青年亞文化視角下的“窮游”現(xiàn)象研究

摘 要：新媒體時代背景下，“窮游”借助網(wǎng)絡(luò)演變?yōu)橐环N新興的青年亞文化。本文從青年亞文化視角出發(fā)，深入分析了在當(dāng)前社會環(huán)境與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支撐下青年“窮游”在中國蓬勃發(fā)展的特點及原因，繼而從青年“窮游”在國內(nèi)的發(fā)展現(xiàn)狀入手，并據(jù)此提出了高度重視安全教育、引導(dǎo)青年理性出游，加強(qiáng)青年思想引領(lǐng)、注重主流價值觀的構(gòu)建，以新媒體技術(shù)為依托、完善體制機(jī)制形成制度保障等有針對性的措施與建議。

關(guān)鍵詞：“窮游”；青年亞文化；背包客；沙發(fā)客

作者簡介：郝鳳，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院助教，碩士。

[中圖分類號]：G24 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-09--03

隨著中國城市化進(jìn)程的加快以及西方“間隔年”文化的滲透影響，青年“窮游”現(xiàn)象在國內(nèi)悄然興起并且蓬勃發(fā)展，旅行攻略、旅行游記、旅行電影、旅行真人秀節(jié)目等引發(fā)了青年強(qiáng)烈的“出走”情結(jié)，互聯(lián)網(wǎng)的普及以及戶外裝備輕量化更是助推了青年人對于“窮游”的追求與變現(xiàn)。對于青年人而言，“窮游”這一行為可以或多或少地逃離現(xiàn)實的束縛以及既有價值觀的限制，以親身體驗的方式去認(rèn)識自己、認(rèn)識他人、認(rèn)識世界，他們希望感受自由，在旅途中找尋生命的意義、體驗生命的樂趣、追尋心靈的歸屬。本文通過對青年亞文化視角下的“窮游”現(xiàn)象進(jìn)行研究，試圖將其與社會主流意識形態(tài)相結(jié)合，引導(dǎo)青年亞文化與社會主流文化相統(tǒng)一。

（一）“窮游”的內(nèi)涵及特點

“窮游”目前并沒有明確的定義，可以理解為花較少的錢去看世界，而付出較多的時間和精力來彌補(bǔ)。“窮游”是中國新時期文化轉(zhuǎn)向的縮影，大數(shù)據(jù)背景下，中國城市進(jìn)城的加快及社會生活方式的轉(zhuǎn)變助推著“窮游”成為一種新興的自助旅行方式，花最少的錢，走最 遠(yuǎn)的路，看最美的風(fēng)景，成為新媒體時代的青年亞文化日漸流行。本文應(yīng)用都市文化理論和青年亞文化理論研究青年“窮游”現(xiàn)象，通過分析研究背包客、沙發(fā)客這一群體，窺探大眾尤其是青年人生活方式及思維方式的變遷。新媒體時代背景下，青年“窮游”主要呈現(xiàn)出以下幾個方面的顯著特點：

1.旅行時間長，抵抗“麥當(dāng)勞”化的旅行方式。青年亞文化代表的是處于邊緣群體的利益，是一種對抗主流文化的形式，當(dāng)下“窮游者”以年輕人居多，他們反對現(xiàn)代化的商業(yè)消費浪潮，不喜歡“上車睡覺、下車拍照”等跟團(tuán)式的旅行方式，更渴望追求個性化、情感化、體驗化的旅行經(jīng)歷，以此來開闊眼界、增長見識、豐富閱歷。他們選擇遵從自己內(nèi)心的感受，注重個人感官的體驗，拋棄“走馬觀花”式的旅行，期待讓生活的節(jié)奏的慢下來，讓自己在體驗式旅行中慢慢沉淀下來。

2.旅行成本低，全程網(wǎng)絡(luò)自助。“窮游”常常與背包客、沙發(fā)客聯(lián)系在一起，雖然旅行時間長，但他們旅行預(yù)算成本卻比較低，追尋的是真實原始的自然景觀，他們的身影時常徘徊在中國西部偏遠(yuǎn)地區(qū)，諸如西藏、新疆、青海、云南等地方。近幾年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的蓬勃發(fā)展，各種自助游網(wǎng)站如雨后春筍般出現(xiàn)，比較著名的網(wǎng)站有窮游網(wǎng)、馬蜂窩、籬笆、磨坊、豆瓣等。“窮游者”一般不依賴旅行社，不走商業(yè)旅游路線，而是通過網(wǎng)絡(luò)提前規(guī)劃好路線，然后在各大自助游網(wǎng)站發(fā)帖撿人或等待被撿，尋找一起拼車或者游玩的伙伴，他們將全部行李背在肩上，以AA制自助的方式進(jìn)行旅行。

3.注重情感交流，出行喜歡乘坐當(dāng)?shù)氐墓?。對于背包客來說，與當(dāng)?shù)厝嘶蛘咂渌猛局杏鲆姷娜诉M(jìn)行交流，可以獲取很多重要的信息，從而降低旅行成本，豐富旅行體驗。例如，通過與當(dāng)?shù)鼐用竦慕涣鳎梢粤私猱?dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐恼Z言等；在國外或者偏遠(yuǎn)的地方，通過與青旅工作人員進(jìn)行交流，能夠從工作人員那里獲得實用的信息，為其提供旅行指導(dǎo)；通過與“驢友”的交流，了解旅行線路和各自以往的背包旅行經(jīng)歷，分享旅行中的見聞及所思所想，讓旅行變得更加有意義。

（二）青年“窮游”熱的原因分析

針對青年“窮游”熱的顯著特點，本文試圖從媒介環(huán)境、社會環(huán)境、內(nèi)心體驗等多方面進(jìn)行深入剖析。這些突出特點既有社會體制機(jī)制層面的原因，也有思想認(rèn)識層面的原因。具體有以下幾個方面：

在媒體構(gòu)建的“擬態(tài)環(huán)境”中青年受多元價值觀的影響，引發(fā)思想混亂。從1957年美國作家杰克·凱魯亞克的小說《在路上》到現(xiàn)在的《行走的力量》、《我就是想停下來，看看這個世界》、《背包十年：我的職業(yè)是旅行》、《再不遠(yuǎn)行，就老了》、《要么讀書，要么旅行，身體和靈魂總有一個在路上》，網(wǎng)絡(luò)上對各類“窮游達(dá)人”的報道層出不窮，用最低的成本來完成“一場說走就走的旅行”，憑借網(wǎng)絡(luò)這個強(qiáng)大的資訊分享平臺，一句“生活不止眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方”，詩意地棲居再次被重申?！坝行┦卢F(xiàn)在不做，一輩子也不會做了”，“年輕，就是要折騰”，“身體和靈魂，必須有一個在路上”，部分年輕人在媒體構(gòu)建的“擬態(tài)環(huán)境”感染下，想趁著自己還年輕，多去看看這個世界的不同側(cè)面，多接觸不同的人，豐富自己的人生體驗。

互聯(lián)網(wǎng)的普及打破了未知的恐懼。以目前中國最大的出境游社區(qū)網(wǎng)站“窮游網(wǎng)”為例，其游記攻略多數(shù)采用文字+圖片的形式，詳細(xì)地記錄了旅行全過程，通過一系列美圖，使得其他旅行者心向往之，懷著一種期待的心情按圖索驥，互聯(lián)網(wǎng)上各式各樣的旅行攻略在一定程度上促進(jìn)了“窮游”的興起與發(fā)展。同時由于交通工具日益發(fā)達(dá)，廉價住宿日益增多，尤其是特價機(jī)票的供應(yīng)量加大，更是助推“窮游”方式在中國迅速蔓延開來，受到了青年們的極大歡迎。由于低預(yù)算的原因，許多學(xué)生通過HELPX、WWOOF、GAPPER等國際義工組織網(wǎng)站在假期中邊打工邊旅行，體驗生活、走出自己的舒適圈。

城市化進(jìn)程加快，造成部分青年人對工作和生活的無意義感。城市化一面向我們微笑，讓生活更加美好，一面又給人們帶來了巨大的壓力。例如，單調(diào)、重復(fù)的工作和殘酷的職場環(huán)境，考驗并消磨著人的意志，同時，城市化帶來的交通擁堵、食品安全、住房緊張、醫(yī)患矛盾增加等問題，讓人的精神承受巨大的壓力。隨著城市人口增加，競爭過度，失業(yè)現(xiàn)象嚴(yán)重，城市規(guī)模不斷擴(kuò)張，隨之而起的是大批新型建筑、市政設(shè)施，城市化讓人們越來越遠(yuǎn)離自然。另外，利益糾紛不斷，人際關(guān)系淡漠。由于職場節(jié)奏快、壓力大，不少青年人因此感覺疲憊，還有人表示自己因為工作失去了自由、健康等很多珍貴的東西，于是越來越多的青年人選擇辭職旅行，他們職場上不如意，與其悶悶不樂地工作賺錢，不如卸下工作負(fù)擔(dān)，給自己放一個假，開開心心地去“窮游”。

生活在別處的誘惑，體驗另外一種生活方式。人在年輕的時候，精力充沛，好奇心強(qiáng)，喜歡接觸不同的人和文化，希望擁抱全世界，愿意也有能力不停地嘗試新事物，有足夠的時間，但是缺錢，又想出去走走，所以選擇“窮游”。對于“窮游者”來說，住幾十塊錢的國際青年旅社，強(qiáng)調(diào)不趕場式的旅行方式，融入當(dāng)?shù)厝说纳罘绞?，是青年“窮游”文化中的一個獨特的產(chǎn)物，也是背包客文化重要的組成部分。國際青年旅舍相比一般的大眾性酒店和旅館，最主要的特征是價格便宜，且環(huán)境干凈整潔，交流氛圍輕松愉快，同時貫穿環(huán)保、公益、平等的理念，受到了“窮游者”的極大歡迎。另外，部分青年人不安于現(xiàn)狀，他們大多數(shù)在長輩的庇護(hù)和規(guī)劃下成長，重復(fù)單調(diào)的生活讓他們感覺乏味，于是就想通過“窮游”暫時改變一下現(xiàn)狀，體驗另外一種生活方式。

想要擺脫束縛，暫時逃避現(xiàn)實生活。中國式包辦讓青年人失去了獨立、自由與自信，由于社會經(jīng)驗不足，他們在應(yīng)對社會以及變通能力上相對較弱，太多以功利為紐帶的人際關(guān)系使青年人感官鈍化，于是他們產(chǎn)生了對現(xiàn)代城市的逃離與對復(fù)雜人際關(guān)系的逃避。從“窮游”過程中他們卻可以體驗成長的快感，他們通常會選擇搭車的方式進(jìn)行旅行，通過訴說和交流，討論和分享游記、攻略，認(rèn)識志同道合的人，一個單獨的旅行者通過走出去會發(fā)現(xiàn)一個全新的世界，自己不再孤單而是處于群體之中，這個群體成員之間相互分享著共同的價值觀和相同的目標(biāo)，他們渴望在共同的圈子里找到朋友，并互換“窮游”經(jīng)驗，收獲不一樣的精彩。

（三）青年“窮游”安全問題應(yīng)對機(jī)制

主流文化是在社會上占主導(dǎo)地位，具有重要影響力的文化，而亞文化則是處于社會邊緣地位的非主流文化，但主流文化和亞文化都屬于社會大文化中的一部分，彼此雖然各自獨立卻相互依存、相互影響、相互滲透。青年亞文化最大特征就是它的價值觀和行為方式往往和主流的社會規(guī)范體系相違背。青年“窮游”隨意性比較大，因缺乏專業(yè)的戶外知識與戶外探險經(jīng)驗及戶外援救機(jī)制帶來的悲劇時有發(fā)生，青年“窮游”安全問題已經(jīng)成為一個嚴(yán)峻的社會現(xiàn)實問題。

1.高度重視安全意識教育，引導(dǎo)青年理性出游

中國要發(fā)展背包旅游，政府監(jiān)管和保障體系缺位的問題亟待解決，政府部門必須聯(lián)合起來，為背包客提供盡可能多的安全支持和政策保障。就中國的國情而言，背包旅游者更應(yīng)當(dāng)成為貧困的內(nèi)陸地區(qū)發(fā)展旅游的先導(dǎo)客源[1]。大量的報道表明，“窮游”中的安全問題大多與“窮游者”對景區(qū)的情況不了解或“窮游者”缺乏安全意識有關(guān)。因此，要高度重視安全意識教育，引導(dǎo)青年做好功課，別用生命的代價換取廉價的“窮游”。目前對“窮游”的宣傳指導(dǎo)及教育方面明顯不足，因而相關(guān)部門可以設(shè)立專門的負(fù)責(zé)機(jī)構(gòu)、安排專項資金，采取多種形式對“窮游”進(jìn)行廣泛的出行知識宣傳，為“窮游者”提供行之有效的旅行安全指導(dǎo)。

除此之外，還應(yīng)引導(dǎo)青年提高風(fēng)險意識，理性出游。引導(dǎo)“窮游者”提高風(fēng)險防范意識，在出行前做好充分準(zhǔn)備，了解目的地的相關(guān)信息，包括天氣情況、民俗風(fēng)情、治安情況等，準(zhǔn)備一些應(yīng)急藥品，以供不時之需?！案F游”過程中只有具備良好的身體素質(zhì)和心理素質(zhì)，并提高警覺預(yù)判意識，提前預(yù)判潛在的危險，才能有效地規(guī)避“窮游”的風(fēng)險。

2.加強(qiáng)青年思想引領(lǐng)，注重主流價值觀的構(gòu)建

青年亞文化與主流文化的關(guān)系不是對立的，而是相互影響、相互滲透的。主流文化影響青年亞文化，青年亞文化在主流文化的影響下逐步發(fā)展，隨著青年群體的不斷壯大，也會反過來增加主流文化的多樣性，推動主流文化的繁榮與發(fā)展。迪克·赫伯迪格在他的著作《亞文化：風(fēng)格的意義》中指出：“亞文化的表達(dá)形式通常通過兩種主要的途徑被整合和收編，以達(dá)到這種隱形的壓制，同時也將這種亞文化漸漸同化為統(tǒng)治階級的意識形態(tài)和社會秩序。第一種是利用消費熱潮對其進(jìn)行商品化，即把亞文化符號（服飾，音樂等）進(jìn)行商業(yè)化，批量生產(chǎn)，讓雙方獲得大量的商業(yè)利益。第二種是意識形態(tài)的收編，即支配集團(tuán)——警察、媒介、司法系統(tǒng)等等對這些青年的越軌、異常行為進(jìn)行一種意識形態(tài)的塑造和向往宣傳，給他們貼標(biāo)簽并重新界定?！盵2]

后現(xiàn)代主義思潮在整個思想文化領(lǐng)域蔓延，并在青年大學(xué)生中擴(kuò)散開來，對其產(chǎn)生了深刻影響。青年渴望新與異的刺激，求新、求異的欲望已經(jīng)深深地扎根于他們的潛意識當(dāng)中。因此，對青年加強(qiáng)思想引領(lǐng)，抓住主流方向，這對提高“窮游者”旅行安全的認(rèn)知水平，增強(qiáng)防范和化解旅行風(fēng)險、降低旅游安全事故的發(fā)生幾率起著重要作用。這無論對“窮游者”安全利益的保障，還是對我國旅游業(yè)的健康發(fā)展都具有重要意義。

3.以新媒體技術(shù)為依托，完善體制機(jī)制形成制度保障

新媒體時代，人民群眾需求日益多樣化、個性化，智慧旅游的建設(shè)如火如荼，這離不開大數(shù)據(jù)的支撐和保障，通過大數(shù)據(jù)技術(shù)將旅行信息進(jìn)行存儲和分析，運用技術(shù)的研發(fā)和應(yīng)用完成一個可供“窮游者”在任何地點、任何時空就可以查閱和選擇要旅行的路線、服務(wù)，提供一個實時、安全、便捷的服務(wù)平臺，并注意信息的不斷更新。

另外，“窮游”政策和安全法規(guī)是確保“窮游”安全的重要保障。由于“窮游”熱出現(xiàn)的時間并不長，目前尚無專門的法律法規(guī)對其進(jìn)行規(guī)范。因此，當(dāng)務(wù)之急是建立“窮游”應(yīng)急救援機(jī)制，進(jìn)行相關(guān)立法并加強(qiáng)政府監(jiān)管，加強(qiáng)宣傳教育，提高“窮游者”對安全風(fēng)險的防范意識，積極完善與“窮游”相關(guān)的保險制度。

總而言之，同傳統(tǒng)旅行方式相比，“窮游”具有成本低、行程自由、形式個性新穎等優(yōu)勢，對整個旅游市場的發(fā)展以及個人素質(zhì)的提高均有重要幫助。當(dāng)今青年大學(xué)生普遍時間充裕但資金不足，但選擇“窮游”的出行方式時也要從自身安全、時間和金錢等方面做好理性思考，設(shè)計好最優(yōu)化的出行方案，才能收獲真正意義上的成長。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱漩.背包旅游：基于中國案例的理論和實證研究，上海：華東師范大學(xué)，2005.

[2]迪克·赫伯迪格.亞文化：風(fēng)格的意義，胡疆鋒，陸道夫譯，北京：北京大學(xué)出版，第78頁.