文學(xué)南北：從局部到整體的敘事美學(xué)

一、文化自覺：

新時(shí)代文學(xué)審美變革力量的顯現(xiàn)

“新東北文學(xué)”與“新南方寫作”指向空間，也涉及時(shí)間，展示的是統(tǒng)一中國(guó)的局部景觀，其間，地方賦予了它們抵抗“中心”的文化主體地位，這已然昭示出整體社會(huì)情境的群體認(rèn)同，是新時(shí)代文學(xué)審美變革力量的顯現(xiàn)。而學(xué)界可以通過這些概念發(fā)現(xiàn)新問題，或者借由這些概念，將舊問題重新語境化，帶來新啟示。

（一）文學(xué)理論的焦慮與生產(chǎn)者的詩學(xué)

新時(shí)代以來，“新東北文學(xué)”“新南方寫作”“新京派文學(xué)”等文學(xué)概念相繼提出，構(gòu)成了異彩紛呈、繁復(fù)多變的文學(xué)景觀。這一獨(dú)創(chuàng)性的理論是相對(duì)于中原、江南等的文學(xué)地理概念，地域性是其重要特征。明末清初來華傳教士曾說，沒有一個(gè)地方不是中心。20世紀(jì)90年代以后，地方性知識(shí)作為一種普遍性概念在中國(guó)安營(yíng)扎寨，“是指來自特定區(qū)位、社會(huì)、文化或文明體的當(dāng)?shù)馗拍睢薄斑@里的‘地方’是作為文化或文明的核心因素而發(fā)揮作用的，是‘當(dāng)?shù)亍?duì)‘當(dāng)?shù)亍?，相比其他概念它更具解釋力，具有妥帖呈現(xiàn)特定區(qū)位、社會(huì)、文化和文明的力量”①。地方實(shí)指文化或文明，它的普遍性是生產(chǎn)“新東北文學(xué)”“新南方寫作”等的基礎(chǔ)。

“新東北文學(xué)”“新南方寫作”等概念表明了一種理論焦慮，暗含著對(duì)同一性和同一化的對(duì)抗與消解，顯示出差異性和異質(zhì)化。而在劉禾看來，“差異性是銘寫不同意義的對(duì)等關(guān)系的基礎(chǔ)”②。也就是說，這些用地方通達(dá)中國(guó)的概念并不意味著要取消“共同性”的價(jià)值，而是要與它展開對(duì)話，在不斷言說、論述中為當(dāng)代文學(xué)增添新意義，成為被不斷開拓的空間。學(xué)者切身體驗(yàn)到當(dāng)代文壇的焦點(diǎn)關(guān)切，所以他們從“生產(chǎn)者的詩學(xué)”的意義上將北方和南方重新語境化，以此在現(xiàn)代性與整體性上為當(dāng)代文學(xué)勾勒出一種理論圖景和提供新的價(jià)值。

（二）“新東北文學(xué)”的出場(chǎng)與“新南方寫作”的命名

“新東北文學(xué)”的出場(chǎng)源自2019年東北文學(xué)與文化國(guó)際研討會(huì)中提出的“東北學(xué)”概念，以及后來黃平③、叢治辰④等人對(duì)東北文藝，尤其是對(duì)以雙雪濤、班宇、鄭執(zhí)為代表的“新東北作家群”“解釋性介入”所生成的文學(xué)事件的闡述。純文學(xué)平臺(tái)、互聯(lián)網(wǎng)、新媒體、明星等市場(chǎng)化力量推動(dòng)了東北文藝的傳播。

“新南方寫作”概念的命名可以追溯至2018年陳培浩的文章《新南方寫作的可能性——陳崇正的小說之旅》，以及后來他在主持《韓山師范學(xué)院》“新南方寫作”研究專欄時(shí)進(jìn)一步的闡述⑤。2021年，楊慶祥明確提出排除傳統(tǒng)意義上的江南，將海南、廣西、廣東、香港、澳門等作為“新南方”的地理邊界，并界定了“新南方寫作”地理性、海洋性、臨界性、經(jīng)典性等理想特質(zhì)，同時(shí)闡述了它的世界意義⑥。隨著“新南方寫作”討論的深入，《南方文壇》《廣州文藝》雜志等相繼開設(shè)“新南方寫作”專欄，探討“新南方寫作”的可能性。近來，《當(dāng)代作家評(píng)論》《粵港澳大灣區(qū)文學(xué)評(píng)論》等雜志陸續(xù)開辟了“新東北·新南方”專欄，將“新東北文學(xué)”與“新南方寫作”相互參照，彼此激蕩，旨在從當(dāng)代文學(xué)內(nèi)部召喚革新與創(chuàng)造。

（三）從啟蒙現(xiàn)代性到審美現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，中原地區(qū)是全國(guó)的發(fā)展重心；從兩晉衣冠南渡開始，江南地區(qū)逐步確立主體性價(jià)值；20世紀(jì)70年代以后，“新南方”地區(qū)成為新的發(fā)展重心。發(fā)展重心的轉(zhuǎn)移反映了中心與邊緣的此消彼長(zhǎng)。19世紀(jì)中葉以來，歐美各國(guó)經(jīng)過工業(yè)化的發(fā)展后，國(guó)力增強(qiáng)，大舉入侵中國(guó)，面對(duì)外來危機(jī)，中國(guó)選擇現(xiàn)代化作為發(fā)展道路，以形成民族國(guó)家為目標(biāo)，啟蒙現(xiàn)代性是其主要特征。1949年后，新中國(guó)在東北重點(diǎn)發(fā)展重工業(yè)，工業(yè)文學(xué)成為一時(shí)風(fēng)尚；改革開放后，嶺南大灣區(qū)迅速發(fā)展，當(dāng)代文學(xué)趨于商品文學(xué)，審美現(xiàn)代性成了作家的追求。

從內(nèi)陸到沿海，從北方到南方，從中原小農(nóng)經(jīng)濟(jì)到東北計(jì)劃經(jīng)濟(jì)再到南方社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，中國(guó)經(jīng)歷了從鄉(xiāng)土中國(guó)到摩登世界的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)呈現(xiàn)出鄉(xiāng)土文學(xué)、東北工業(yè)文學(xué)以及南方商品文學(xué)等形態(tài)。現(xiàn)代文學(xué)講的是怎樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，當(dāng)代文學(xué)講的是如何深入現(xiàn)代化，這一分野不僅是體裁發(fā)生變更，語言和典范發(fā)生變遷，更意味著一種新的思維方式發(fā)生轉(zhuǎn)換。其中，始終貫穿著對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性的講述。而中國(guó)現(xiàn)代性可以分為以頂層設(shè)計(jì)與意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)的中心現(xiàn)代性，其特點(diǎn)是宏大、整體、統(tǒng)一；和以“新東北文學(xué)”與“新南方寫作”為代表的邊緣現(xiàn)代性，其特點(diǎn)是割裂、區(qū)隔，它們展現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史軌跡。

二、主體建構(gòu)：

以“地理”為標(biāo)志的地方敘事

“現(xiàn)代性期待單個(gè)人的自我設(shè)定?！雹咧黧w性是最具現(xiàn)代性的概念，幾乎可以化約為現(xiàn)代性本身，個(gè)人、國(guó)家、文化或文明以及異于人類的個(gè)體等都是其存在單位。在轉(zhuǎn)型時(shí)代，集體意識(shí)的淡出暗示了主體的建構(gòu)與張揚(yáng)，由此形成了東北中年人“回望”和南方新青年“向前”的精神狀態(tài)，他們接續(xù)了中國(guó)現(xiàn)代性的傷痛、夢(mèng)想和未來，透出作家對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考和人文關(guān)懷。

（一）地方整體性的裂變與風(fēng)格同一性的多元

歷史上東北與南方曾先后成為人口持續(xù)流入地區(qū)，每個(gè)人攜帶著不同的地方性來此謀生，在相互拆借、融匯中建構(gòu)了“新東北”與“新南方”。東北地處山海關(guān)外，以農(nóng)業(yè)、工業(yè)為主，“闖關(guān)東”時(shí)期不同流民的交融，近現(xiàn)代以來又遭遇了現(xiàn)代性，使得東北三省在文化和精神上形成了某種整體性，呈現(xiàn)出一種穩(wěn)定的“土味”。在這期間，土地自始至終都是東北人生存、生活和發(fā)展的基礎(chǔ)。南方毗鄰大海，綿長(zhǎng)的海岸線，近代以來商業(yè)的匯聚，使它由探海打魚演變?yōu)楹胶Ｉ藤Q(mào)，也形成了某種整體性，顯現(xiàn)出流動(dòng)性極強(qiáng)的“水汽”。海與岸始終是南方邁向現(xiàn)代化的重要潛力和空間所在。進(jìn)入新時(shí)期后，地方的整體性裂變成不同的個(gè)體，東北的下崗潮、南方的下海潮表明了集體意識(shí)的消散和當(dāng)代主體意識(shí)進(jìn)入以個(gè)體為中心的時(shí)代。

王威廉認(rèn)為，東北經(jīng)驗(yàn)和粵港澳大灣區(qū)之間的切換、過渡和轉(zhuǎn)型“蘊(yùn)含著當(dāng)代中國(guó)的隱秘史”⑧。東北的沒落和南方的崛起展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)的歷史連續(xù)性。在伽達(dá)默爾看來，了解藝術(shù)家要將重點(diǎn)集中在作品的主題上。主題是作為一個(gè)有意義的整體出現(xiàn)的，不能被完全根除，它指向現(xiàn)實(shí)、人類狀況以及人與人如何生活在世界上。從主題上講，“新東北文學(xué)”和“新南方寫作”是作家感知現(xiàn)代性體驗(yàn)后的一種自我指涉?！耙晃濉逼陂g，東北崛起，形成了大批工人群體，可他們卻遭遇了20世紀(jì)90年代初市場(chǎng)化改革的沖擊，致使曾經(jīng)引以為傲的工人身份瞬間觸底、墜入邊緣，造成了巨大的落差和長(zhǎng)時(shí)間的疼痛，但也促使了集體意識(shí)的消散和主體意識(shí)的建立。雙雪濤、班宇、鄭執(zhí)等人作為這一轉(zhuǎn)型時(shí)期的親歷者，他們見證了新的底層工人群像的形成，深刻體驗(yàn)了下崗潮中社會(huì)的變遷和個(gè)體生存狀態(tài)的變化。《平原上的摩西》描述了北方化為烏有后，老工業(yè)城市中工人群體的失落和無力掙脫。而南方地區(qū)從20世紀(jì)70年代開始重構(gòu)中心與邊緣的新秩序，重新確立主體位置，由此形成了“以打工者文學(xué)為代表的底層寫作，以地域性文學(xué)為代表的文化寫作，以及以東南亞海外華人文學(xué)為代表的全球化寫作”的寫作主題⑨。小昌的《白的?！访鑼懥嗽侥蠚w僑離開海洋定居陸地而又復(fù)歸海洋的遷徙史，身份的轉(zhuǎn)換、個(gè)人的成長(zhǎng)等變化都表明新的主體的生成。

“新東北文化”與“新南方寫作”不僅在主題上召喚主體的建構(gòu)，也在審美風(fēng)格上呼喚主體的更新?！帮L(fēng)格的基礎(chǔ)是依據(jù)物質(zhì)世界中的某些元素的主題而進(jìn)行的借用和重組?！雹庑聲r(shí)代以來，重新測(cè)繪地方業(yè)已成為當(dāng)代作家的自覺追求，他們用地方性為南北賦形，勾勒出東北“冷硬”荒寒和南方“濕熱”野蠻的新的審美風(fēng)格。而風(fēng)格的趨同并不意味著個(gè)體特征全然被改變、被消減、被同化，它還蘊(yùn)含著主體在特殊性和多樣性中的文化選擇與追求。東北地處北緯以北，陸地和寒冷的氣候等形塑了東北人不畏苦難的特質(zhì)，因此東北人普遍呈現(xiàn)為一種冷硬的風(fēng)格，這也是班宇作品中“荒寒”氣象的來源11?！抖尽访枥L了一幅東北工人階層的“浮世繪”，他們謹(jǐn)小慎微卻難以抗衡悲情的命運(yùn)，在隆冬季節(jié)中掙扎、生存。而“新南方”在南方以南，海洋和濕熱的氣候等塑造了“新南方寫作”蓬勃陌生的主體形態(tài)，造就了“新南方寫作”野氣彌漫、濕熱有余的風(fēng)格。“新南方”作家為了確立“新南方”的主體性價(jià)值，執(zhí)著于發(fā)掘南方氣象，尤其是渲染植物的野氣橫生，陳崇正的香蕉林密室、焦典的云南雨林表現(xiàn)了植物的蓬勃姿態(tài)。而城市中也彌漫著野氣，程皎旸的《危險(xiǎn)動(dòng)物》展現(xiàn)了社會(huì)變遷中香港人的異化和變形，折射出他們?cè)谌粘Ｉ钪械膾暝蜔o奈。植物的蓬勃生長(zhǎng)，欲望的肆意蔓延，呈現(xiàn)了“新南方寫作”主體的趨勢(shì)與可能。

（二）轉(zhuǎn)折時(shí)期新人的確立

在鄉(xiāng)土中國(guó)，土地是決定農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的生產(chǎn)資源；在新中國(guó)建設(shè)時(shí)期，礦產(chǎn)成為工業(yè)文明發(fā)展的生產(chǎn)資源，東北一躍而成“共和國(guó)長(zhǎng)子”，由此造成了工廠遍布的景象。工廠在這一時(shí)期不僅成了青年工人的生產(chǎn)空間，更凝聚了他們的身份認(rèn)同和文化認(rèn)同，這種認(rèn)同日后成為工人懷舊情緒的源頭。到了20世紀(jì)90年代，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)式微，國(guó)企改制和下崗再就業(yè)，在經(jīng)濟(jì)和心理上都給中年工人造成了難以直面的創(chuàng)傷，由此誕生了行動(dòng)遲緩的堂吉訶德式的新人，尤其是下崗的父一輩，他們身處轉(zhuǎn)型時(shí)代，面對(duì)不斷加深的矛盾，深感困惑與無奈，卻無法做出有效回應(yīng)。在《平原上的摩西》《生吞》中，9000元費(fèi)用表現(xiàn)了下崗父一輩回望歷史的無奈與內(nèi)心掙扎后再出發(fā)的艱辛，他們對(duì)現(xiàn)時(shí)記憶的懷舊情緒無遠(yuǎn)弗屆，懷舊與踟躇中滲透著傷痛，展現(xiàn)了一種集體性的時(shí)代精神。

相對(duì)于東北，嶺南是重商之地。地理大發(fā)現(xiàn)后，世界開始互聯(lián)互通，信息等生產(chǎn)要素變成了資源，于是濱海南方的地緣優(yōu)勢(shì)便顯現(xiàn)出來。特別是1992年鄧小平南方談話和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革確認(rèn)后，改革開放得到進(jìn)一步深化，廣東隨即確立了“世界工廠”的地位，人口等生產(chǎn)要素加速流動(dòng)，由是出現(xiàn)了大量的“南方新人”。面對(duì)商品經(jīng)濟(jì)大潮，“南方新人”展現(xiàn)出一種探索奮斗的精神認(rèn)同與理想趨同的沖勁，他們敢于沖破規(guī)則與藩籬，追求自由的野蠻生長(zhǎng)。楊映川的《獨(dú)弦出?！分校涑孙L(fēng)和劉海藍(lán)充滿少年意氣，相約駕船出海乘風(fēng)破浪，他們身上所包孕的進(jìn)取精神為其開拓新世界提供了前行的動(dòng)力。這一主體的建構(gòu)已然表述了個(gè)人性的時(shí)代精神。

三、地方的普遍性：

日常生活呈現(xiàn)與審美現(xiàn)代性反思

“新東北文學(xué)”和“新南方寫作”是一種對(duì)審美現(xiàn)代性的反思，它們強(qiáng)調(diào)地方和日常生活的普遍意義，召喚出一種新的語言結(jié)構(gòu)和藝術(shù)上的創(chuàng)新能力，從已有規(guī)范中突圍出來，建立新的秩序。

（一）日常生活的普遍意義

五四以來，東北成為現(xiàn)代文學(xué)的緣起，現(xiàn)代作家偏愛革命與啟蒙等宏大主題，“東北作家群”與歷史展開對(duì)話，敘述國(guó)仇家恨，用文學(xué)傳達(dá)歷史價(jià)值觀。20世紀(jì)80年代以后，中國(guó)文學(xué)審美意識(shí)覺醒，不過，當(dāng)代文學(xué)仍然沿用文以載道的形式詢喚歷史，“傷痕文學(xué)”是其中代表。而此時(shí)東北正進(jìn)行著工業(yè)化建設(shè)，工業(yè)現(xiàn)代性塑造了東北的歷史與東北人的性格，決定了人們的一切日常生活。蔣子龍的《喬廠長(zhǎng)上任記》講述了整齊劃一、團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)互助的工業(yè)精神。20世紀(jì)90年代在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)潮流的沖擊下，文學(xué)市場(chǎng)發(fā)生轉(zhuǎn)向，李杭育的《最后一個(gè)漁佬兒》描寫了工業(yè)現(xiàn)代性中衰落與堅(jiān)守的挽歌情懷，展現(xiàn)了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型下固守與更改的艱辛歷程。

新時(shí)代以來，文藝數(shù)字化生存的媒介逐漸轉(zhuǎn)型，審美現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化成一種對(duì)現(xiàn)代性補(bǔ)弊和糾偏的批判與救贖力量?！靶聳|北”與“新南方”作家偏向于一種對(duì)多元的大歷史裂隙中的文學(xué)追求，他們避免宏大敘事，而是轉(zhuǎn)向知識(shí)、民俗、文化敘述，回向傳統(tǒng)，展現(xiàn)日常生活等的普遍性意義。雙雪濤的《平原上的摩西》講述9000元擇校費(fèi)給李守廉父女帶來的傷痛，班宇的《工人村》陳說劉建國(guó)夫婦自主創(chuàng)業(yè)仍遭受不平的無奈，鄭執(zhí)的《仙癥》敘述父母下崗后辛酸的養(yǎng)家史。雙雪濤、班宇、鄭執(zhí)等人體驗(yàn)當(dāng)下，展現(xiàn)歷史頓挫中普通人的日常生活和生命體驗(yàn)，以及守護(hù)不可讓渡的人性的尊嚴(yán)。嶺南在古代被看作是蠻荒之地，受到中原文化的影響較小，本地又散播著巫鬼信仰和泛靈觀，所以形成了“魔幻”寫作和日常生活寫作，個(gè)人化敘事比較突出?；粝憬Y(jié)的《日冕》中，梅山水師為救溺水兒童，把他放在甑中蒸煮、施法七天七夜；焦典的《孔雀菩提》中，巫醫(yī)玉恩奶奶使用巫術(shù)為附體“娃娃魂”的老人治病。這些對(duì)南方“魔幻”生活的描述，異質(zhì)性、陌生化比較明顯，卻也是“新南方”作家對(duì)南方普遍存在的感知。同時(shí)，“新南方”作家也把現(xiàn)代性體驗(yàn)和日常生活的實(shí)踐整合在一起，葛亮的《燕食記》由港粵飲食文化的流變來見證人事變遷和歷史轉(zhuǎn)折。

（二）召喚整體形態(tài)的方言

語言觸及了當(dāng)下對(duì)差異與多元的意識(shí)和強(qiáng)調(diào)。南腔北調(diào)、東言西語構(gòu)成了眾聲喧“華”的中國(guó)腔調(diào)，形成了中國(guó)的整體形態(tài)。民族共同語以共同體為追求，幾經(jīng)轉(zhuǎn)換，卻從未獲得約束力甚至是普遍效力。“清代末年的語言實(shí)踐被民國(guó)的改革者提升為規(guī)范”“今天又被普通話、被標(biāo)準(zhǔn)漢語所取代”12，在其尚未完全觸及的地方，方言始終未被收編，顯示出差異性和異質(zhì)化。

“新東北文學(xué)”一大特征就是對(duì)東北話的征用。班宇曾說：“我的小說里面關(guān)于東北那些方言的使用，其實(shí)也是一種文學(xué)化的運(yùn)用，我也不會(huì)每一個(gè)句子都是按照特別規(guī)范的方言詞典上的一種表述去講，而是盡量用一種日常的同時(shí)又稍微具有那么一點(diǎn)點(diǎn)文學(xué)性的語言來進(jìn)行小說創(chuàng)作?！?3雙雪濤、班宇等人的小說充滿了原汁原味的東北日常口語，而日常語言正是對(duì)人的真實(shí)狀態(tài)的最好反映。在曾念長(zhǎng)看來，“新南方寫作”的“邏輯起點(diǎn)是探討當(dāng)代漢語的可能性增量”14。嶺南保留了粵語、閩語、客家話等數(shù)以百計(jì)的方言，外來文化的沖擊加速了詞語的新陳代謝，由此推動(dòng)了“新南方寫作”的繁榮。林白的《北流》、林棹的《潮汐圖》大膽征用南方方言，以此抵達(dá)南方日常生活的縱深處。“新東北文學(xué)”和“新南方寫作”是一種對(duì)漢語寫作的突破，召喚語言的革新和創(chuàng)造。

（三）藝術(shù)上的探索與實(shí)驗(yàn)

“在具體的創(chuàng)作實(shí)踐中，作家的主體意識(shí)，主要體現(xiàn)為其內(nèi)宇宙的自由施展程度；而這種內(nèi)宇宙的自由施展程度，又潛在規(guī)約了其藝術(shù)想象能力和創(chuàng)新能力。一個(gè)作家，如果缺乏藝術(shù)上的創(chuàng)新能力，最終也不可能寫出具有不可取代的重要作品?！?5新文化運(yùn)動(dòng)以降，現(xiàn)代文學(xué)的審美價(jià)值基本上延續(xù)延安講話和翻譯文學(xué)的路數(shù)。新時(shí)期以后，當(dāng)代文學(xué)出現(xiàn)了探索、實(shí)驗(yàn)新潮，卻仍在現(xiàn)實(shí)主義邏輯下運(yùn)行，遼寧作家馬原的“敘述圈套”顯示了20世紀(jì)80年代東北文學(xué)的先鋒制造，福建作家北村的“敘事迷宮”展現(xiàn)了20世紀(jì)80年代南方寫作的文學(xué)探索；新時(shí)代以來，“新東北文學(xué)”與“新南方寫作”在闡釋歷史中蘊(yùn)含著對(duì)既有文學(xué)審美價(jià)值的突破和反叛的努力，它們以現(xiàn)實(shí)主義為主，運(yùn)用現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義來追索歷史結(jié)構(gòu)性的演變，這是一種審美性的反思。

“新東北”作家反觀日常，深入挖掘傳統(tǒng)，運(yùn)用子一代的敘事視角，講述父一輩的過往和遭遇，以此呈現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代性，特別是工業(yè)現(xiàn)代性的衰落，在社會(huì)縱深處完成現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和歷史考辨。雙雪濤的《走出格勒》中，父親因斗毆被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，母親也遭遇下崗危機(jī)，“我”見證艷粉街的衰落后，走出格勒；班宇的《盤錦豹子》中，姑父孫旭庭下崗后受盡欺壓憤而爆發(fā)，最終變成了一個(gè)兇狠的豹子；鄭執(zhí)的《生吞》中，“我”目睹了父母下崗后賣炸串、掃大街以維持家庭生活運(yùn)轉(zhuǎn)的酸楚。而“新南方作家”也積極動(dòng)用主體意識(shí)，在藝術(shù)上進(jìn)行創(chuàng)新和實(shí)驗(yàn)，在時(shí)空的纏斗中抵達(dá)歷史的深處。王威廉的科幻作品《野未來》致力于先鋒探索，顯示出大灣區(qū)文學(xué)多元整體的氣質(zhì)；林白的《北流》顛覆和對(duì)抗線性的小說結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)了圭寧城的眾生百態(tài)。

四、“新東北文學(xué)”與“新南方寫作”的展望

近年來，“新東北文學(xué)”與“新南方寫作”成了熱門議題，理論的生發(fā)、闡釋不斷增多，然而，“新東北文學(xué)”與“新南方寫作”的有效性、成長(zhǎng)性、邊界性、開放性等還有待厘定。

（一）“新東北文學(xué)”內(nèi)涵亟須增值

新文化運(yùn)動(dòng)以降，涌現(xiàn)了“東北作家群”等鄉(xiāng)土作家，名家眾多；而1949年以來的東北文學(xué)與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)同頻共振，工業(yè)題材成就了草明等作家；新時(shí)代以來，學(xué)界將視野聚焦在對(duì)“新東北作家群”和小說體裁的論述上，缺少對(duì)經(jīng)典作家作品的發(fā)掘，這些都是“新東北文學(xué)”亟待增值的地方。以“新南方寫作”觀之，如果“新南方寫作”指向家國(guó)以外，那么“新東北文學(xué)”是否也要輻射到東北亞，乃至世界，畢竟俄羅斯、韓國(guó)等也有東北主題的文學(xué)存在。

（二）“新南方寫作”概念的凝練與聚焦

“新南方寫作”突破國(guó)界，邊界擴(kuò)展到南方以南，甚至將馬來西亞等海外華文文學(xué)都納入其中，而海外華文文學(xué)是不是中國(guó)文學(xué)，能否代表中國(guó)現(xiàn)代性都是值得商榷的。這說明“新南方寫作”的概念過于寬泛，點(diǎn)多線長(zhǎng)面廣，大大影響了闡釋的有效性。誠(chéng)如張學(xué)昕指出：“我們這里所說的‘南方寫作’，在某種意義上就是一種‘江南寫作’，這似乎是更為具體的一個(gè)命名，因?yàn)椤稀怯屑榷ǜ拍畹?，而‘南方’則沒有一個(gè)概念上的準(zhǔn)確界定。”16

（三）“新東北文學(xué)”與“新南方寫作”的互鑒與交融

“新東北文學(xué)”與媒體的互動(dòng)強(qiáng)于“新南方寫作”，影視化改編推動(dòng)了“新東北作家群”的傳播，因此“新東北文學(xué)”的受眾群體明顯多于“新南方寫作”，所以“新南方寫作”需要借鑒“新東北文學(xué)”的市場(chǎng)化力量。而“新南方寫作”的異質(zhì)性、陌生化豐富了當(dāng)代文學(xué)的景觀，這是“新東北文學(xué)”需要借鑒的地方。守正創(chuàng)新、互鑒與交融當(dāng)成為南北作家不斷發(fā)展的文化根基。

五、結(jié)語

中心與邊緣、普遍與特殊等的轉(zhuǎn)換隱含著主體的不斷建構(gòu)。中國(guó)自納入全球化進(jìn)程后，地方已然成為作家感知、響應(yīng)與解釋現(xiàn)實(shí)的方式，更演變成講述中國(guó)中心現(xiàn)代性與邊緣現(xiàn)代性的載體。中國(guó)地域千差萬別，“新東北文學(xué)”與“新南方寫作”所代表的中國(guó)式現(xiàn)代化顯現(xiàn)出人類現(xiàn)代化史的獨(dú)特性，它在掌握空間的秘密與地域的詩學(xué)后，“重新獲得精神的安穩(wěn)與主動(dòng)，并沿此求索和延展，最終自然還是要重新走向開放，重新走向新的聯(lián)結(jié)和熔鑄”17。

【注釋】

①王銘銘：《所謂“地方性”，所謂“世界性”》，《開放時(shí)代》2024年第1期。

②劉禾：《跨語際實(shí)踐：文學(xué)，民族文化與被譯介的現(xiàn)代性（中國(guó)：1900—1937）》，宋偉杰等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002，第23頁。

③黃平：《“新東北作家群”論綱》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第1期。

④叢治辰：《何謂“東北”？何種“文藝”？何以“復(fù)興”？——雙雪濤、班宇、鄭執(zhí)與當(dāng)前審美趣味的復(fù)雜結(jié)構(gòu)》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2020年第4期。

⑤主持人語：《“新南方寫作”研究》，《韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第4期。

⑥楊慶祥：《新南方寫作：主體、版圖與漢語書寫的主權(quán)》，《南方文壇》2021年第3期。

⑦12顧彬：《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史》，范勁等譯，華東師范大學(xué)出版社，2008，第5、5頁。

⑧⑨14袁捷整理：《新南方寫作：地緣、文化與想象——第十二屆“今日批評(píng)家”論壇紀(jì)要》，《南方文壇》2023年第5期。

⑩斯圖亞特·霍爾，托尼·杰斐遜編《通過儀式抵抗：戰(zhàn)后英國(guó)的青年亞文化》，孟登迎、胡疆鋒、王蕙譯，中國(guó)青年出版社，2015，第195頁。

11張學(xué)昕：《班宇東北敘事的“荒寒美學(xué)”》，《揚(yáng)子江文學(xué)評(píng)論》2022年第2期。

13林喦、班宇：《構(gòu)建新先鋒的東北敘事模式——與青年作家班宇的對(duì)話》，《渤海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2020年第3期。

15洪治綱：《“九十年代文學(xué)”與主體意識(shí)的張揚(yáng)》，《當(dāng)代文壇》2022年第3期。

16張學(xué)昕：《南方想象的詩學(xué)——蘇童小說創(chuàng)作特征論》，《文藝爭(zhēng)鳴》2007年第10期。

17曾攀：《空間詩學(xué)的開拓與地方敘事的新探——關(guān)于當(dāng)代海洋文學(xué)若干問題的討論》，《海峽文藝評(píng)論》2023年第3期。

（吳景明，東北師范大學(xué)文學(xué)院）