作為意義主體的“后人類”：人類之后的符號學

人將被抹去，如同海邊沙灘上的一張臉。

——?？隆对~與物：人文科學的考古學》①

“后人類”，英文post-humanism，無論是中文或英文，詞義都不是很清楚。經(jīng)過近半個世紀來的激烈討論，這概念可能被弄得更加復雜。尤其是這個關鍵概念對人類作為意義活動主體的影響，更是沒有被仔細關注。符號學是研究意義特征的學說，“后人類”還有意義活動嗎？這種意義活動還需要符號承載嗎？“后人類符號學”可能會是什么樣子？這是本論文要討論的課題。

“后人類時代”，是“人類的后期”，還是“人類之后”。這是英文前綴“post-”本有的歧義。英文詞典解釋“post-”：“這是指向一種情景的前綴，此時后面的詞不再有關或不再重要（no longer relevant or significant）。”顯然，“不再重要”就是還在，但降到次要地位；而“不再有關”就是已經(jīng)消失，或等同于消失。顯然這是兩個很不相同的情況。

有一種意見，認為“后人類”與人類時代重疊。凱瑟琳·海勒（Katherine Hayles）在《我們何以成為后人類：文學、信息科學和控制論中的虛擬身體》一書中寫道：“后人類并不意味著人性的終結(jié)，它也不是反人類的……后人類涉及人類和非人類之間的共同關系。這種共同關系或合作包含發(fā)展新的思維方式（此方式關乎成為存在意味著什么），并提供一個機會來重估我們與其他‘存在’的關系?！雹谠谒磥恚辽僭谀硞€階段，后人類主義并不是人類終結(jié)之后。另一位思索此問題的學者奧勒·哈格斯特姆（Olle H?ggstr?m）也認為，“我們必須堅持留有一些人的本質(zhì)，即人的某種整體性，因為這極為重要”③。

但是本論文討論的歷史過程，似乎認為“后人類”必將完全代替人類。人工智能的各種形態(tài)進化得太迅疾，從大歷史的觀念看，“后人類”的來到幾乎是一種斷裂。實際上這兩種觀念都有道理，取決于我們用何種尺度衡量這段歷史。

至少在目前，必須看到后人類主義“轉(zhuǎn)向”造成的巨大變化，但是也必須看到二者之間的過渡，即明白說清這兩個時期是如何斷裂，又是如何銜接的。本論文將說明，向“后人類”過渡的征兆很早就開始出現(xiàn)，正因為他是一個逐漸發(fā)生的過程，它才會是一個必然出現(xiàn)的未來，這就是我們必須為之做準備的原因。

作為一種思潮的“后人類主義”，已經(jīng)在思想史上演變了幾個階段，而在當前，以下三種思想并存，重點逐漸過渡：

首先是“去人類中心主義”，即不再把人的利益，尤其是無限的“現(xiàn)代化”發(fā)展，放在一切考慮的首位，具體來說就是“生態(tài)保護主義”。按照這種新的哲學人類學觀點，許多被認為是人類獨有的實踐能力和意義能力，早已存在于其他物種，如工具使用和制造、符號的應用、主客觀關系的建立。在這些方面，人類的獨特性并不是絕對的，人的發(fā)展與其他物種的發(fā)展有重疊。

其次出現(xiàn)的是“后人文主義”，認為啟蒙時代開始確立的“人為萬物之靈”想法已經(jīng)過時。這種思想是“后現(xiàn)代主義”的組成部分。早在1977年，伊哈布·哈桑（Ihab Hassan）就提出，“應該明白，歷時五百多年的人文主義秩序也許已經(jīng)走到了盡頭，因為它已經(jīng)轉(zhuǎn)型為我們必須稱之為后人類主義的東西”④。他是在思考人類如何走出原有的生存界限與意義框架。哈桑把后人類主義視為對文藝復興以來理性主義的反思⑤。由人性構成的道德高度，復原至眾多自然物種的品格。

最后是人工智能迅疾發(fā)展造成的思想沖擊，人類將被超越，被稱為“后人類”的新的歷史終將出現(xiàn)。此意義接近“超越人類”的思想，強調(diào)擺脫了人類之后的未來世界。強調(diào)對人類的徹底排除，探尋那些無關人類生活的非人之物⑥。這個觀念比以上兩種觀點更為后出，顯然是在20世紀最后十年，人工智能開始走上世界舞臺后才出現(xiàn)的。

本論文不會仔細討論“后人類主義”的頭上兩步，不重談“去人類中心主義”和“后人文主義”，因為近半個世紀以來討論已經(jīng)相當多，而且它們主要是對人類的重估。本論文將集中力量談第三種，即預示人工智能“超越人類”的未來式后人類主義。因為這已經(jīng)不只是一種思潮，而是人類社會不得不面對的現(xiàn)實，是在最近幾十年中對人類最大的沖擊。人工智能具有直接影響到人類未來的潛力，其發(fā)展的迅猛勢態(tài)，對人類歷史的影響將是至為深遠。

顯然，“后人類主義”說的都是人與世界的關系，人如何擺正自己在世界上的位置。但是具體的“后人類”（posthuman）會出現(xiàn)什么樣的變異呢？轉(zhuǎn)變的關鍵，是人的智能與身體、心與物結(jié)合的方式。心智固然是存在的最基本要素，身體的演變卻是實在可見。身體對人的意義活動承載方式，可以有以下演變過程：

·肉身人

·賽博人

·硅基人

·虛擬人

·人類世殘跡

這張單子，把后人類演變的可能一一排列出來，似乎異想天開。實際上前四種已經(jīng)出現(xiàn)在我們的世界上，只是尚未引發(fā)足夠的注意，似乎只是科幻敘事的題材。當然，把它們稱作各種“人”，是讓人類便于想象的比擬說法，尤其是漢語偏向于在復合詞組加上種屬詞，想必未來的歷史會有新的命名。技術將會消解人本主義的主體，凱瑟琳·海勒探討了三種身體：信息身體、賽博身體和后人類身體⑦。我個人建議，從人類到后人類，其中的演變層次還要多一些，故有此表。

一、肉身人（身心俱全）

肉體的身體性是人類在物質(zhì)世界的“自然”生命形式，這一點每個人“感同身受”，似乎并不需要說明。但幾千年來大多數(shù)思想者認為，人的存在是靠“靈魂”，人認知世界靠的是“心智”，與此相對的肉體，是易朽的、不潔的，與動物類近。自柏拉圖的“理念說”開始，人類就似乎忘記了自身的肉體，一味頌揚理性精神的獨立存在。

雖然人所有的意義活動，都要通過肉身。人對世界的感知，是肉身器官的感知；人的意義表達，靠的是身體器官（聲音、表情、姿勢）。人的肉身的獨特性，形成具身化的世界體驗和文化格局，這似乎是常識，無可足道，也不必深究。雖然漢代的《黃帝內(nèi)經(jīng)》已經(jīng)把身體看成是宇宙秩序的體現(xiàn)，雖然從文藝復興開始，人體的解剖已經(jīng)成為世界知識體系的一部分，但是“我思”是一切精神活動的源頭，這個想法在現(xiàn)代反而得到加強。

對此，某些古代哲人是有反思的。王夫之評《莊子》的“神人”之說：“蓋人之生也，形成而神因附之。形敝而不足以居神，則神舍之而去；舍之以去，而神者非神也。寓于形而謂之神，不寓于形，天而已矣。”⑧人生來具有的“形”是“神”的寄托，也是“神”的保證，脫離身體之形的“神”實際上是“非神”。尼采也悟到身體是不可或缺的，他說過：“你身體里的理性比你的最高智慧里的理性更豐富?！雹?/p>

人的肉身性，是因為人的意義活動并不是純粹的思維，而是身體帶動的精神活動。法國存在主義符號學家梅洛-龐蒂在20世紀30年代提出：應當從本體論角度看待身體，物質(zhì)性身體的具身存在，是身體意義活動的根基：時間是由身體與周圍環(huán)境的互動而產(chǎn)生的，空間則由身體承載，因此肉身是意義活動的內(nèi)在出發(fā)點。因此，人的意義活動是“具身性”的（embodied），主體性是物質(zhì)性/意向性的雙重結(jié)構，而“肉身”即是認識這個世界的經(jīng)驗圖式⑩。

梅洛-龐蒂的意義“具身性”理論影響巨大，成為現(xiàn)代思想過渡到后現(xiàn)代思想的關鍵之一。為了建立一個包容“非人類”的文明，就必須承認人的肉身性存在，這是人與其他物種共情的出發(fā)點。既然人類在生物界并非絕對特殊，人類文明的形態(tài)，應當是包容“非人類”品格的文明。這就是為什么“肉身性”理論，也是后人類主義最早的著眼點。

法國哲學家列維納斯更進一步指出：正因為人都是肉身的存在，責任倫理發(fā)生在人與他人之間：“相對于這一應承而言，我是不足的和有缺陷的。而這就好像是，我已經(jīng)是要對它之必死做出應承的，而且對我自己之幸存感到有罪一樣?！?1此種看法，用人的異質(zhì)性打破了傳統(tǒng)主體的總體性。而德里達則認為人與他人之間的“應承”是不夠的，應當延展到其他生物：“承認倫理學延伸到所有生物，我們不應該讓動物遭受‘不必要的’痛苦?！?2

法國電影符號學家拉·梅特里曾說，“人體是一架自己發(fā)動自己的機器”13。身體不只是會生產(chǎn)饑餓、痛苦這些普通感覺，也會產(chǎn)生需要，而這些需要進入大腦生出欲望符號。他說：“這就是我所想的：人類怎樣通過了他的感覺，亦即他的本能來獲得精神，最后又通過了他的精神來獲得各種各樣的知識。”14這就消除了人的意識來源的神秘主義，以及人的神創(chuàng)學說的根基。他說的“人體機器”是個比喻，但是后來卻落到了實處。

符號學對此“物種擴展”思想，反應可能比其他學科都早。符號學家西比奧克于20世紀70年代提出“Global Semiotics”，此詞語義雙關，既是“全域的符號學”，又是“全球的符號學”。他的意思是：意義的符號過程，與生命過程同時并存，意義的接受者是其他生命體，但也包括不同種族的他人，即地球上的所有生命形式。意義過程的研究領域，不僅局限于意義過程的認知維度，更側(cè)重于各種生命的倫理完善性，以及對生命的呵護15。各種生物都有符號傳送解釋的意義過程，只是人類能自覺地使用符號，因此，人類不僅是如卡西爾所說的“使用符號的動物”（animal symbolicum），而且是“符號學動物”（semiotic animal），即意識到自己的符號活動的動物，由此，人必須對地球生命的“全域”負起倫理責任。

從“肉身性”來理解人的存在，傳統(tǒng)的“人為萬物靈”思想，就被后現(xiàn)代思想解構了。人的身體本身就成為一種“待變之物”，新型的身心關系就可能由此而生。

二、心全身補的賽博人

現(xiàn)代科學技術的迅猛發(fā)展，深入人的身體之內(nèi)。人與技術性部分合體，即部分行的“義體”（prosthesis）很早就開始出現(xiàn)。一般認為這些技術性修補，是人身之外在的添加物。但20世紀后期起，人類身體進入新的形態(tài)：當這些體外事物漸漸被人體“內(nèi)化”，特別是當他們不再是受損身體的技術性修補（假肢等），而是提高了身體機能，例如紅外線眼鏡，或VR面具，即所謂“增強”（enhancement）。當“義體”部分成為身體的主要部分，就開始出現(xiàn)后來稱作“賽博人”的形態(tài)端倪。

在20世紀中后期出現(xiàn)的“身體技術”思想，已經(jīng)可以看到對身體的這種技術化改造，對人的根本社會存在形態(tài)的影響。1934年法國哲學家莫斯（Marcel Mauss）提出“身體技術”的概念。他認為既然人的身體本身就是最自然的工具，工具就不是外在于人的技術，而是人的社會存在的一部分；50年代加拿大思想家馬歇爾·麥克盧漢（Marcel McLuhan）的著名理論“媒介即人的延伸”，實際上是繼續(xù)了此種“身體技術”理論，媒介技術被認為是身體與意義傳達工具的融合；此后美國哲學家唐·伊德（Don Ihde）提出了“技術的身體”是“第二身體”的理論16，技術與人的肉身更為連成一體，“人與技術的關系是相互的，人在使用技術的同時，也在被技術利用”17。

法國哲學家布魯諾·拉圖爾則更進一步認為：現(xiàn)代人類的世界觀受制于傳統(tǒng)二元論，將自然和社會視為兩個獨立存在的領域，導致人們無法參透自然與社會之間相互交融滲透的關系。他主張打破主體和客體、社會和自然之間二分的現(xiàn)代性思維模式，由此他改造了法國符號學家格雷馬斯的“行動者”（actant）理論，將技術（物）視為具有能動性的“行動者”。依據(jù)這種理論，心與物的“二元論”在當代世界不一定再是合理的：“外在世界并不存在，這并不是說世界根本不存在，而是因為不存在內(nèi)在的心靈?！?8這種“后二元論”的思想與“后人類主義”合流，促成這樣一種新觀念：主體性也不再是人類獨有的屬性。他要求平等看待“人類”和“與之互動的非人類實體”，各種工具也是能動主體的來源。

這些理論直接為后人類主義的“人機合體”思想提供了哲學思辨基礎。凱瑟琳·海勒明確指出了這條思想發(fā)展線索：“后人類的觀點認為，人的身體原來都是我們要學會操控的假體，因此，利用另外的假體來擴展或代替身體就變成了一個連續(xù)不斷的過程，并且，這個過程早在我們出生之前就開始了?！?9如果大腦把意義信息傳遞給身體，身體又傳送到工具，三者就合成一個整體。當代人生活中已經(jīng)無法離開的手機、電腦、GPS、自動駕駛，無人飛機等技術，人類身心及其技術延伸，漸漸成為一個新生的物種，即“賽博人”。

1960年，美國科學家曼菲雷德·克林斯（Manrfed Clynes）和內(nèi)森·克萊恩（Nathan Kline）在《賽博格與空間》一文中首次提出了“賽博人”（Cyborg，即人機合體）的概念。兩位科學家認為，要想解決如何應對漫長的星際航行會遇到的種種難題，只有讓神經(jīng)控制裝置與有機身體的結(jié)合，才能增強人類的能力，讓技術成為人類主體功能的一部分。

所有這些思想觀點，到20世紀80年代，在電腦與互聯(lián)網(wǎng)的加持下，誕生了關于賽博人的比較完整的建議。1985年唐娜·哈拉維（Donna Haraway）發(fā)表的“賽博人宣言”，讓對賽博人的論述成為后人類主義的重要一環(huán)。哈拉維對賽博人的定義是：“一個控制有機體，一個機器與生物體的雜合體，一個社會現(xiàn)實的創(chuàng)造物，同時也是虛擬的構造物?！?0

哈拉維不是想去除有機身體本身，而是將肉體與機器結(jié)合起來。哈拉維提出，賽博人與肉身的人區(qū)分是一個“技術政治”問題，也就是人生在世的根本方式問題。傳統(tǒng)的肉身主體是高度整體化的，需要一個“有機體政治”21。而賽博人的身體只是不再以整體的，而以臨時的多變的方式出現(xiàn)。

哈拉維的“宣言”有點驚世駭俗，似乎在宣布一種新的物種誕生。但是從前面的簡單介紹可以看出“身體技術化”并非突然出現(xiàn)的思想?，F(xiàn)在科學技術的飛速進展，已經(jīng)嚴重地滲入人類的意義活動，實際上醫(yī)學已經(jīng)在不斷地切入人的解剖學身體。人類身體經(jīng)由媒介技術延伸到虛擬空間中，而人工智能正在進一步實現(xiàn)環(huán)境與現(xiàn)實生活的交織。隨著生物醫(yī)學技術的不斷成熟，在可見的未來，基因編輯、人工胚胎、腦機接口等，已經(jīng)在增強肉身的功能。技術不僅在治療疾病，而且成為身體與精神的重要手段和過程，它們不再是健康技術，而是生命技術22。當技術已經(jīng)滲入身體時，人和技術之間開始出現(xiàn)共生。因此，賽博人是一種嶄新的意義主體：肉身處于現(xiàn)實世界，感官進入虛擬世界中，從而實現(xiàn)意義信息流的相互作用。賽博人身體的意義建構，已經(jīng)把人變成信息和實體之間的相互實現(xiàn)的場所。

這種賽博人并不是完全不會造成理論的困惑。既然他們是一種“雜糅”，若仍然以傳統(tǒng)的人類身份來規(guī)范，就是無視人類身體范式“巨變”的現(xiàn)實；但若完全將賽博人當成一種全新物種，與傳統(tǒng)的肉身人完全割裂，那又意味著否定了賽博人自然肉身部分存在的必要。這會意味著賽博人將中斷在人類身體、身份文化的歷史譜系的斷裂。

傳統(tǒng)的人類主體能否，能否憑此種“人機合體變異”的身體，識別出一個穩(wěn)定的自我鏡像？在身體范式轉(zhuǎn)換的途中，一旦主體發(fā)現(xiàn)自己失去“肉身”，但又不是徹頭徹尾的機器，主體或許會在人和“非人”的不確定性之間搖擺。在許多科幻敘述中，這構成了主體的焦慮：主體先前通過身體來確認自我身份的努力，在現(xiàn)實中變得越來越困難?！拔沂钦l？”這個主體身份問題，始終是人機合體技術所不得不面臨的文化難題。

在現(xiàn)實之中，在“腦機接口”受試者中，這問題至今還沒有完全顯形，但已經(jīng)迫在眉睫。我們的希望是：人的適應能力是非常強的。如果美容手術后的人能如此欣賞自己的“加強版”，那么人機合體的其他方式，也會讓主體在感知中接受自我。

三、機身機心的硅基人

對“后人類”的第三種理解，更進了一步：擁有有機身體的碳基人（carbon-based human）“過時”之后，世界上將新出“硅基人”（silicon-based entity），也就是肉身全被數(shù)字技術所需的原件取代。人類不得不與之共存于這個世界，此種新的智能體，或許會成為地球上比人類更有效率的生產(chǎn)者、工作者、創(chuàng)造者，甚至領導者。

硅基人，也就是全電腦人，又稱數(shù)字人（Homo Digitus，或Digient），而是由計算機替代頭腦，替代基因編碼，因此我在另一篇文章中，稱之為“異智能體”（intelligent alien）23。原先統(tǒng)稱為“機器人”（robot）一詞并不太合適。此詞來自捷克語，原意為“工作者”，中譯“機器人”有點誤導，似乎內(nèi)部全由齒輪連桿組成，類似工廠流水線上的“機械臂”。只是由于人的審美需要，或是科幻電影的需要，才蒙上了一層表皮。著名科幻作家菲利普·迪克（Philipk. Dick）的小說里寫到人機戰(zhàn)場場景：“一槍打得齒輪飛散開來?！?4當年超前的想象也似乎陳舊得太快。

柯代洛（J. Cordeiro）認為，哪怕超人類，也不會是靜止不變，而是隨著技術的發(fā)展呈現(xiàn)出變異25。另一位后人類問題思考者馬克斯·鐵馬克（Max Tegmark）稱此種后人類為“生命3.0”：人類從純粹的生物性演化升級到數(shù)字科技，而數(shù)字流不一定需要肉身器官?！斑@種生命形態(tài)可以同時大幅改變自身的軟硬體設施，不用經(jīng)歷過去那種緩慢的演化，而能達到快速進化?！?6由于其身體大多是芯片等數(shù)控單元，硅基人的身體形態(tài)我們目前無法預料，可能完全不需要人類樣式的身體結(jié)構：不需要人類過于復雜的汲取能量方法，不需要人類的低效而危險的生殖系統(tǒng)，也不需要人的脆弱的肢體運動方式。唯一必需的是意義流（用于自身的控制，以及與外界的交流）必須有感知器官與符號發(fā)送器官。由于所用的媒介可能與人類很不相同，所以很難想象器官的外形。當然，也必須有信息加工器官以及意義產(chǎn)生的器官，類似人類的大腦，但其體積可能很小卻效率極高，甚至可能外置身體，由電磁波遙控二者。

硅基人很可能不再有遺忘，人類的經(jīng)驗意義主體需要遺忘的幫助，用高度選擇性積累方式形成，可能已經(jīng)不再有用。甚至教育的選擇性傳遞知識，也可能用數(shù)字下載，沒有必要窮年經(jīng)月培養(yǎng)。而數(shù)字控制的中心處理器，或許還稱為“電腦”，已經(jīng)從符號機器變成元符號機器，每個工作部分的電子元件，或許就能做部分意義思考，就像我們碳基人的肢體器官有單獨的反應能力。由此，硅基人中心處理器加工的符號量，比人記憶中儲存的數(shù)量大得多。一旦有元符號能力，符號升級的速度也會比人腦快得多。

到那一天，機器進化出超越人類的決策元符號能力，它可能為新的文化制定新規(guī)則。一旦硅基人自身獲得了元符號的無限升級能力，或許會創(chuàng)造一個獨立于人類的意義世界的元符號文化價值體系。無論如何，“數(shù)字人”將成為決策者。

擁有超強能力的“人機”，是新的社會領袖?！凹虞d”或許昂貴（因為不需要那么多高效的硅基人）。硅基人的最大特點是既有超強學習能力（機器的信號加工），又有超強元符號能力（電腦的判斷、裁決）。也許它們“出生”時就經(jīng)過就下載了基礎算法與已經(jīng)積累的左右數(shù)據(jù)，分配了高功能的判斷元語言。硅基人的優(yōu)生學，只會生產(chǎn)一部分更為升級的“后代”，讓個體的更新催動社會的發(fā)展。如此一來，數(shù)字人沒有隱私，沒有隱私就沒有個性。目前的隱私丟失（人臉識別、信息打包等）已經(jīng)造成重大社會問題。意義是主觀與客觀的交流，沒有自己獨特的符號意義處理方式，就沒有主體性。

我們碳基人很為珍惜的許多東西，信仰、宗教、情感（愛與恨）都會消失，因為非理性、無效率。藝術，本質(zhì)上是“超越庸常生活需要”的符號文本，也似乎沒有必要存在。這些“感情”本來就是人類中心的產(chǎn)物，是人類需要的繁衍后代、集群求生、團體共同御敵過程中抽象出來的要素。我們很難苛責硅基人沒有這種“人性”?；蛟S更合理的預測是，硅基人會有我們很難想象其形態(tài)的“藝術”“信仰”“情感”出現(xiàn)?；蛟S對于此種“后人類”來說，排他性的“抱團合群”的感情肯定會出現(xiàn)，只是當人類消除了“非我族類其心必異”心態(tài)，我們不會欣賞后人類產(chǎn)生類似的“感情”。

至于人們經(jīng)常指出的，人工智能缺少“自我意識”，這問題沒有那么神秘，從符號學來看，自我意識只是明白“自己在使用符號”。研究AI符號學的學者胡易容，也認為意識問題并不神秘，是人工智能的定義中的成分：“人類實際上是與一個自我的分身發(fā)生的交流游戲。當人類通過深度學習的方式訓練人工智能的過程，當人工智能接入互聯(lián)網(wǎng)的時候，它吸納的就是人類的意識……‘懂得’我們的，不是一個機器他者，而是另一個自我?！钡侥菚r，現(xiàn)在人類所擁有的，基于肉身人需要的各種“人性”的表現(xiàn)，一部分會消失，一部分改變了方式，例如“自我意識”，只是我們再也無法用人類感情的標準識別而已。

實際上，由于人不會再有器官老化、機體衰退、病變或傷害，不再有死亡，那樣也就不需要生育，愛情與親情的勝利基礎就不再存在。人類的代際進步，由電腦“升級”處理，“向死而生”的經(jīng)歷恐懼而存在，變成“向退化而生”的替代憂慮。非效率論的反思，非價值導向的猶疑，非目的的自我懷疑，就不會出現(xiàn)。我們經(jīng)常讀到“機器人自殺”的新聞，或許，沒有“惜生”的反思活動作為剎車，它們真會“勇往直前”投向毀滅。據(jù)報道：俄羅斯的指路機器人Promobot IR77機器人居然一周時間之內(nèi)兩次試圖從實驗室逃脫，并且成功了。在第一次跑出50米，上大街造成了“局部交通癱瘓”之后，開發(fā)者對其進行過兩次重新編程，卻無法阻止它的再次成功出逃，只好打算拆掉了事27。還有家務清潔機器人Irobot Roomba 760自殺事件，由于清理玉米粥潑翻的地板，“不堪重負”，它爬到了廚房的電烤盤上，成功自焚28。這些都是可供一笑的陰謀論，或有趣的廣告。如果硅基人會有如此的“個性化”選擇，自我了斷，它們或許將會創(chuàng)造一個我們能理解的文化。

我們唯一可以想象的是：它們的硅基身體更不容易受傷，也比人類的肉身更加靈活，“肉身”雖然不再，智能直接指揮的器官，效率遠超于人類。哪怕它們尚未完全脫離所謂“弱人工智能”階段，也比人腦的數(shù)據(jù)加工能力強大得多。所謂弱人工智能/強人工智能，這種劃分源自著名語言哲學家塞爾（John Searle），他指出弱人工智能僅是對人腦思維的模擬，尚未能產(chǎn)生意識；而強人工智能，意味著被執(zhí)行的程序本身就是思維的組成部分，計算機程序本身就是大腦（而非心智）29?？磥砉杌艘呀?jīng)開始從弱人工智能過渡到強人工智能，不過在根本性的存在樣式上，硅基人依然是人類生命體的模仿，他們依然有一個“身體”。

很難想象這樣一種硅基人會羨慕人的心理狀態(tài)。在《終結(jié)者》（The Terminator）系列電影中，未來時代的超人類與人類發(fā)生地球爭奪戰(zhàn)，遇到人類有組織的反抗，于是超人類派出“終結(jié)者”穿越到現(xiàn)在，刺殺“未來”的人類領袖。結(jié)果卻是終結(jié)者在與人類親密接觸中，發(fā)現(xiàn)了自己缺乏的東西，那就是人類的情感。當超人類發(fā)現(xiàn)這種感情的美好，他也被感動了。

很多思考者對人類與后人類之間可能發(fā)生的對抗憂心忡忡。當人工智能擺脫了人類的奴役，有了自主發(fā)展權之后，很有可能注意與人類“協(xié)商合作”，因為人類那時候已經(jīng)成為弱者，成為缺乏存在價值的一種生物，身體生老病死易朽，使人的有限性會暴露無遺。電影《我，機器人》中似乎給出了人機合作的可能性：機器人群中，某些個體具有“自主性”的價值判斷，并不認同機器人族群對人類的“暴力鎮(zhèn)壓”，雖然這些個體也沒有完全倒向人類立場，做人類的附庸。影片結(jié)尾，這種和解立場似乎取得了上風，似乎暗示開拓新的生存模式的遠景。當然這些都是科幻敘述中的想象情節(jié)，但是既然超人類尚未完全出現(xiàn)，人類設想這些可能性是必要的。

四、身心具虛的虛擬人

對“后人類”可以有第四種理解：人類身體進入更加新的形態(tài)，已經(jīng)可以想象一種無器官、無身體的“虛擬人”（virtual entity），實際上當今世界，已經(jīng)看到出現(xiàn)其初級形式。

德勒茲（Giles Deleuze）很早就想象過“無器官的存在”，他說：“對我來說，欲望不包含任何匱乏；其不再是一種自然的給定；它與一個運行著的異質(zhì)性裝配渾融為一；它是過程，與結(jié)構或起源格格不入；它是情動，與情感恰恰相反……特別是，它意味著一種內(nèi)在性場域或一種‘無器官身體’的構建?！?0一個無器官的身體，脫離了一切既定主體，正是德勒茲對未來人類之存在形態(tài)的想象?！盁o器官的身體”就可以不再受到任何機體束縛，以信息的純虛擬態(tài)存在著。或許可以直接了當?shù)卣f，無器官的身體才是后人類身體的最終形態(tài)，虛擬人可以無拘無束地、平滑地從賽博空間中的任意一點通向任意其他點。

德勒茲將后人類時代的主體化歸結(jié)為四種“褶皺”（法文pli，英文fold），他強調(diào)的是變化的過渡方式。據(jù)他看來，萊布尼茲提出的單子論，認為世界是同一單子的不同組合方式，似乎被現(xiàn)代物理證明為千真萬確。德勒茲卻認為單子論是機械論的由來，他認為世界是各種“褶皺”形成的：肉身性褶皺、各種力之間關系的褶皺、知識或真理的褶皺、外部自身的褶皺。這四種褶皺是“器官欲望”的變化，似乎是無可懷疑的具體實在，實際上是同一歷史進程不同的變化界面而已，最后會導致“無器官的身體”31。

這就給“虛擬人”的存在提供了一個出色的理論解釋?，?shù)倌取ち_斯布拉特（Martine Rothblatt）首先提出：這樣一種后人類的終極形式是“虛擬人”，是數(shù)字技術催生的“去身性”后人類形式。也就是人類意識的徹底數(shù)字化、信息化，由此“告別肉體凡胎”。虛擬人就是純數(shù)字人，“無器官”就可以實現(xiàn)“永生”。后人類能夠取代人類的關鍵是，它們有人的各種意義行為和符號發(fā)送，卻不一定需要一個笨拙而多災多難的身體，因為，據(jù)羅斯布拉特說：“如果它們能像人類一樣思考，那么它們就是人類。”32

這樣一種純意義性的存在，還能夠稱作一種“人”嗎？網(wǎng)絡空間問題的理論家邁克爾·海姆（Michael Heim）認為：“（虛擬實在中的）“虛擬”這個詞，所指是一種不是正式的、真正的實在。當我們把網(wǎng)絡空間稱作虛擬空間時，我們的意思是說這不是一種十分真實的空間，而是某種和真實的硬件空間相對比而存在的東西，但其運作則好像是真實空間似的?！?3網(wǎng)絡空間中的存在，只是人類理解必要的“比喻”。

后人類身體也在隨著技術的腳步而延展；虛擬現(xiàn)實技術創(chuàng)造了虛擬世界，身體也便延伸到了虛擬世界。“我們?nèi)绻曈钪嬖诒举|(zhì)上由信息組成，這些（虛擬）‘生物’就是生命體?！?4虛擬人實際上存在于信息空間，“數(shù)字范式意味著物質(zhì)世界逐漸數(shù)字化，它是虛擬和真實的結(jié)合，虛擬人的身體，既可以被認為與現(xiàn)實身體同樣的真實：可視、可觸、可感甚至可以自由互動，也可以處于不可見中，只是需要語言或圖像符號形式來應對對人類感知”。

我們只是猶豫：假若意識能獨立存在于虛擬世界，這樣的后人類是否還能夠被稱為后“人類”呢？

當我們進入虛擬世界，其實就已經(jīng)重新建構了整個經(jīng)驗世界的認知框架。舍普認為：“傳統(tǒng)意義上的空間——康德所說的空間——是經(jīng)歷的先天條件：沒有空間就不可能有在其中的經(jīng)歷。可是虛擬空間不同，它不是經(jīng)歷的條件，它本身就是經(jīng)歷。虛擬空間可以隨著人們對它的探索而產(chǎn)生。它不但本質(zhì)上是語言的空間，而且是在人們對它的體驗過程中產(chǎn)生的?！?5也就是說，虛擬人實際上是一種“純意義存在”，意大利符號學家萊昂內(nèi)稱之為“潛形”（latent）的符號載體承載的意義構成36。

基于虛擬技術，任何智能媒介載體都可成為虛擬智人的“身體”，身體也不再是囚禁靈魂的牢籠，而是任何媒介中信息意義的集合。這樣就使主體得到了自由和解放。同時，承載意識的各種媒介，不再是麥克盧漢所說的人類“身體的延伸”，而可以說是人類“意識的延伸”。在“萬物皆媒”的環(huán)境下，或許虛擬智人可以存在于肉身有機體、存在于賽博身體、虛擬身體，但各種借居身體之間不再有本質(zhì)區(qū)別，因為它們都純粹是“信息的集合”。

以上關于“無身體器官的虛擬人”的思索，似乎是憑虛蹈空的狂想，實際上卻已經(jīng)開始出現(xiàn)雛形。首先出現(xiàn)的是一批“虛擬人網(wǎng)紅”：2007年日本的虛擬歌姬“初音未來”被設定為永駐于16歲，具有固定的身高、生日、音域等，具有鮮明的人格化特征，但二維動漫風格的身體，并不是她生存的“身體”，她的“身體”是合成軟件形成的光波；2014年，中國少女歌手洛天依也成為二維虛擬網(wǎng)紅歌手；2016年4月，虛擬偶像、19歲的巴西裔模特米凱拉（Miquela）問世，于2018年登陸社交媒體，目前擁有160余萬粉絲，她不僅在社交媒體上發(fā)布個人音樂專輯，還經(jīng)常與眾多名人或粉絲合框；2018年在中國烏鎮(zhèn)舉辦的世界互聯(lián)網(wǎng)大會上，新華社與搜狗聯(lián)合發(fā)布世界首款虛擬人主播。

科幻電影中常將這一類虛擬人稱作“連接人”，因為他們總是呈現(xiàn)為無體形的互聯(lián)互通，即一種信息編碼的文本，它們的身體和身份實為數(shù)據(jù)空間結(jié)構。此類科幻敘述中最典型的，就是《黑客帝國》三部曲：現(xiàn)實世界是由一個找不到實體，卻又無所不在的“母體”（Matrix）所安排的“矩陣”，但這個居住著虛擬人的虛擬世界比現(xiàn)實世界更為現(xiàn)實，它無所不在，甚至在人們的思想之中。主人公（殘存的人類代表）在對抗的，是一個程序：虛擬人能超越常人，因為它們是一個程序的虛擬存在，所以可以不斷借用別的身體，可以無中生有地空間切換。這部系列電影雖然以藏身的人類反抗為主線，但是反抗的主人公尼奧本身最后也被證明是虛擬的存在。

五、人類世殘跡（過去式人類）

第五種理解：人類的時代成為過去式，人類文明結(jié)束，地球換了新主人，而人類文明只剩下遺跡，地質(zhì)變化漸漸把人類文明變成地層中的“人類世沉積”（anthropocene sediments），即將開始地球史，或許可以稱之為“數(shù)字世”（Digitocene），它可能延展很長時間。在這個“數(shù)字世”，人類可能存活，只是作為“人類世”的盲腸式遺留，即進化的殘存物。

當“后人類”充分發(fā)展后，人類時代已經(jīng)消失，剩下的殘跡在地層中形成了一個考古學，甚至地質(zhì)學的遺跡：水泥早就風化，鋼筋已經(jīng)銹蝕，連人類制造的最耐久的物件——塑料——最終也被新進化出來的細菌分解。人類在地球上建設起來的宏偉輝煌的文明，到最后不僅成為歷史，而且成為史前史。

“人類世”至今只是一個想象的“遠未來”才有的地質(zhì)史概念，但是本文描述的過程繼續(xù)下去，很有可能出現(xiàn)的前景。這樣一個世界會是地球的前景嗎？“后人類”最后還需要人類引以為傲的巨量建筑群嗎？如果硅基人和虛擬人成為世界的主流，的確這些蠻橫粗劣的建筑，不會是“后人類”文明的必要的寄居之處?，F(xiàn)有的人類生成物，到最后會變成地層殘留物，這個看起來“悲觀”的“末日后場景”，卻或許是人類最樂觀的結(jié)局。

“人類世”這個概念最早由1995年荷蘭大氣化學家保羅·克魯岑（Paul Crutzen）提出。2019年Nature報道，一個專家小組正在起草報告，準備2021年向國際地質(zhì)委員會正式申請：地球已經(jīng)進入新的地質(zhì)時代。盡管人類文明在地表留下明顯痕跡，但是人類被后人類徹底替代后，新的文明或許不需要如此的實物堆積。

恐龍在地球上的統(tǒng)治持續(xù)了近乎于永恒的1.8億年，而人類從洞窟巖畫開始的符號文明歷史，只有4萬年。人類會留下什么樣的殘骸堆積，取決于未來的觀察者是誰。“后人類”中的“地質(zhì)學家”，或是幾萬光年的時空過來考察地球的外星人？地質(zhì)概念的“人類世”是否成立，要看他們找到的是什么樣的殘留物。

約7000年前人類農(nóng)耕生活開始，人口增多，地表植被發(fā)生重大改變；4000年前人類產(chǎn)品材料變化，地層中出現(xiàn)陶器，織物、銅鐵金屬等；200年前，大工業(yè)時代開始，地層出現(xiàn)各種工業(yè)品與巨大的建筑；而75年前，人類用原子能做武器或工具開始，地層中出現(xiàn)放射性同位素。不過未來的觀察者可能尋找另一種沉積物：他們可能留意尋找曾被稱作“芯片”的小片硅，不是用于切割刺殺，而是用來存儲數(shù)據(jù)，傳送信息。

或許我們這個時代的文化會成為“人類世”考古發(fā)掘的重點，即“后人類”是如何漸漸演變出來的：地球經(jīng)過了幾個創(chuàng)新和開放的世紀，芯片集中積留的地層，是符號意義傳播發(fā)達的世代。這個世紀的空間遺留物，大多是為符號意義交流而用，而并非純粹的生命活動。從公元第三個千年開始，迅速從人類接手的，是一種新的生命體，即本文所推測的各種“后人類”形態(tài)演變，也就是說，本文討論的奇異“前瞻”，可能是“數(shù)字世”對我們這個時代的一份回顧性考古報告。

工具與武器是人身體的延伸；媒介是人的符號表達與感知能力的延伸；電腦是人處理符號意義能力的延伸，而作為“后人類”智能體的AI，不再是人的延伸。它們漸漸獲得足夠意識，能力自主判斷意義，甚至擁有“生存還是毀滅”的最高元符號決定權。一旦“后人類”不再是人類加上器官延伸，新型的生命居住于地球甚至其他行星。“人類世”就成為地質(zhì)現(xiàn)象，因為它可能只是后人類的“數(shù)字世”的一個短小前奏。

【注釋】

①米歇爾·?？拢骸对~與物：人文科學的考古學》，莫偉民譯，上海三聯(lián)書店，2016，第392頁。

②⑦1934凱瑟琳·海勒：《我們何以成為后人類：文學、信息科學和控制論中的虛擬身體》，劉宇清譯，北京大學出版社，2017，第4、3、4、66頁。

③奧勒·哈格斯特姆：《未來科技通史》，劉浩、張堯然譯，新世界出版社，2019，第63頁。

④⑤Ihab Hassan.“Prometheus as Performer：Toward a Posthumanist Culture？ A University Masque in Five Scenes”，Georgia Review，vol.31（1977），p.843，p.843.

⑥蘇丹：《生命、物質(zhì)與數(shù)碼物：后人類的三重倫理視域》，《寧波大學學報（人文科學版）》2024年第4期。

⑧王夫之：《莊子解》，中華書局，1964，第33頁。

⑨尼采：《查拉圖斯特拉如是說》，孫周興譯，上海人民出版社，2010，第34頁。

⑩莫里斯·梅洛-龐蒂：《知覺現(xiàn)象學》，姜志輝譯，商務印書館，2001，第136頁。

11列維納斯：《另外于是，或在超過是其所是之處》，伍曉明譯注，北京大學出版社，2019，第220頁。

12J. Derrida，L’animal que donc je suis，Paris：édition Galilée，2006，p. 149.

1314拉·梅特里：《人是機器》，顧壽觀譯，商務印書館，1959，第21、33頁。

15Petrilli，Susan. 2019. Signs，Language and Listening：Semioethic Perspectives. Toronto：Legas，p.8.

1617Ihde，D. Bodies in Technology，Minneapolis amp; London：University of Minnesota Press，2002，p17，p137.

18Bruno Latour. Pandora’s Hope，Cambridge，Mass：Harvard University Press，1999. p.296.

2021Donna Haraway，“A Cyborg Manifesto：Science，Technology，and Socialist-Feminism in the Late Twentieth Century”，Simians，Cyborgs and Women：The Reinvention of Nature，New York：Routledge，1991，p.149，pp. 176-181.

22Nikolas Rose.“Molecular Biopolitics，Somatic Ethics and the Spirit of Biocapital”，Social Theory amp; Health，2007，5（1）：3-29.

23趙毅衡：《異智能體符號學的四個基本方面》，《新聞界》2024年第9期。

24菲利普·迪克：《菲利普·迪克科幻短篇小說集》，李廣榮譯，譯林出版社，2013，1099頁。

25J. Cordeiro. The Boundaries of the Human：From Humanism to Transhumanism. World Futures Review，2014，6（3），231-239.

26馬克斯·鐵馬克：《人工智慧時代 人類的蛻變與重生》，陳以禮譯，臺灣天下文化出版社，第35頁。

27https：// baike. baidu. com / item / Promobot%20IR77/19763434？fr=ge_ala，2024年8月13日查詢。

28https：//baike.baidu.com/item/%E9%B2%81%E5%A7%86%E5%B7%B4760/15626907？fr=ge_ala#3，2024年8月13日查詢。

29Searle J R.“Minds，brains，and programs”，Behavioral and brain sciences，1980，3（3）：pp.417-424.

30Gilles Deleuze et C. Parnet，Dialogues，Paris：Flammarion，1996，p. 84.

31Gilles Deleuze and Félix Guattari，Anti-Oedipus：Capitalism and Schizophrenia，translated by Robert Hurley，Mark Seem and Helen R.Lane，University of Minnesota Press，1983，p.104.

32羅斯布拉特：《虛擬人》，郭雪譯，浙江人民出版社，2016，中文版序“告別肉體凡胎”。

33邁克爾·海姆：《從界面到網(wǎng)絡空間——虛擬實在的形而上學》，金吾倫、劉剛譯，上海科技教育出版社，2000，第1頁。

35R.舍普等：《技術帝國》，劉莉譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999，第98頁。

36Massimo Leone，“The Semiotics of Latency：Deciphering the Invisible Patterns of the New Digital World”，Semiotica，2024.

（趙毅衡，四川大學符號學與傳媒學研究所。本文系國家社科基金重大項目“當代藝術中的重要美學問題研究”成果之一，項目批準號：20amp;ZD049）