“普羅米修斯的羞愧”：后人類視閾下《克拉拉與太陽》中的人機(jī)替代倫理敘事

[摘" 要] 石黑一雄的小說《克拉拉與太陽》將故事背景設(shè)定于后人類社會(huì)，描繪了人工智能高度發(fā)達(dá)與基因提升技術(shù)成功運(yùn)作的未來圖景，并以此為依托，深入探討了傳統(tǒng)人機(jī)關(guān)系互動(dòng)中始終存在的“替代”倫理母題。本文基于后人類主義視角，通過分析以喬西為代表的“人機(jī)結(jié)合體”技術(shù)具身化所呈現(xiàn)的“去人化”警示，以及以克拉拉為代表的“智能機(jī)器人”情感替身化所蘊(yùn)含的“類人化”隱喻，深入挖掘后人類社會(huì)中人機(jī)替代能指符號(hào)背后的倫理所指。本文研究旨在揭示身體、情感與科技復(fù)雜交互動(dòng)態(tài)機(jī)制中主導(dǎo)的人性本質(zhì)，并嘗試破解人類中心主義框架下人機(jī)和諧共生的生存謎思。本文認(rèn)為，在人類中心主義二律背反的觀照下，人類需積極消弭人機(jī)之間傳統(tǒng)的二元對(duì)立，構(gòu)建后人類人機(jī)共同體，同時(shí)更要保持人性中溫暖、平等和愛的美好內(nèi)核，主動(dòng)承擔(dān)起構(gòu)建人、科技與自然和諧共處的時(shí)代責(zé)任，以化解潛在的倫理危機(jī)。

[關(guān)鍵詞] 后人類社會(huì)" 去人化" 類人化" 替代倫理" 人機(jī)共同體

[中圖分類號(hào)] I106.4" " " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " " "[文章編號(hào)] 2097-2881（2025）05-0071-05

《克拉拉與太陽》[1]是日裔英國作家石黑一雄創(chuàng)作的一部人工智能時(shí)代呼喚人性的經(jīng)典小說。小說將故事背景置于后人類社會(huì)，聚焦人機(jī)關(guān)系的困境，以人類“普羅米修斯的羞愧”為敘事起點(diǎn)，通過基因編輯技術(shù)中人機(jī)之間身體與情感的互動(dòng)置換，深入探討了人性與技術(shù)的邊界問題。德國思想家京特·安德斯提出的“普羅米修斯的羞愧”[2]這一神話式隱喻，指人類在面對(duì)精湛的科技時(shí)產(chǎn)生的自愧不如的心理。在這一背景下，小說中接受基因提升的喬西、欲借克拉拉替代女兒的克麗西和將技術(shù)理性奉如圭臬的卡帕爾迪，成為“生物進(jìn)步主義者”的典型代表。后人類學(xué)家凱瑟琳·海勒指出，后人類的生成并非簡單替換肉身的“零部件”，而是要重新認(rèn)識(shí)人類的“存在”。她認(rèn)為，人類的存在并非因?yàn)檎加猩眢w或具有肉身，而是以“生物基質(zhì)的具體形象存在被視作是歷史的偶然而非生命的必然”[3]。在后天社會(huì)建構(gòu)中，人類得以重塑，而賽博格（Cyborg）不斷復(fù)寫著人體的概念。小說中，喬西因接受了基因優(yōu)化而意外導(dǎo)致身體羸弱，成為賽博格的象征，擁有非凡觀察力的克拉拉作為AF（人工朋友）與之相伴，卻被賦予了替代喬西的使命。這種設(shè)定使得人機(jī)之間的界限愈發(fā)模糊，進(jìn)而引發(fā)一系列深刻的倫理追問：機(jī)器人真的能夠代替人類嗎？人機(jī)之間的界限何在？人何以為人？

一、“去人化”鏡像：后人類技術(shù)具身化與倫理警示

弗朗西斯·福山指出，優(yōu)生學(xué)是基于基因優(yōu)化技術(shù)而“懸在整個(gè)基因?qū)W之上的幽靈”，它不僅試圖對(duì)人類基因進(jìn)行挑選、編輯、改良和強(qiáng)化，還可能帶來難以預(yù)料的惡果：“對(duì)某一特定的疾病敏感的基因可能有第二甚至第三層的影響，而這些影響在基因更改時(shí)未被察覺，可能需要數(shù)年甚至隔代才能顯現(xiàn)?！盵4]《克拉拉與太陽》中，技術(shù)具身化所引發(fā)的身體危機(jī)在喬西和她的姐姐薩爾身上得到了充分展現(xiàn)。與此同時(shí)，保羅因機(jī)器人的替代而跌入社會(huì)底層，揭示了替代技術(shù)對(duì)社會(huì)階層的區(qū)隔和固化效應(yīng)。這種技術(shù)驅(qū)動(dòng)的社會(huì)分化不僅加劇了人際關(guān)系的異化，還引發(fā)了人們對(duì)智能技術(shù)倫理問題和人之本質(zhì)的追問。

在小說中，基因編輯成為人類和智能機(jī)器身份邊界模糊的起點(diǎn)。接受基因提升后的喬西與克拉拉之間的人機(jī)替代技術(shù)，不斷推動(dòng)賽博格空間內(nèi)雙方身份和屬性的交互置換?？萍甲鳛槿梭w的延伸，其發(fā)展初衷是通過工具理性進(jìn)行精準(zhǔn)定位、防治疾病和身體缺陷的完善，從而構(gòu)建“以人為本”的理想空間。然而，在欲望和野心的驅(qū)動(dòng)下，科技逐漸異化為身體提升技術(shù)。為了讓喬西突破身體限制、進(jìn)入頂尖大學(xué)、享受富足生活、結(jié)交精英朋友，母親克麗西盡其所能為喬西鋪就未來之路——進(jìn)行基因提升。但事與愿違，基因提升并未為喬西實(shí)現(xiàn)人生加速，反而造成了不可逆轉(zhuǎn)的身體傷害。小說開篇，喬西被描述為“蒼白又瘦削”“每走一步她似乎都要權(quán)衡一下，確保自己還能站穩(wěn)，不會(huì)摔倒”[1]。

石黑一雄巧妙地以機(jī)器人克拉拉為第一人稱敘述視角，通過其對(duì)與里克之間人機(jī)交往的偏愛，諷刺性地揭示了即使在高度機(jī)械化和理性數(shù)字化的機(jī)器人眼中，基因提升也并非成功的保證，反而將原本朝氣蓬勃的年輕人變?yōu)榧夹g(shù)理性統(tǒng)治下的“機(jī)器奴隸”。這場(chǎng)由科技驅(qū)動(dòng)的身體干預(yù)，最終走向了物極必反的進(jìn)化悖論。在利己排他的身體增強(qiáng)術(shù)不斷侵占生存空間的過程中，身體本身并未獲得功能性增加，逐漸被技術(shù)邊緣化、疼痛化和病顯化[5]。

“基因工程已不再將人類看成神圣而富有奇跡的創(chuàng)造，而僅僅是人類通過研究可進(jìn)行操控的一系列物質(zhì)性后果的總和?！盵2]以喬西為代表的、接受過基因提升的孩子們組成了一個(gè)排他性團(tuán)體，他們對(duì)未能接受基因提升的里克極盡嘲諷。盡管里克在物理機(jī)械方面頗具天賦，但仍難以敲開通往高等學(xué)府的大門。里克的母親海倫不惜聯(lián)系多年前的老情人萬斯走捷徑，只為給兒子提供接受精英教育的機(jī)會(huì)，然而出色的天資卻始終無法抗衡富人的特權(quán)和資本的操控。經(jīng)過基因“提升”的孩子與自然出生的孩子，自出生起便分屬于兩個(gè)截然不同的世界，而社會(huì)階層由此被顯化為生物意義上無法彌合的鴻溝[6]。曾經(jīng)青梅竹馬的小伙伴，因人生規(guī)劃不同，逐漸分道揚(yáng)鑣。里克在日復(fù)一日的憂慮與認(rèn)知中，擔(dān)心喬西“會(huì)變”。社會(huì)逐漸演變?yōu)橐粋€(gè)巨大的名利場(chǎng)，只有接受過基因提升的孩子才能在其中自由嬉戲，暢談完美人生?？梢哉f，無論是喬西試圖以基因提升技術(shù)來優(yōu)化自身，還是母親想要以機(jī)器人克拉拉替代喬西，這場(chǎng)人機(jī)替代的博弈中沒有贏家。資本邏輯下的人際關(guān)系不斷走向異化，人類成為趨向“去人化”的物質(zhì)機(jī)器。

而面對(duì)工廠生產(chǎn)線的迭代升級(jí)和機(jī)器人的全面替代，喬西父親保羅選擇了另一種生活方式，這種方式似乎在人工智能和人類智能之間巧妙地調(diào)和了沖突與矛盾，以工作的“不在場(chǎng)”替代了人類主體性的“在場(chǎng)”?！皺C(jī)器的大規(guī)模應(yīng)用不可避免地帶來大規(guī)模失業(yè)，機(jī)器由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。”[7]為了提高利潤、降低成本，機(jī)器生產(chǎn)憑借其高效率、低失誤、高利潤的優(yōu)勢(shì)，成為大勢(shì)所趨，而工人則成為資本邏輯主導(dǎo)下的直接犧牲者。保羅即使作為化工廠的高科技精尖人才，也無法避免失業(yè)的命運(yùn)。在他看來，“被替代是我遇到的一件最好的事情。我總算解脫了”[1]。激烈的社會(huì)競爭和飛速發(fā)展的科技將人類局限在提升自我的勞動(dòng)中，社會(huì)的異化使人類不斷陷入物質(zhì)主義的虛妄，卻往往忽視了真實(shí)自我的精神追求。即使失業(yè)代表著尊貴頭銜的喪失、富足生活的流失、社會(huì)階層的下降，保羅卻認(rèn)為“我們頭一回感覺自己終于真正活了一回”[1]。對(duì)于保羅來說，脫離了名利和財(cái)富的泥潭，掙脫了機(jī)器暴力和身體的束縛，他作為人的本性得以復(fù)歸，成功解開了關(guān)于真實(shí)自我的身份困惑。

總而言之，在科技理性編碼的機(jī)器暴力空間內(nèi)，克麗西致力于身體基因的編輯、修改和改良，試圖為女兒鋪就追求名利和地位的捷徑。面對(duì)“人機(jī)結(jié)合”的風(fēng)險(xiǎn)，她力圖以機(jī)器代替肉體，卻在倫理困境中不斷掙扎。與之相對(duì)的是，父親保羅雖然失去了財(cái)富和地位，但他擺脫了技術(shù)暴力的控制，最終找到了實(shí)現(xiàn)其本真理想的“詩意棲息地”。

二、“類人化”擬像：后人類情感替身化與倫理隱喻

20世紀(jì)末，梅斯特羅維奇在《后情感社會(huì)》中首次提出“后情感主義”（postemotionalism）這一概念，即“一種被自我和他者所操縱的情感，并將其降格為一種枯燥乏味的、機(jī)械性的、批量生產(chǎn)的、卻又令人焦慮的普適倫理”[8]。在大眾文化主導(dǎo)的消費(fèi)主義社會(huì)中，人類的情感體驗(yàn)不過是資本邏輯運(yùn)作下的文化“擬像”，充斥著復(fù)制性、虛幻性和表演性。人們沉浸在物質(zhì)媒介編織的無原象模擬世界，追求即時(shí)易得的膚淺快感，卻漸漸失去了情感的審美本真[9]。當(dāng)作為原象的人類主體缺席時(shí)，機(jī)器人能否完全代替人類？

《孤獨(dú)的人群》中，大衛(wèi)·里斯曼將社會(huì)性格分為傳統(tǒng)型、自我型和他人導(dǎo)向型[10]?；谶@一分類，梅斯特羅維奇進(jìn)一步提出，當(dāng)人類性格從傳統(tǒng)型到自我型，再到他人導(dǎo)向型依次轉(zhuǎn)變時(shí)，情感也隨之發(fā)生相應(yīng)變化，從被小群體持久守護(hù)的基本情感，轉(zhuǎn)變?yōu)殡S環(huán)境而快速改變的一系列膚淺的情感[8]。在后人類社會(huì)中，進(jìn)入后情感階段的人類主要通過他人和社會(huì)認(rèn)同來進(jìn)行自我身份的定位。福山在《身份政治：對(duì)尊嚴(yán)與認(rèn)同的渴求》中提出，人類有一種獨(dú)有的激情，即柏拉圖靈魂三功能說中“欲望、理性和激情”之一。在他看來，激情就是“靈魂里渴望尊嚴(yán)獲得承認(rèn)的那個(gè)部分”，又可分為“平等激情”和“優(yōu)越激情”[11]。“優(yōu)越激情”逐漸取代了“平等激情”，成為人類尋求自我認(rèn)同的起點(diǎn)。這也解釋了為什么人類難以抵擋工具理性宰制下的基因工程誘惑，喬西接受基因提升的決定正是源于此。在接受喬西無法康復(fù)的現(xiàn)實(shí)后，母親選擇與卡帕爾迪合作啟動(dòng)喬西的延續(xù)計(jì)劃，她選中克拉拉也是基于其“超乎尋常的觀察力”和“目前最為成熟的理解力”[1]。在卡帕爾迪看來，既然克拉拉能完美復(fù)刻喬西的行為、性格和欲望，那么她就可以完全成為第二個(gè)喬西，人類需要做的僅僅是保持理性。然而，事實(shí)果真如此嗎？人類真的能以理性來彌補(bǔ)情感的缺憾嗎？

克麗西與女兒的日常相處向我們揭示了答案：“用技術(shù)來處理親密關(guān)系，人際關(guān)系會(huì)被弱化成僅僅是聯(lián)系而已?！盵12]在科技取代情感、虛幻遮蔽現(xiàn)實(shí)、擬像超越原像的后人類社會(huì)中，雖然向機(jī)器尋求情感慰藉，利用技術(shù)彌補(bǔ)情感缺失，能夠暫時(shí)逃避現(xiàn)實(shí)親密關(guān)系中的痛楚[6]，但夜深人靜時(shí)腦海中閃現(xiàn)的人性溫情注定了機(jī)器終究只是象征的投影。

在摩根瀑布之旅中，喬西由于身體虛弱被勒令回家休息，只有母親與克拉拉相伴前往。盡管她們一路上相處愉快，并且克拉拉應(yīng)母親的要求完美“復(fù)制”了喬西的行為，但回家后，母親對(duì)克拉拉卻變得更加疏遠(yuǎn)。原因很簡單，在母親心里，克拉拉永遠(yuǎn)不可能替代喬西。后人類社會(huì)中，以精細(xì)算法為核心的人工智能，盡管高度類人化，卻無法通過遮蔽人性來完全代替人類。正如克拉拉雖然在喬西的生活中扮演了親密伙伴的角色，但永遠(yuǎn)替代不了母親或里克的位置。即使喬西的身體十分虛弱，她仍希望“能夠在母親喝這杯匆忙的咖啡的時(shí)候，陪她坐上一會(huì)兒”，否則“她這一整天都有可能被孤獨(dú)感所滲透”[1]。在喬西和里克因?yàn)橛^念不同而發(fā)生沖突時(shí)，看到喬西如同凋謝的玫瑰般日漸枯萎，克拉拉主動(dòng)提出陪她玩泡泡游戲，卻只換來一句：“我不介意你旁聽?？赡阏f什么也代替不了里克的?！盵1]在人類中心主義社會(huì)中，智能機(jī)器人只是消費(fèi)社會(huì)中物質(zhì)財(cái)富和地位的附庸，和人類分屬于不同世界。此外，在人類不斷走向異化的后情感社會(huì)中，作為工具理性的產(chǎn)物，克拉拉只是人們幻想中的“擬像”。她的敏銳觀察力無法彌補(bǔ)“人心”缺失的遺憾，畢竟，她的類人化特性始終是由機(jī)械化的電子模塊實(shí)現(xiàn)的，“我在一個(gè)個(gè)方格中看到了欣喜、恐懼、傷悲和大笑”[1]，然而這些只是表象。

簡而言之，人工智能的高度類人化逐漸模糊了人機(jī)之間的界限，作為“存在”主體的人類也因此產(chǎn)生了前所未有的認(rèn)同困惑。然而，弗朗西斯·福山認(rèn)為：“人類存在的最重要意義，完全不是由于物質(zhì)性設(shè)計(jì)，而正是人類所獨(dú)有的全部情感，讓人產(chǎn)生了生存意義、目標(biāo)、方向、渴望、欲望、恐懼、厭惡等意識(shí)，因此，這些才是人類價(jià)值的來源?！盵4]無論如何，人性的存在，注定了人機(jī)替代技術(shù)的奇點(diǎn)還遠(yuǎn)未到來。

三、替代倫理迷思：人類中心主義的二律背反

在后現(xiàn)代社會(huì)的今天，去中心化、去本質(zhì)化和多元異質(zhì)已成為時(shí)代不可磨滅的標(biāo)簽。面對(duì)人機(jī)關(guān)系的難題，學(xué)者們大多從后人類社會(huì)人機(jī)共同體的視角來探討。然而，問題在于，人類真的能夠擺脫人類中心主義的框架嗎？周濂認(rèn)為：“展望現(xiàn)代科技的發(fā)展前景時(shí)，必須擺脫人類中心主義的思路，唯其如此才能預(yù)見危機(jī)。與此同時(shí)，反思現(xiàn)代科技所帶來的倫理問題和政治問題時(shí)，人類中心主義卻是必須堅(jiān)持的原則和底線，唯有如此才能解除危機(jī)。”[13]這便是人類中心主義的二律背反。那么，面對(duì)后人類甚至非人類的未來，人類應(yīng)該如何基于此倫理悖論尋求人機(jī)關(guān)系和諧的生存之道？石黑一雄在《克拉拉與太陽》中為我們提供了一種可能的方案。

在人類不斷膜拜工具理性和技術(shù)時(shí)，“人性”的重要性在克拉拉的第一人稱視角中得以揭示。小說中，B2型號(hào)的克拉拉雖在性能上不及B3，但她具備的敏銳觀察力和高度類人化特性是其他機(jī)器無法比擬的，這足以暗示機(jī)械化、數(shù)字化、智能化的身體與標(biāo)志克拉拉獨(dú)特性的人的類本質(zhì)不可等量齊觀。在承諾等喬西回來后，即使害怕被拋棄，克拉拉還是選擇了漫長的等待。當(dāng)顧客對(duì)她有購買意向時(shí)，“那只被她握住的手也故意軟綿綿的，只要她一放開，手立刻就會(huì)沉沉地落回體側(cè)”[1]。為了拯救喬西，克拉拉天真地將人體與機(jī)器并置，認(rèn)為只要得到了太陽的恩賜便能夠重獲生機(jī)。于是她獨(dú)自前往麥克貝恩的谷倉為喬西祈禱。第一次，她以摧毀污染源庫廷斯機(jī)器為籌碼，與太陽談判，甚至不惜提取自己的腦溶液。雖然成功使機(jī)器癱瘓，卻并未改善喬西的身體狀況。第二次，克拉拉以喬西和里克之間真誠恒久的愛為籌碼，向太陽祈求仁慈。小說中雖未直接提及喬西身體好轉(zhuǎn)的原因，但通過這一不言而喻的神跡，作者凸顯了作為人性重要元素的愛的力量。在克拉拉以人類之間的愛作交換后，喬西確實(shí)神奇地康復(fù)了，最終成功進(jìn)入精英大學(xué)，技術(shù)具身化編碼下的人生也漸漸步入正軌。“在小說中，人類在盡力挖掘機(jī)器令人興奮的用途，而機(jī)器人卻通過祈禱太陽來寄托原始的信仰?！盵14]石黑一雄試圖借助“太陽”這一神話隱喻來暗示，自然之力和人間之愛才是治愈人類疾病的根本，而將美夢(mèng)與噩夢(mèng)并置的基因提升技術(shù)，不過是高速發(fā)展的信息時(shí)代中“社會(huì)達(dá)爾文主義”下激烈競爭的產(chǎn)物[15]。

此外，面對(duì)女兒生命的倒計(jì)時(shí)，保羅痛苦絕望，愿意傾盡一切來挽救喬西的生命。然而，即便他承認(rèn)卡帕爾迪的部分觀點(diǎn)是對(duì)的——科學(xué)已經(jīng)無可置疑地證明了喬西身上沒有任何獨(dú)一無二的東西[1]，他依然堅(jiān)決反對(duì)克麗西以克拉拉代替喬西的延續(xù)計(jì)劃。他以“人心”作為質(zhì)問的根本，認(rèn)為克拉拉“無論在那些房間游蕩了多久，總會(huì)有別的房間是從來沒有走入過的”[1]，而這恰恰是人之所以為人的本質(zhì)所在。換言之，即使克拉拉全心全意地觀察喬西的日常，模仿其行為和性格，喬西作為人所獨(dú)具的“光暈”以及作為女兒在家人心目中的地位是無可替代的。對(duì)喬西的替代從來不僅僅是依靠數(shù)據(jù)計(jì)算和機(jī)械模仿，喬西作為人的自然本真才是彌足珍貴的存在。在人類中心主義的權(quán)力規(guī)訓(xùn)世界中，在摧毀庫廷斯機(jī)器時(shí)，保羅本有絕佳時(shí)機(jī)破壞克拉拉，打斷所謂的延續(xù)計(jì)劃，但面對(duì)克拉拉的質(zhì)疑，他以平等和尊重的態(tài)度回答：“我要是真的想破壞你，克拉拉，我想我有的是簡單得多的法子。你又重新燃起了我的希望?！盵1]實(shí)際上，他并未將克拉拉看作人類中心主義的附庸，盡管他質(zhì)疑克拉拉看似荒謬的想法，卻在思考后選擇了認(rèn)同和支持。他所秉持的人機(jī)平等思想、散發(fā)出的深沉父愛和堅(jiān)定的信仰，最終種下了善果，喬西的生命得以挽救。

與此同時(shí)，里克作為喬西最重要的伙伴，盡管他們因科技的異化而各奔前程，但彼此之間真誠的愛感化了自然之力，這也是喬西得以康復(fù)的原因之一。不難發(fā)現(xiàn)，小說中未接受基因提升的里克，實(shí)際上對(duì)于以基因編輯為代表的技術(shù)理性持反對(duì)立場(chǎng)，但他在與克拉拉相處時(shí)，展現(xiàn)的卻是一個(gè)溫暖、耐心、堅(jiān)韌、包容的陪伴者形象。在克拉拉展開的兩次谷倉救贖計(jì)劃中，里克始終以平等、尊重和友好的態(tài)度堅(jiān)定支持著她，即使他“不太明白這究竟是為了什么”，但他始終懷抱一個(gè)信念：“如果這樣做能幫助喬西。”[1]在前往麥克貝恩先生的谷倉途中，遍地荊棘的雜草和坎坷的小溝坎阻礙了克拉拉的行動(dòng)，他便“彎腰擺出一個(gè)蹲伏的姿勢(shì)”[1]，讓克拉拉爬到他的背上。機(jī)械化的身體并未成為阻礙兩人交往的鴻溝，里克和克拉拉共同書寫了人機(jī)關(guān)系的真正神話。

克拉拉作為擁有人性特質(zhì)的機(jī)器人，持續(xù)散發(fā)著人性的光輝。小說中父親和里克以對(duì)待機(jī)器人的平等、友好和尊重詮釋了人機(jī)關(guān)系和諧共存的可能之徑。石黑一雄通過對(duì)人類/非人界限的突破與置換，破解了人機(jī)替換倫理危機(jī)的謎思：在人類中心主義二律背反的視角下，人們應(yīng)攜手消弭人機(jī)之間的二元對(duì)立，構(gòu)建后人類人機(jī)共同體的同時(shí)，仍要堅(jiān)定保持人性中溫暖、平等和愛的美好內(nèi)核，努力承擔(dān)起構(gòu)建人、自然和科技共生的時(shí)代責(zé)任。

四、結(jié)語

列奧·施特勞斯認(rèn)為，人之所以為人的本義在于“心靈的耕種，是與心靈的自然本性相符合地照顧和改良心靈天生的諸般能力”[13]。石黑一雄以《克拉拉與太陽》，回應(yīng)了后人類社會(huì)中人何以為人的倫理問題。通過分析小說中以基因提升為代表的技術(shù)具身化帶來的“去人化”鏡像，以及“機(jī)器人代替人類”為表征的情感替身化帶來的“類人化”擬像，石黑一雄深刻揭示了后現(xiàn)代社會(huì)中人們所面臨的倫理危機(jī)背后的深層邏輯，即人類中心主義的二律背反。這啟示我們，在后人類社會(huì)中，人類應(yīng)摒棄“普羅米修斯的羞愧”，以真誠、平等的態(tài)度對(duì)待人工智能，同時(shí)更要堅(jiān)守人性本真，銘記人間大愛，復(fù)歸自然倫理，方可化解危機(jī)。

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[14] 顧梅瓏，修雅鑫.后人類語境下的人文主義哲思——以石黑一雄《克拉拉與太陽》為例[J].當(dāng)代外國文學(xué)，2021（4）.

[15] 白麗云.“人”與“太陽”的隱喻：論石黑一雄的《克拉拉與太陽》[J].西安外國語大學(xué)學(xué)報(bào)，2023（4）.

（特約編輯 劉夢(mèng)瑤）