康德的自然觀對《自然辯證法》中自然觀的影響

【摘要】康德順應(yīng)時代的要求，憑借著不甘落后、創(chuàng)新進(jìn)取的科學(xué)精神，批判地借鑒了以往自然觀并借助當(dāng)時天文觀測技術(shù)和最新自然科學(xué)成果，在牛頓機(jī)械論自然觀的基礎(chǔ)上構(gòu)建出科學(xué)的、唯物的、辯證的自然觀，實現(xiàn)了對牛頓機(jī)械論自然觀的突破，體現(xiàn)出辯證法在自然哲學(xué)和自然科學(xué)研究中的重要作用，為恩格斯在《自然辯證法》中構(gòu)建先進(jìn)的、科學(xué)的、革命的辯證自然觀奠定了理論基礎(chǔ)并提供精神動力。

【關(guān)鍵詞】康德；自然觀；星云假說

【中圖分類號】N031" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A" " " " " 【文章編號】2096-8264（2025）07-0076-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.07.022

《自然辯證法》中的自然觀之所以是先進(jìn)的、科學(xué)的、革命的，不僅是因其在主要內(nèi)容的創(chuàng)作中抓住了時代之問且總結(jié)并吸收了當(dāng)時自然科學(xué)的最新成果，還因其核心理論中包含著對以往自然觀的批判、糾正、繼承和超越。在《自然辯證法》中，恩格斯對康德自然觀的評價是極高的，認(rèn)為這一假說不僅在天文學(xué)上取得了重大突破，而且在哲學(xué)上也具有革命性的意義。因此，通過研究康德的自然觀對《自然辯證法》中自然觀的影響，有利于更加深入地理解《自然辯證法》中的自然觀。

一、康德自然觀產(chǎn)生的時代背景和理論淵源

任何新理論的產(chǎn)生都離不開為其奠定理論基礎(chǔ)、提供思想資源、引導(dǎo)發(fā)展方向的時代背景和理論淵源。對康德而言，支撐其自然觀的核心要素的科學(xué)性，正是時代所賦予的最有價值的寶藏。

（一）康德自然觀產(chǎn)生的時代背景

歐洲自14世紀(jì)以來，隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生、航海探險的持續(xù)、文藝復(fù)興和宗教改革運動的發(fā)展，不僅為近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)、政治、文化上的基礎(chǔ)，同時也產(chǎn)生出“人類能夠通過自己的力量學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)技術(shù)來改造自然，使其為人類服務(wù)、推動社會發(fā)展”的自然觀。從此許多科學(xué)家們，為擺脫宗教神學(xué)和封建社會對思想上的禁錮，秉持著為真理獻(xiàn)身的科學(xué)精神與宗教神學(xué)進(jìn)行了偉大的斗爭，為自然科學(xué)爭取到了相對獨立的地位，開啟了自然科學(xué)相對獨立發(fā)展的新篇章。

17世紀(jì)末，牛頓站在伽利略、開普勒、惠更斯、胡克等人的肩膀上完成了經(jīng)典力學(xué)框架的構(gòu)建，并把自然界的一切力學(xué)現(xiàn)象囊括其中，形成了經(jīng)典力學(xué)下的機(jī)械論自然觀，然而牛頓無法運用自身理論解釋行星圍繞太陽運動的初始原因，于是將其歸于上帝的第一推動力?！案绨啄嵩谶@一時期之初向神學(xué)下了挑戰(zhàn)書，牛頓卻以神的第一次推動這一假設(shè)結(jié)束了這個時期”[1]。由此可見，想要擺脫神學(xué)的桎梏，就要建立一個超越牛頓機(jī)械論自然觀的新的自然觀。

然而，牛頓機(jī)械論自然觀在“回到神學(xué)”的情況下依舊對當(dāng)時科學(xué)家和先進(jìn)文化者們保持著巨大的吸引力。歸根結(jié)底，是因其憑借著自身的科學(xué)武器使其理論的普遍適用性及其精確性達(dá)到了前所未有的高度。所以只有構(gòu)建出一個科學(xué)的自然觀才能讓康德的自然觀在具備合法性的情況下實現(xiàn)對牛頓機(jī)械論自然觀的超越。

（二）康德自然觀產(chǎn)生的理論淵源

在康德所處的時代，由于自然科學(xué)和工業(yè)技術(shù)的成就幾乎都是在科學(xué)家們通過對牛頓力學(xué)的發(fā)展之下取得的，因此經(jīng)典力學(xué)幾乎完全統(tǒng)治了當(dāng)時的自然科學(xué)界。同樣，將牛頓機(jī)械論自然觀發(fā)展到最高水平的，是在德國哲學(xué)界占統(tǒng)治地位的淺薄的沃爾弗式的目的論。根據(jù)這種理論，貓被創(chuàng)造出來是為了吃老鼠，老鼠被創(chuàng)造出來是為了給貓吃，而整個自然界被創(chuàng)造出來是為了證明造物主的智慧[1]。這就導(dǎo)致了在康德之前所有要沖出神學(xué)桎梏的自然觀，或是因缺乏牛頓機(jī)械論自然觀的精確性，或是遭受到宗教神學(xué)的打壓，均以失敗而告終。康德雖然身處自然科學(xué)和哲學(xué)都落后于英國、法國且環(huán)境如此保守的德國，但依舊迎難而上，全力以赴地創(chuàng)作出《宇宙發(fā)展史概論》“來同別的國家在科學(xué)上作競爭”[2]。正是這種不甘落后、創(chuàng)新進(jìn)取的科學(xué)精神為構(gòu)建科學(xué)的自然觀提供了精神動力和良好開端。

作為科學(xué)的自然觀，其內(nèi)容必須是科學(xué)的。而科學(xué)的內(nèi)容必然要有科學(xué)知識作為基礎(chǔ)并運用科學(xué)方法構(gòu)建而成的。在自然科學(xué)方面，經(jīng)過不斷發(fā)展的經(jīng)典力學(xué)成了當(dāng)時唯一精準(zhǔn)的自然科學(xué)；在技術(shù)方面，望遠(yuǎn)鏡倍數(shù)及其觀測技術(shù)都得到了改進(jìn)；在科學(xué)方法方面，康德既沒有像經(jīng)驗論者一樣認(rèn)為只重視歸納法，也沒有像唯理論者一樣只重視演繹法，而是選擇既重視歸納法又重視演繹法。康德認(rèn)為，“一個廣闊的天地還有待于發(fā)現(xiàn)，關(guān)鍵在于觀察”。但觀察都要在“這個科學(xué)理論指導(dǎo)下受到考查和檢驗”。“如果沒有指導(dǎo)而胡亂觀察，特性就往往會被忽視掉，發(fā)現(xiàn)不了”[2]。康德正是憑借著上述的科學(xué)知識和科學(xué)方法，借鑒了古希臘原子論和笛卡爾、牛頓等人的哲學(xué)思想，在《宇宙發(fā)展史概論》中構(gòu)建出一個科學(xué)的自然觀。

二、康德自然觀的主要特征

恩格斯之所以對康德的理論高度贊揚，最主要的原因是康德憑借其科學(xué)的理論中包含著的豐富的、唯物的辯證法思想實現(xiàn)了對以往自然觀的超越，體現(xiàn)了辯證法在自然哲學(xué)和自然科學(xué)研究中的重要作用和巨大價值。

（一）唯物的自然觀

自然科學(xué)的主要特征就是其客觀性和實證性，所以在自然科學(xué)視域下的自然觀必然是唯物的，即使是唯心主義的自然科學(xué)家，在其專業(yè)研究領(lǐng)域范圍之內(nèi)也是唯物的，否則就失去了自然科學(xué)的性質(zhì)，只有在其專業(yè)研究領(lǐng)域范圍之外時才轉(zhuǎn)向唯心主義?？梢娮匀挥^越是科學(xué)的，就越是唯物的。作為要超越牛頓機(jī)械論自然觀的建立在自然科學(xué)基礎(chǔ)之上的科學(xué)的自然觀，其唯物主義的性質(zhì)就要比牛頓機(jī)械論自然觀更徹底。

康德和盧克萊修、伊壁鳩魯、德謨克利特的理論相似，認(rèn)為大自然最初的狀態(tài)，是一切天體的原始物質(zhì)，都處于分散狀態(tài)之中[2]。然而康德的理論體系沒有和他們犯一樣的錯誤，把物質(zhì)發(fā)展的原因歸于原子的無序運動。而是認(rèn)為物質(zhì)是受某種必然的規(guī)律支配的，可以由完全分解和分散狀態(tài)中自然地發(fā)展成有序的整體。作為整體的宇宙是“無比巨大、無限多樣”的，所以自宇宙產(chǎn)生起，時間的延續(xù)必然是無限的，空間也是無限的，已形成的自然界永遠(yuǎn)只是宇宙中無限小的一部分[2]。

由于康德一方面是一位虔誠的基督教徒，另一方面為了避免宗教的迫害，故此在《宇宙發(fā)展史概論》中對上帝的贊美之詞在虔敬的程度上超過了牛頓。為表達(dá)自己對上帝的忠誠，重點強(qiáng)調(diào)自己的理論“同宗教是一致的”[2]。但康德堅定地認(rèn)為上帝只創(chuàng)造宇宙卻不插手宇宙，這種物質(zhì)的、無限的、自然發(fā)展的、受必然規(guī)律支配的宇宙才是上帝最高智慧的設(shè)計，否定了牛頓“神的第一次推動”。并明確表示“給我物質(zhì)，我就能用它造出一個宇宙來”[2]?？档抡菓{借當(dāng)時自然科學(xué)最新成果帶來的“必然規(guī)律”，用“上帝”一瞬間就設(shè)計完成的物質(zhì)在《宇宙發(fā)展史概論》中造出一個超越牛頓機(jī)械論自然觀的宇宙圖景——星云假說。

（二）辯證的自然觀

在星云假說中，自然是運動且普遍聯(lián)系的。吸引力就是把自然界的各個部分聯(lián)合在一個空間之中的一種普遍關(guān)系，直至空間的一切無窮遠(yuǎn)處[2]。在宇宙之初，引力將充滿宇宙中的分散的、密度很小的、運動著微粒聚集起來形成團(tuán)塊。而團(tuán)塊也以同樣的方式向質(zhì)點密度更大的地方聚集形成更大的團(tuán)塊。由于團(tuán)塊在運動中發(fā)生碰撞，有的分散，有的則聚集成更大的團(tuán)塊，太陽就是這樣形成的。

在星云假說中，自然是對立統(tǒng)一的。除了已被牛頓詳細(xì)證實的萬有引力對物質(zhì)發(fā)生作用以外，還存在著雖然牛頓沒有說清，但如霧氣中顯示出來的不可否認(rèn)其現(xiàn)實存在的斥力也同樣到處在起作用。由于斥力的作用，使微粒雜亂的直線運動向側(cè)面偏轉(zhuǎn)出來，使垂直的下落運動變成圍繞降落中心的圓周運動，如此的旋轉(zhuǎn)運動，逐漸向一個垂直于其轉(zhuǎn)動軸的平面集中，最后在太陽周圍形成圓盤狀的結(jié)構(gòu)，圍繞太陽旋落的小團(tuán)塊最后形成行星。

此外，自然還是無限變化發(fā)展的。由于銀河系乃至整個宇宙都與太陽系有著結(jié)構(gòu)相似性，康德多次應(yīng)用簡單類比法將太陽系的星云假說擴(kuò)展到整個銀河系直至整個宇宙，無限的宇宙就會不斷地?zé)o限變化發(fā)展。自然會像火鳳凰從灰燼中重生一樣生成和消逝著，而且“如果我們在無限的時間和空間上去追蹤它，甚至在大自然衰老崩潰的地方，我們也能看到它不斷獲得新生”[2]。綜上所述，星云假說中包含著不斷運動、普遍聯(lián)系、對立統(tǒng)一、無限發(fā)展這些明顯而豐富的辯證法思想，足以說明康德構(gòu)建的自然觀是辯證的自然觀。

（三）不徹底的自然觀

康德的自然觀是科學(xué)的、唯物的、辯證的，但卻是不徹底的：其一，康德的自然觀雖然認(rèn)為“上帝不插手自然”，否定了牛頓“上帝的第一次推動”，實現(xiàn)了對牛頓機(jī)械論自然觀的超越，但康德依舊認(rèn)為這一切都是“上帝完美的設(shè)計”?？梢娍档碌淖匀挥^沒有徹底地沖出神學(xué)的桎梏。

其二，對康德而言，“整個宇宙的結(jié)構(gòu)，倒是可以先被人認(rèn)識的，而且比用力學(xué)的原因來完全清楚地說明一顆野草或一個幼蟲的產(chǎn)生反而容易得多”[2]?？档碌淖匀挥^可以“創(chuàng)造宇宙”但不能“解釋幼蟲的產(chǎn)生”，可見康德的自然觀理論的適用性僅僅局限在無機(jī)界，是不徹底的自然觀。

其三，康德的自然觀中存在著如行星公轉(zhuǎn)、行星軌道偏心率的起源和衛(wèi)星、彗星、土星光環(huán)的形成等觀點存在著錯誤和不科學(xué)的推測?？梢娍档伦匀挥^的科學(xué)性也不是徹底的。

但是，上述“自然觀的不徹底性”是受當(dāng)時自然科學(xué)發(fā)展的程度限制所致?？档碌淖匀挥^是以牛頓經(jīng)典力學(xué)下機(jī)械論自然觀為基礎(chǔ)的，從總體上來看依舊是一種機(jī)械論自然觀，其理論必然受牛頓經(jīng)典力學(xué)所限，只能將其科學(xué)假設(shè)建立在“物理運動”這一相較于后來自然科學(xué)中“生物運動”簡單得多的理論框架之內(nèi)，其理論的不徹底性也就是必然的了?？梢?，一個徹底的科學(xué)假設(shè)，既要以最新自然科學(xué)成果為基礎(chǔ)，還要經(jīng)得住后來自然科學(xué)的檢驗。正因如此，康德的《宇宙發(fā)展史概論》在發(fā)表后并未立刻引起廣泛的影響，直到41年后，身為數(shù)學(xué)家的拉普拉斯在不知曉康德假說的情況下，在《宇宙體系論》中提出了許多與康德相似的觀點后，才將兩種學(xué)說等同看待，被稱為康德-拉普拉斯星云假說。

三、對《自然辯證法》中自然觀的影響

康德的自然觀雖是不徹底的，但瑕不掩瑜。其豐富的辯證法思想中所蘊含的科學(xué)精神、科學(xué)方法、科學(xué)思想始終散發(fā)著真理的光芒，對恩格斯在《自然辯證法》中構(gòu)建出先進(jìn)的、科學(xué)的、革命的辯證自然觀有著重要影響。

（一）為恩格斯自然觀的構(gòu)建奠定理論基礎(chǔ)

康德對于整個太陽系逐漸形成于同一個星云的推測，在現(xiàn)代科學(xué)視域下仍有著科學(xué)依據(jù)和研究價值，值得繼續(xù)對其進(jìn)行研究和發(fā)展。即使是一些不完全正確的推測，其中的一些觀點仍然為后來自然科學(xué)的發(fā)展提供了研究方向和重要啟示。因此，雖然恩格斯認(rèn)為從康德那里學(xué)習(xí)辯證法，是一個白費力氣的和不值得做的工作。但依舊對康德自然觀中合理的科學(xué)方法以及關(guān)于自然的自生成性、物質(zhì)不滅性、引力斥力的對立統(tǒng)一、物質(zhì)的無限變化發(fā)展等合理內(nèi)容高度贊揚。并在吸收了近代自然科學(xué)最先進(jìn)成果的基礎(chǔ)上對其不科學(xué)、不徹底的思想觀點進(jìn)行了糾正，強(qiáng)調(diào)了偶然性在自然界中普遍的、重要的影響，在科學(xué)的自然圖景中增添了更高級的“生物運動”和“社會運動”兩種運動形式，肯定了時間、空間與物質(zhì)運動的統(tǒng)一性，將辯證法的適用性范圍擴(kuò)展到包括有機(jī)界、人類社會在內(nèi)的全部自然界，徹底地將宗教神學(xué)從科學(xué)的自然觀中去除，基本上否定了形而上學(xué)孤立的、僵化的機(jī)械自然觀，實現(xiàn)了對康德自然觀的超越。

（二）為恩格斯自然觀的構(gòu)建提供精神動力

辯證的自然觀并非是康德首創(chuàng)，古希臘時期的樸素唯物主義自然觀就將自然看作一個統(tǒng)一變化的整體。笛卡爾、布豐等人也都提出過辯證的天體起源假說，但由于他們?nèi)狈茖W(xué)的論證，所以隨著時間的推移也就銷聲匿跡了[3]。即使是牛頓，也曾關(guān)注過物質(zhì)之間運動和形態(tài)的相互轉(zhuǎn)化，將宇宙的起源歸于“神的第一次推動”也是受當(dāng)時科學(xué)發(fā)展程度所限做出的一個苦惱的決斷[2]。然而，比牛頓經(jīng)典力學(xué)下機(jī)械論更高級的理論必存在于科學(xué)性尚低于經(jīng)典力學(xué)的宗教神學(xué)之外，由于牛頓“回到神學(xué)”的決斷使其理論的科學(xué)范圍為宗教神學(xué)所限，致使其機(jī)械論自然觀如何發(fā)展都跳不出“物理運動”這一簡單的運動形式框架之外，其自然觀中物質(zhì)的一切變化都被限制在“數(shù)量上的增減和場所上的變更”[4]這種物理層次的運動形式之內(nèi)，最終導(dǎo)致其自然觀逐漸轉(zhuǎn)化為孤立的、僵化的形而上學(xué)自然觀?！白匀唤缃^對不變”成了這個時期的突出特征形成的總觀點。

康德的自然觀雖然沒有徹底地沖出神學(xué)的桎梏，但科學(xué)地描繪出生成著和消逝著的自然圖景，包含著豐富的辯證法思想，“包含著一切繼續(xù)進(jìn)步的起點”，在這種僵化的自然觀上打開了第一個突破口[1]，在吸收先進(jìn)自然科學(xué)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了辯證法對自然科學(xué)和形而上學(xué)的超越，使辯證法在理性思維中存在成為可能。由于其自然觀中體現(xiàn)出辯證法在自然科學(xué)和自然哲學(xué)研究中的重要地位和巨大價值，所以為恩格斯提供了強(qiáng)大的精神動力。激勵著恩格斯沿著這個方向繼續(xù)地研究下去，最終在《自然辯證法》中構(gòu)建出科學(xué)的、革命的、徹底的辯證唯物主義自然觀。

參考文獻(xiàn)：

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[4]毛澤東.毛澤東選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991.

作者簡介：

劉世宇，男，遼寧撫順人，渤海大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：自然辯證法。