從單向度到雙主體：智媒時(shí)代高校思政工作傳播觀念的理論省思

摘要：智媒時(shí)代為高校思政工作的開展創(chuàng)設(shè)了“新界面”和“新基建”。在新的技術(shù)環(huán)境下深度鏡鑒約翰·彼得斯的傳播觀，能夠?yàn)楦咝Ｋ颊ぷ鞯闹腔刍_展拓展新思路。從批判和整合的視角來看，前智媒時(shí)代高校思政單維的傳播范式阻礙了思政育人的效能延展；智媒時(shí)代“對話”的傳播觀使高校更加注重學(xué)生的參與和互動(dòng)，建立起開放、互動(dòng)的思政教育平臺(tái)，促進(jìn)思政教育的雙向傳播，使學(xué)生成為思政教育的參與者和主體。因此，在技術(shù)與人文融合的大趨勢下，應(yīng)充分發(fā)揮智媒時(shí)代媒介的“泛在化”與“交互性”特征，促進(jìn)高校思政工作深度優(yōu)化。

關(guān)鍵詞：智媒時(shí)代 思想政治教育 約翰·彼得斯 對話" 傳播觀念

技術(shù)動(dòng)因常常是系統(tǒng)優(yōu)化和文化變遷的重要推動(dòng)力。在智能媒介的嵌入和融合的現(xiàn)實(shí)背景下，高校思想政治工作面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。2016年12月，習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會(huì)議上指出：“做好高校思想政治工作，要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢而新。”“要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作活起來，推動(dòng)思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢同信息技術(shù)高度融合，增強(qiáng)時(shí)代感和吸引力?！?023年5月，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“教育數(shù)字化是我國開辟教育發(fā)展新賽道和塑造教育發(fā)展新優(yōu)勢的重要突破口?！币虼耍绾未畛巳斯ぶ悄苓@一技術(shù)“快車”，不斷促進(jìn)高校思想政治工作向縱深發(fā)展，需要思政工作者從多種維度、多元視角、多門學(xué)科出發(fā)，尋求技術(shù)與理念、思想與實(shí)踐之間的締結(jié)點(diǎn)。

美國著名傳播學(xué)者和文化理論家約翰·彼得斯（John Durham Peters）的傳播觀為我們提供了一個(gè)恰切的理論路徑。彼得斯的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了言說的復(fù)雜性和溝通的難度，對比了“撒播”“對話”和思想的交流等范式，旨在闡明傳播和媒介如何影響交流。彼得斯直言：“交流已經(jīng)不是一個(gè)考慮如何打磨自己的思想工具，使它們能更加精準(zhǔn)運(yùn)輸精神內(nèi)容的問題，而是一個(gè)考慮如何去建設(shè)一個(gè)人們更加公正參與其中的、充滿愛心的生存環(huán)境的問題?！彼P(guān)注言說的多樣性和言說行為的意義，認(rèn)為傳播是一種生活方式，是構(gòu)建社會(huì)關(guān)系和認(rèn)知世界的重要手段，并將西方人文主義色彩的經(jīng)典傳播范式細(xì)分為“撒播”的傳播觀和“對話”的傳播觀。

智媒時(shí)代高校思政工作面臨著新的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的教育模式和傳播方式已經(jīng)難以契合學(xué)生多樣化的思想需求和信息獲取習(xí)慣。因此，我們可以從彼得斯的傳播觀中汲取靈感，從自我言說到思想對話的角度重新審視高校思政工作的技術(shù)理論與實(shí)踐。彼得斯傳播觀與高校思政工作之間有何聯(lián)系？前智媒時(shí)代高校思政工作的傳播邏輯有何問題？如何在彼得斯的傳播觀視角下優(yōu)化智媒時(shí)代高校思政工作的實(shí)際效果？筆者將以彼得斯的傳播觀為理論基礎(chǔ)，探討智媒時(shí)代高校思政工作中的技術(shù)理論與實(shí)踐。

一、自我言說：前智媒時(shí)代高校思政工作的傳播觀念之困

前智媒時(shí)代，高校思政工作的實(shí)際流程中體現(xiàn)出信息單維度傳輸?shù)耐獠勘碚?。這種方式在覆蓋面上促成了高校思想政治工作的廣度延展，且與彼得斯對“撒播”范式的推崇有一定程度的重合，但是在縱向深入發(fā)展層面仍然存在較大的優(yōu)化空間。

前智媒時(shí)代的高校思政工作以傳播廣度為目標(biāo)，力求所傳播的內(nèi)容能夠覆蓋足夠多的個(gè)體。“撒播”是一種單向的交流方式，這種傳播方式在人類的傳播中是最悠久的。在前智媒時(shí)代高校思政工作的傳播模式中，信息的流動(dòng)是單向的，由教師作為中心向?qū)W生傳授思想和知識(shí)。這種單向傳播模式導(dǎo)致了信息量“大而泛”，學(xué)生被灌輸大量內(nèi)容，但缺乏互動(dòng)和個(gè)性化的體驗(yàn)。這也使得學(xué)生在接受思政教育時(shí)缺乏主動(dòng)性，限制了其思想開放性與創(chuàng)造性的發(fā)展。

在前智媒時(shí)代，信息傳播主要通過有限的渠道和方式進(jìn)行。在高校這一特定限度的場域內(nèi)，教師作為信息的主要傳播者，通過課堂講授等傳統(tǒng)方式向?qū)W生傳遞思想和知識(shí)，卻缺乏學(xué)生對信息的反饋和回應(yīng)。這種缺乏互動(dòng)的模式導(dǎo)致了思政教育與學(xué)生之間的脫節(jié)，也使學(xué)生對思政教育缺乏興趣和動(dòng)力，難以將所學(xué)知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合。除此之外，由于思政教育的結(jié)果不易量化，難以評估教育效果，這使得思政工作的效果難以被客觀地衡量和確認(rèn)。久而久之，思政教育停留在課堂上，難以滲透到學(xué)生的日常生活和行為中，使得思政教育的可持續(xù)影響力受到限制。

二、智媒何為：作為高校思政工作的“新界面”與“新基建”

智能媒介的嵌入開辟了全新的技術(shù)因應(yīng)路徑，其數(shù)字化特征與彼得斯傳播觀中的“批判對話又重歸于對話交流”密切相關(guān)，這為高校思政工作提供了新的發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)。在這一背景下，高校憑借智能媒介這一“基建”，結(jié)合彼得斯的“對話”傳播觀，有利于其積極應(yīng)對智媒時(shí)代帶來的諸多挑戰(zhàn)。

1．邏輯締結(jié)：智媒“界面”中高校思政工作的對話邏輯。彼得斯認(rèn)為：“沒有對話的撒播可能會(huì)成為胡亂拋撒，沒有撒播的對話則可能是無休止的霸道”。彼得斯傳播觀強(qiáng)調(diào)了傳播過程中對話的撒播和撒播的對話過程中的雙向性、互動(dòng)性和參與性?！盁o論交流是什么意思，交流的中心不應(yīng)該是自我，而是對方……交流應(yīng)對聽眾負(fù)責(zé)?！倍@種對話，正是發(fā)生在智媒技術(shù)所打造的對話“界面”中。其一，在智媒界面，信息傳播變得更加雙向和多樣化。因此，高校進(jìn)行思政工作時(shí)，應(yīng)該更加注重對學(xué)生界面的參與和互動(dòng)，建立起開放、互動(dòng)的思政教育平臺(tái)，促進(jìn)思政教育的雙向傳播，使學(xué)生成為思政教育的參與者和主體。其二，智媒時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)化特征強(qiáng)調(diào)互動(dòng)性和參與性。在智媒時(shí)代，學(xué)生可以通過社交媒體界面分享自己的觀點(diǎn)，評論他人的觀點(diǎn)，參與到思政話題的討論和互動(dòng)中。這種互動(dòng)性和參與性的增強(qiáng)，使得思政教育更加貼近學(xué)生的生活和需求，對學(xué)生更具吸引力和影響力。其三，智媒時(shí)代的智能化特征強(qiáng)調(diào)多樣化界面。智媒時(shí)代，信息傳播的形式和載體更加多樣化，涵蓋了文字、圖像、音頻、視頻等多種形式，同時(shí)還給予用戶極大的自由度以生成自定義內(nèi)容。高校在思政工作中應(yīng)充分認(rèn)識(shí)和把握智媒“界面”與彼得斯“對話”觀的關(guān)聯(lián)，通過合理利用智媒技術(shù)，推動(dòng)思政工作向更高水平邁進(jìn)。

2．智媒技術(shù)作為高校思政工作的“新基建”：平臺(tái)建設(shè)與內(nèi)容創(chuàng)新。智媒時(shí)代的興起標(biāo)志著人類社會(huì)進(jìn)入了數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的新階段，智媒技術(shù)作為高校思政工作的“新基建”，不僅為思政工作提供了更加便捷、高效的傳播平臺(tái)，也為內(nèi)容創(chuàng)新和教學(xué)方法的革新提供了可能。智能化平臺(tái)的建立與維護(hù)是智媒技術(shù)作為高校思政工作“新基建”的重要組成部分。智媒時(shí)代的到來，帶來了多樣化的傳播平臺(tái)，如智慧社交媒體、在線教育平臺(tái)、數(shù)字圖書館等，這些平臺(tái)為高校思政工作提供了豐富的資源和傳播渠道。高校需要建立和維護(hù)智能化的平臺(tái)，如構(gòu)建思政教育網(wǎng)站或平臺(tái)，提供思政課程資源、教學(xué)視頻、在線討論等功能；搭建在線學(xué)習(xí)平臺(tái)，為學(xué)生提供便捷的學(xué)習(xí)環(huán)境和資源。

內(nèi)容創(chuàng)新與智媒技術(shù)應(yīng)用的融合是智媒技術(shù)作為高校思政工作“新基建”的另一重要方面。智媒技術(shù)為內(nèi)容創(chuàng)新提供了廣闊的空間和更多的可能性。高校思政工作可以借助虛擬實(shí)景增強(qiáng)技術(shù)開展思政教育實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生仿佛身臨其境般地體驗(yàn)歷史事件或社會(huì)現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)思政教育的感染力和影響力；利用生成式人工智能技術(shù)開發(fā)智能化的思政學(xué)習(xí)系統(tǒng)，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和興趣特點(diǎn)，個(gè)性化地推送學(xué)習(xí)內(nèi)容和資源，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和效果；利用大數(shù)據(jù)分析技術(shù)對思政教育活動(dòng)進(jìn)行評估和改進(jìn)，實(shí)現(xiàn)思政工作的精細(xì)化管理和優(yōu)化。通過將內(nèi)容創(chuàng)新與智媒技術(shù)應(yīng)用相融合，可以提升思政工作的質(zhì)量和水平，更好地適應(yīng)智媒時(shí)代的需求和挑戰(zhàn)。智媒技術(shù)作為高校思政工作的“新基建”，既包括智能化平臺(tái)的建立與維護(hù)，也包括內(nèi)容創(chuàng)新與智媒技術(shù)應(yīng)用的融合。在構(gòu)建智能化平臺(tái)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步為思政工作提供便捷、高效的傳播渠道和學(xué)習(xí)資源。

三、思想對話：技術(shù)交互帶給思政活動(dòng)雙重主體的思想碰撞

一方面，智媒時(shí)代高校思政工作中思想對話實(shí)踐從無差別的“撒播”轉(zhuǎn)向“對話”實(shí)踐，在這一過程中，涉及互動(dòng)和圈層聯(lián)結(jié)兩個(gè)重要方面；另一方面，智媒時(shí)代技術(shù)與人文因素的高度融疊，意味著高校思政工作者話語角色的轉(zhuǎn)變和思想碰撞的出現(xiàn)。

1．智媒技術(shù)在思政工作中的思想對話實(shí)踐：互動(dòng)與圈層聯(lián)結(jié)。智媒技術(shù)在思政工作中的思想對話實(shí)踐涉及互動(dòng)與圈層兩個(gè)重要方面，智媒技術(shù)推動(dòng)了思政教育的創(chuàng)新，為思想對話提供了更加豐富的形式和內(nèi)容。一方面，智媒技術(shù)推動(dòng)的思政教育創(chuàng)新使得思想對話的形式更加多樣化和靈活化。隨著智慧教育平臺(tái)、虛擬實(shí)景增強(qiáng)等新興媒體的興起，思政教育的形式和內(nèi)容發(fā)生了重大改變。教育者可以利用在線教育平臺(tái)開展遠(yuǎn)程在場教學(xué)，通過視頻、虛擬臨場體驗(yàn)等方式傳播思政課程，滿足學(xué)生的靈活學(xué)習(xí)需求。同時(shí)，也可以利用互動(dòng)式學(xué)習(xí)工具和應(yīng)用程序設(shè)計(jì)思政教學(xué)游戲和模擬活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與度。這些新的教學(xué)方式和媒介形式為思政教育提供了更廣闊的空間和更豐富的資源，使得思想對話更加立體、生動(dòng)。另一方面，智媒思政行動(dòng)者主體的輪轉(zhuǎn)與升維意味著思政工作者需要具備更多元的技能和視角。智媒時(shí)代的思政工作者不僅僅是知識(shí)的傳遞者，更應(yīng)該成為思想對話的引領(lǐng)者和促進(jìn)者，既需要具備豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教育技能，也需要能夠靈活運(yùn)用各種教學(xué)方法和媒體資源，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與度。智媒時(shí)代基于數(shù)據(jù)的思政工作模式，既能夠更好地滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，又能夠提高思政工作的針對性和實(shí)效性，為思想對話的深入展開提供有力支持。

2．智媒時(shí)代思政工作者的角色轉(zhuǎn)變與思想碰撞：技術(shù)與人文交融。智媒時(shí)代高校思政工作者的角色正經(jīng)歷著前所未有的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變不僅是對彼得斯“撒播”與“對話”傳播觀念的現(xiàn)代詮釋，更是思政教育實(shí)踐中的迫切需求。“撒播”觀念強(qiáng)調(diào)信息傳遞的廣泛性和開放性，它要求思政工作者不僅要在課堂內(nèi)傳播知識(shí)，還要利用社交媒體、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等多樣化的渠道，將思政教育的內(nèi)容廣泛傳播。這種傳播方式打破了傳統(tǒng)教育的邊界，使得信息能夠覆蓋更廣泛的受眾，同時(shí)也要求思政工作者具備更多元化的知識(shí)結(jié)構(gòu)和傳播技能，以適應(yīng)不同媒介的特點(diǎn)和需求。而“對話”則強(qiáng)調(diào)信息交流的互動(dòng)性和雙向性?！叭霾ァ迸c“對話”都是基于“身體通過意向性與世界和他人達(dá)成的一種實(shí)踐過程，所謂意義、理解和溝通都奠基于這種身體實(shí)踐過程”。智媒時(shí)代的思政工作者不僅是知識(shí)的傳遞者，更是學(xué)生思想成長的引導(dǎo)者和伙伴，需要通過有效的對話，激發(fā)學(xué)生的思考，引導(dǎo)他們形成正確的價(jià)值觀和世界觀。這要求思政工作者不僅要有深厚的理論知識(shí)，還要有敏銳的洞察力和高超的溝通技巧，能夠在與學(xué)生的互動(dòng)中捕捉思想動(dòng)態(tài)，引導(dǎo)對話的方向，促進(jìn)思想的交流和碰撞。

四、結(jié)語

在數(shù)智化浪潮的推動(dòng)下，智能媒介已經(jīng)成為高校思想政治工作的“新界面”和“新基建”，既給高校思政工作帶來了全新的邏輯范式，又從技術(shù)交互層面促成了思政教育雙方的思想交互。智能媒介時(shí)代，信息的無處不在與“撒播”傳播模式有著異曲同工之妙。在這一時(shí)代背景下，信息的廣泛傳播和接收成為常態(tài)，這要求高校思政工作必須適應(yīng)這種變化，從單向灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘞蚧?dòng)，從而更好地適應(yīng)信息泛在化的特征。

同時(shí)，高校思政工作者必須辯證地看待“撒播”與“對話”的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)到它們在智能媒介時(shí)代的高校思想政治工作中的互補(bǔ)性。“撒播”強(qiáng)調(diào)信息的廣泛傳播和接收，而“對話”則著重于交流的雙向性和互動(dòng)性。將兩者結(jié)合，有助于廣泛開展智媒時(shí)代的高校思想政治工作，實(shí)現(xiàn)信息的有效傳遞和深入的思想交流。在彼得斯的傳播觀念中，技術(shù)及其構(gòu)成的中介環(huán)境扮演了至關(guān)重要的角色，人文思想則應(yīng)成為傳播觀念研究的底色。技術(shù)的快速發(fā)展為思政工作提供了新的平臺(tái)和工具，但同時(shí)也帶來了新的挑戰(zhàn)。思政工作者需要與時(shí)俱進(jìn)，勇于探索，不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。這不僅意味著要積極擁抱技術(shù)變革，更意味著要在技術(shù)與人文的交融中，保持對人文精神的堅(jiān)守和尊重。這要求思政工作者擁有深厚的人文關(guān)懷和教育智慧，在技術(shù)與人文之間找到平衡點(diǎn)，既要利用技術(shù)的優(yōu)勢，提高思政工作的效率和覆蓋面，又要注重人文精神的培養(yǎng)，提升思政工作的溫度和深度，以媒介的“泛在化”觀照“撒播”，以媒介的“交互性”觀照“對話”，共同開辟智媒時(shí)代高校思政工作的新境界。

（作者系吉林大學(xué)文學(xué)院副教授）

本文系吉林省教育廳科學(xué)研究思政重點(diǎn)項(xiàng)目“新時(shí)代研究生思想教育實(shí)效性與實(shí)踐育人模式創(chuàng)新性研究”（項(xiàng)目編號(hào)：JJKH20231099SZ）、吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“智能傳播環(huán)境中研究生意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2024B11）、吉林大學(xué)研究生思想政治教育工作課題“新媒體時(shí)代研究生意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力研究”（項(xiàng)目編號(hào)：ysz202421）的階段性研究成果。

參考文獻(xiàn)

[1]張爍．把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[N]．人民日報(bào)，2016-12-09．

[2][美]約翰·彼得斯．對空言說：傳播的觀念史[M]．鄧建國，譯．上海：上海譯文出版社，2017．

[3]王婷，謝清果．“撒種”之隱喻：論彼得斯“撒播”學(xué)說的西方文化原初語境[J]．新聞界，2022（06）．

[4]李承志．從本體論到存在論的傳播之思——從彼得斯的傳播哲學(xué)談起[J]．新聞與寫作，2023（10）．

[5]嚴(yán)兵，陳成．必要的重返：彼得斯與跨文化傳播的新視界[J]．浙江社會(huì)科學(xué)，2021（03）．

[6]曾持．反思交流的幽靈困境——論彼得斯的《對空言說》[J]．當(dāng)代傳播，2021（02）．

[7]芮必峰，昂振．傳播研究中的身體視角——從認(rèn)知語言學(xué)看具身傳播[J]．現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2021（04）．

[8]常江，何仁億．約翰·杜倫·彼得斯：傳播研究應(yīng)當(dāng)超越經(jīng)驗(yàn)——傳播學(xué)的技術(shù)史視角與人文思想傳統(tǒng)[J]．新聞界，2018（06）．

【編輯：曲涌旭】