姿態(tài)是一致的[1]。簡(jiǎn)言之，青年社群的消費(fèi)主體性如同他們所處的青年亞文化“抵抗性”語言一樣需要正名和表達(dá)。

一、新媒體時(shí)代的收編與反收編：“雙十一”購(gòu)物狂歡

通過社交網(wǎng)絡(luò)，“雙十一光棍節(jié)”興起于青年人匯聚的校園，貝克爾在提及規(guī)則的制定者（rule-makers）[2]時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了媒體、支配文化對(duì)亞文化的“創(chuàng)造”作用，年輕人在這里找到了不同于成人主流社會(huì)的身份認(rèn)同，慶?！肮夤鞴?jié)”成為青年亞文化的一部分。而隨著社會(huì)的發(fā)展和新媒介的介入，青年人的小打小鬧在近20年間逐漸異化為了一種商業(yè)化的大眾狂歡。事實(shí)證明，從2009年交易總額1億元人民幣，到2012年飆升至191億元人民幣以及2013年達(dá)350.19元人民幣[3]。

從最初的“光棍節(jié)”到“購(gòu)物狂歡節(jié)”，從小眾范圍到廣為人知得益于商業(yè)宣傳，實(shí)際是一次伯明翰學(xué)派口中的“文化收編過程”[4]。具體來說，在商品收編過程中，當(dāng)媒體將“光棍脫光”作為“噱頭”出現(xiàn)在商品市場(chǎng)，亞文化對(duì)主流文化的“抵抗性”特質(zhì)在商業(yè)化過程中漸漸喪失，“另類化”風(fēng)格符號(hào)淪為商業(yè)包裝的嫁衣。而且，青年風(fēng)格從亞文化到時(shí)尚市場(chǎng)的傳播不僅僅是一個(gè)“文化過程”，還是一個(gè)由新型的商業(yè)與經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)組成的真實(shí)網(wǎng)絡(luò)和基礎(chǔ)設(shè)施。

實(shí)際上，我們的文化體系就建立在消費(fèi)的基礎(chǔ)上，因此當(dāng)下我們的一切節(jié)日都無法逃離“消費(fèi)”這一主題。消費(fèi)行為已經(jīng)成為了一種“社會(huì)勞動(dòng)”，消費(fèi)社會(huì)既生產(chǎn)出了消費(fèi)品，同時(shí)也生產(chǎn)出可供剝削的“消費(fèi)大眾”[5]。尤其是新媒體技術(shù)的應(yīng)用，大量的商業(yè)廣告涌入現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)，尤其是電商鋪天蓋地的膨脹令消費(fèi)主義對(duì)青年亞文化的收編更加輕易和快速。那么由此看來，青年群體在作出消費(fèi)決定是否總是缺乏判斷力？青年亞文化引以為豪的“抵抗”意義是否在收編之后消失了呢？

對(duì)此，有學(xué)者對(duì)亞文化在對(duì)大眾文化的抵抗意義作出了一個(gè)樂觀的解釋：亞文化的抵抗意義從來不是在受眾接受、傳播的開端，而是在這之后的整個(gè)過程中[6]。費(fèi)斯克認(rèn)為，亞文化被收編之后變成大眾文化，這并不會(huì)導(dǎo)致亞文化失去抵抗意義[7]。青年亞文化社群能夠?qū)ξ幕唐愤M(jìn)行反抗式譯碼，利用商品進(jìn)行“反收編”，再造的活力并沒有喪失，這為青年消費(fèi)社群的主體性建構(gòu)提供了相當(dāng)?shù)目赡苄浴?/p>

二、為青年消費(fèi)主體正名：感性與理性間的搖擺

帕森研究美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)青年文化時(shí)，他認(rèn)為看似這些年輕人過著無憂無慮的生活，擁有相當(dāng)多的消費(fèi)自主權(quán)[8]，事實(shí)上，他們已經(jīng)陷入了消費(fèi)主義的迷陣之中。而日常生活最嚴(yán)重的異化就是主體性的喪失，主體缺乏思考與判斷的能力[9]。然而，人的主體性在消費(fèi)社會(huì)不會(huì)隨著鋪天蓋地的商業(yè)廣告而消失殆盡，相反，主體性總是能在細(xì)微之處尋求自我建構(gòu)，在青年社群中更是突出，解構(gòu)與重構(gòu)是相伴而生的。

人們?cè)诩姺倍鄻拥纳唐分心軌蚧谌说睦硇宰鞒鱿M(fèi)決策，而并非由于外界的誘導(dǎo)，由此建構(gòu)自己的消費(fèi)主體性；另一方面，不同于成人主流社會(huì)，青年社群有著獨(dú)特的生活狀態(tài)，大眾文化對(duì)青年亞文化的收編中也會(huì)遭遇青年社群的游擊戰(zhàn)術(shù)。青年亞文化社群的“反收編”特性加之人的理性，成為青年社群消費(fèi)主體建構(gòu)（重構(gòu)）的重要前提?？傮w上，青年人在進(jìn)行消費(fèi)行為時(shí)，不斷通過物的消費(fèi)、媒介產(chǎn)品的消費(fèi)、符號(hào)的消費(fèi)定義自我，確定和表明身份，建立起屬于自己的社會(huì)交往網(wǎng)絡(luò)。要試圖建立起青年群體的消費(fèi)主體，就是將“主我”“客我”當(dāng)作二元對(duì)立來看待嗎？顯然不是如此簡(jiǎn)單。

一方面，沖動(dòng)曾是“客我”和“主我”在消費(fèi)動(dòng)機(jī)中的屏障。基于波德里亞“文化建立在消費(fèi)的基礎(chǔ)上”[10]的觀點(diǎn)，人們?cè)噲D從消費(fèi)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我的身份認(rèn)同，人們?cè)诓煌摹叭ψ印币呀?jīng)建構(gòu)起不同的風(fēng)格，并彼此相互尊重。在商家大力傳播的消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)下，購(gòu)買一些商品便能夠成為某個(gè)階層（所謂的“社交圈子”）的一員，類似的觀念無時(shí)不刻地威逼利誘試圖建構(gòu)自我身份的年輕人作出“沖動(dòng)的”選擇。尤其是利用網(wǎng)絡(luò)媒介，商業(yè)對(duì)青年亞文化的收編有了更多的有利條件和可能性。

另一方面，年輕人自然也有理性、務(wù)實(shí)的一面：和青年人群追逐的個(gè)性和多變相比，他們的實(shí)際消費(fèi)能力，在他們作出消費(fèi)決策時(shí)，往往讓“性價(jià)比”成為一個(gè)先決要素。例如，大部分青年人在購(gòu)買新款手機(jī)時(shí)也總會(huì)進(jìn)行品牌的對(duì)比和信息的搜羅，在這過程中，青年消費(fèi)群體的主觀能動(dòng)性得到了發(fā)揮，“主我”得到了明確的建構(gòu)。越來越多的年輕消費(fèi)者面對(duì)反反復(fù)復(fù)的商業(yè)廣告和消費(fèi)實(shí)踐之后，能夠在聽從自己的判斷和經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步驅(qū)散了商家為青年群體量身定制的“客我”化意識(shí)。從這里可以看出，青年群體在消費(fèi)中的“主我”建構(gòu)從未停止過。

三、青年消費(fèi)主體性建構(gòu)的當(dāng)下“瓶頸”

從亞文化的“反收編”特質(zhì)與笛卡爾的理性角度，上文對(duì)青年消費(fèi)主體性的建構(gòu)提出了可能性，而這樣的條件尚不充分；另一方面，雖然青年消費(fèi)主體的自覺性和能動(dòng)性在逐漸覺醒[11]，伴隨著數(shù)量巨大的物吞噬了人原先的位置，現(xiàn)代人的主體性的衰落已然可見。

首先，在“收編”的客觀層面上，影響亞文化“反收編”活動(dòng)的主要因素是媒介的虛擬性和商業(yè)消費(fèi)主義過度的宣傳。在階層分明的西方社會(huì)中，青年亞文化曾一度被認(rèn)為是“社會(huì)的麻煩”，青年社群游走于大眾文化、商業(yè)文化的邊緣，最終被統(tǒng)治階層收編為大眾文化的一部分來化解“道德恐慌”[12]；更有學(xué)者認(rèn)為，資本主義的“精核”就是生產(chǎn)和消費(fèi)[13]。另外，統(tǒng)治集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)儼然試圖通過意識(shí)形態(tài)收編，尤其是企業(yè)文化的刻畫和宣傳，將主流文化、消費(fèi)文化融入整個(gè)社會(huì)，包括亞文化社群日常生活的方方面面。于是，就在不經(jīng)意間，青年亞文化社群在主導(dǎo)文化和消費(fèi)文化收編之前，已經(jīng)被動(dòng)地進(jìn)行了“客我化”消費(fèi)。

其次，在理性消費(fèi)的主觀層面，新媒體時(shí)代中青年“身份”的流動(dòng)性是青年社群自身無法進(jìn)行正確價(jià)值判斷的根本原因。面對(duì)物化的、數(shù)字化的必然社會(huì)現(xiàn)實(shí)，青年群體身份出現(xiàn)了極度的混亂和異化，成為了暫時(shí)性、無關(guān)政治的“流動(dòng)身份”。被主流社會(huì)價(jià)值觀和“精英文化”排斥在外的青年社群，他們的地位始終被主導(dǎo)文化和體面社會(huì)否定，除了制造“越軌”行為來作出自己的反叛型回應(yīng)以外，還通過消費(fèi)實(shí)物和符號(hào)來建構(gòu)自己的風(fēng)格，但是這種風(fēng)格如同網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中青年人建構(gòu)的身份一樣有著流動(dòng)性、混雜性和自娛性，在消費(fèi)社會(huì)中的亞文化社群游走在虛擬和現(xiàn)實(shí)之間，身份在虛擬化、碎片化的文化空間自如轉(zhuǎn)換[14]。例如，衣食無憂的上網(wǎng)“宅男宅女”和也會(huì)使用網(wǎng)絡(luò)聊天的青年民工，他們?cè)谧栽高M(jìn)行上網(wǎng)消費(fèi)的同時(shí)主體性有什么差異和吻合呢？在消費(fèi)文化符號(hào)時(shí)，擁有不同的經(jīng)濟(jì)購(gòu)買力、社會(huì)階層和文化趣味的青年消費(fèi)主體在網(wǎng)絡(luò)、現(xiàn)實(shí)多重空間中始終像是海市蜃樓琢磨不定。

四、結(jié) 語

隨著網(wǎng)絡(luò)文化和全球同質(zhì)化的消費(fèi)模式的蔓延，具有控制性的消費(fèi)系統(tǒng)不僅左右著大眾的消費(fèi)行為、消費(fèi)習(xí)慣，還更深層次地遙控指揮著大眾的消費(fèi)意識(shí)、自我意識(shí)和主體意識(shí)。青年群體在經(jīng)過一段時(shí)間的消費(fèi)實(shí)踐之后，部分人會(huì)獲得較客觀的判斷，并一直在為自己的消費(fèi)主體性進(jìn)行著抗?fàn)?，雖然這部分群體的聲音還很弱小，但是絕對(duì)不可忽視。保持這主體性，是青年群體邁向社會(huì)、社會(huì)化過程中的階段性成果，同時(shí)也是青年亞文化在成人社會(huì)的精英文化、消費(fèi)文化收編下的自衛(wèi)武器。

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[責(zé)任編輯：思涵]