孔子的道德觀及其對當(dāng)代青年修德的啟示

【摘要】“仁”是孔子道德思想的核心，他提出“仁者愛人”，認(rèn)為“仁”是最高的道德準(zhǔn)則。至于道德認(rèn)識與道德實踐的關(guān)系，孔子也有著獨到的見解。一方面，他肯定了人的認(rèn)識能力，認(rèn)為人需要慎言而內(nèi)視修行；另一方面，他格外重視行動，強調(diào)要將內(nèi)在之知轉(zhuǎn)化為外在之行。在孔子的道德觀中，提高自身的道德認(rèn)識是建立理想人格的途徑，履行道德實踐則是提高修養(yǎng)的最終目的，而踐行道德最終意味著“修身、齊家、治國、平天下”。在今天，我們?nèi)耘f需要不斷研究孔子的道德觀，發(fā)掘其中的合理因素，并在當(dāng)代青年修德的實踐中踐行該思想。

【關(guān)鍵詞】孔子；道德觀；當(dāng)代青年；修德

【中圖分類號】B224" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A" " " " " 【文章編號】2096-8264（2025）07-0050-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.07.014

一、引言

儒家倫理道德觀念是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是儒家思想體系的核心部分。隨著后世對儒家思想的繼承與發(fā)展，我國的倫理道德思想體系不斷完善與豐富，對于當(dāng)代有著重要的指導(dǎo)意義。而孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的道德思想更是有著重要的時代價值?？鬃涌偸菍Φ赖轮黧w的力量抱有樂觀的自信，并提出“為仁由己”的觀點，致力于建構(gòu)理想的人格，強調(diào)人是道德的主體，重視個人的道德意志在提高道德認(rèn)識與踐行道德過程中的作用，認(rèn)為道德是人之所以為人的本質(zhì)。本文從道德認(rèn)識與道德實踐兩方面對孔子道德觀的內(nèi)涵進行了分析，探討其對當(dāng)代青年修德的啟示。

二、孔子道德觀的內(nèi)涵

春秋時期，禮崩樂壞，孔子試圖通過“克己復(fù)禮”來恢復(fù)社會秩序，并提出了“仁”的思想?！叭省笔恰岸Y”的內(nèi)核，而“禮”則是“仁”的外在表現(xiàn)，如果不是出于仁去踐行禮，那么禮將不會得到真正的實行?！叭省迸c“禮”作為一種張力互相存在著，表現(xiàn)為內(nèi)圣外王，通過個體內(nèi)在心性來成就外在之學(xué)。而孔子為了實現(xiàn)真正的“仁”與“禮”，強調(diào)要將道德認(rèn)識與道德實踐結(jié)合起來，并以此為指導(dǎo)性原則，規(guī)范人的行為，指導(dǎo)人踐行真正的仁德。

（一）道德認(rèn)識：理想人格的構(gòu)建

在《論語》里，多見孔子談?wù)撊说难孕信e止，孔子的道德認(rèn)識便蘊涵在人們的“言”，特別是“慎言”之中。言語是一門藝術(shù)，孔子及其弟子都強調(diào)“慎言”的重要性，認(rèn)為“言不可不慎也”。[1]290所謂“慎言”，就是說話要小心謹(jǐn)慎，不說傷害別人的話，不談做不到的事。孔子在《論語》里多次強調(diào)“慎言”，對說話的場合、說話的對象、說話的內(nèi)容都提出了要求。通俗來講，“慎言”就是不要亂說話。“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！盵1]25當(dāng)子張向孔子詢問如何求得俸祿之時，孔子認(rèn)為要多聽少說，慎言慎行。這既是為官之道，也是生活之道，為人之道。

正如韓中誼所說：“‘非禮勿言’的‘慎言’之舉，并非僅僅是個人人際交往與社會政治實踐，而是‘為人之學(xué)’的范疇，是個體內(nèi)在品行的體現(xiàn)和完善自我、實踐仁德的要求?！盵2]從倫理道德層面來說，孔子的“慎言”并不僅僅指小心說話，少說話，也強調(diào)一種內(nèi)在修養(yǎng)——言語是道德的外在表現(xiàn)，道德是言語的內(nèi)在追求。當(dāng)司馬牛向孔子請教“仁”的時候，孔子說“仁者，其言也讱”[1]175，這正是對所有有志于成為“仁者”的人提出的要求：要對自己的言語負(fù)責(zé)任，不要輕率出口。也就是說，孔子將一個人的言語立為評判其仁與不仁的標(biāo)準(zhǔn)，這也就意味著君子要自我約束，提高修養(yǎng)，以實現(xiàn)“慎言”。此外，在《公冶長篇》中，孔子認(rèn)為認(rèn)識一個人要“聽其言而觀其行”[1]64，可見一個人的言語在認(rèn)識個體道德上的重要性。由此可知，孔子要求人們“慎言”，實際上蘊含著他的“修身養(yǎng)性”之道，也就是要求人們自覺追求高尚的道德，從而提升涵養(yǎng)。

孔子的這種“修身養(yǎng)性”之道，是一種對理想人格的追求。遲成勇認(rèn)為“內(nèi)圣外王”是儒家的學(xué)術(shù)宗旨，孔子的道德理想和“內(nèi)圣外王”之道不謀而合——“內(nèi)圣”即“修德”，“外王”即“踐德”。[3]也就是說，孔子關(guān)于道德認(rèn)識的核心思想是要求建構(gòu)理想人格。在《里仁篇》中多見孔子關(guān)于“仁”的追求，“茍志于行仁矣，無惡也”[1]49“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”[1]55。前者之“志于行仁”，后者之“內(nèi)自省也”，都強調(diào)了人的內(nèi)心對于“仁道”“理想人格”的追求。

孔子認(rèn)為德在內(nèi)，言在外。內(nèi)心如果充實，德行自然就能發(fā)之言外；否則，言之外露未必有益。所以，孔子強調(diào)“慎言”，重視內(nèi)在修養(yǎng)。

（二）道德實踐：修身養(yǎng)性的目的

孔子強調(diào)“慎言、修德”的最終目的是“踐行”。在《論語》中，孔子多次主張要實踐，強調(diào)行動的重要性。例如，“先行其言而后從之”[1]23“君子欲訥于言而敏于行”[1]57。從中可以看出，孔子認(rèn)為君子應(yīng)該少說空話，多行實事，用行動去證明自己，強調(diào)行動的重要性。雖然孔子重視一個人的言語，但也不認(rèn)同只停留在言語上，在實踐過程中孔子經(jīng)歷了從“始吾于人也，聽其言而信其行”到“今吾于人也，聽其言而觀其行”的轉(zhuǎn)變[1]64，也就是說，孔子在重視言語之時也看重人的行動，這就意味著個人的道德修在內(nèi)心是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，最重要的是要在實踐中落實。

在《論語》中，我們可以得知道德實踐有三方面的含義：一是強調(diào)“君子一言，駟馬難追”，如“古者言之不出，恥躬之不逮也”[1]56，意在闡明君子要言行一致，有諾必踐，不要拋棄原有的誠信與初衷；二是要求在日常生活中長期地踐行仁德，將道德實踐融進日常生活。比如他在《雍也篇》中稱贊顏回能夠“三月不違仁”[1]84，即使是長久地處在陋巷之中，粗食淡飯，依舊能踐行仁德，不改其樂；“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也”[1]197，更是直接道出無論身處何地都要有踐行仁德的意識；三是將道德實踐從日常生活的小事擴充到為天下人的大事，將個人的行為與社會緊密聯(lián)系起來，強調(diào)個體在踐行道德的同時，也要促進他人和社會的良性發(fā)展。也就意味著個人的道德要與社會的發(fā)展結(jié)合起來，道德實踐不僅僅是為個人，最終還要實現(xiàn)“修己以安人，修己以安百姓”[1]225，體現(xiàn)出孔子“仁”的核心思想與“外王”的核心主旨。正如孔子所說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[1]93，這是實現(xiàn)仁的途徑，也是實踐個人道德的途徑。

“儒家之所以重視修養(yǎng)踐履，就是因為儒家認(rèn)識到，只有身體力行，克己踐履，才能成為一個有道德的社會成員?！盵4]因此，個體修養(yǎng)自身的最終目的還是為了實踐，而在實踐過程中個體的修養(yǎng)水平又會得到提高，成為真正有道德的社會成員，兩者實際上是一個相輔相成的過程。

（三）修養(yǎng)踐履：齊身治國的實踐

孔子講道德，不僅僅要求提高個人的道德認(rèn)識，并且強調(diào)要在實踐中踐行道德。空談道德而不去實行，或者只顧實行而不修德，都不算真正的有德之人?！霸谌寮铱磥?，不僅是德性所知，經(jīng)典世界中的一切敘述若要通向現(xiàn)實世界，就必須由實踐來完成，實踐的智慧必須轉(zhuǎn)化為實踐的行動。實踐智慧作為‘知’的本身就要求把自己展開為‘行’?！盵5]據(jù)此我們可以得知，儒家重視道德實踐。從要求人們慎言修行以提高道德認(rèn)識，到注重人們的道德實踐，可以發(fā)現(xiàn)孔子的道德觀有多方面的內(nèi)涵。

孔子的道德觀體現(xiàn)出一種道德主體精神?！叭诵校赜形?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”[1]103“敏而好學(xué)，不恥下問”[1]67。當(dāng)別人身上有值得我們學(xué)習(xí)的地方時，我們要虛心學(xué)習(xí)；當(dāng)遇到不懂的知識時，也要虛心請教。在這里，孔子主張個人要主動向他人學(xué)習(xí)以完善自己的人格，體現(xiàn)出“為仁由己”的觀點——在提高個人道德的過程中，孔子要求發(fā)揮個體的積極性和主動性，重視個人在道德修養(yǎng)中的能動作用。

孔子的道德觀渴望純潔的道德，建立理想人格。林放問禮之本時，孔子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！盵1]32相比于周到的形式，孔子更加注重發(fā)自內(nèi)心的真摯情感，要求人們要踐行自己內(nèi)心的仁敬。他批評微生高曲意徇物，羞恥于“巧言、令色、足恭”，渴望純潔的道德，希望君子“敏于事而慎于言，就有道而正焉”[1]11-12。

孔子的道德觀蘊含著治國平天下的遠(yuǎn)志?？鬃拥恼卫硐胧菍嵭械轮?，他周游列國企圖將其變成現(xiàn)實?！笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)?！盵1]115孔子將“仁”的重任擔(dān)負(fù)在肩，他的道德觀中也體現(xiàn)出一種“修身、齊家、治國、平天下”的遠(yuǎn)大志向?！盀檎缘拢┤绫背?，居其所而眾星共之。”[1]14孔子強調(diào)君王要以德治國，將道德運用在治理國家的實踐中去，認(rèn)為“上好禮、好義、好信”就能治理好國家，“使民敬、民服、民用情”[1]190-191。

三、啟示：內(nèi)化于心，外化于行

2019年4月30日，習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運動一百周年大會上的講話中指出：青年要把正確的道德認(rèn)知、自覺的道德養(yǎng)成、積極的道德實踐緊密結(jié)合起來，不斷修身立德，打牢道德根基，在人生道路上走得更正、走得更遠(yuǎn)。這正與孔子的道德觀不謀而合——孔子的道德觀既強調(diào)道德認(rèn)識，又強調(diào)道德實踐，認(rèn)為只有在實踐中踐行道德，提升修養(yǎng)，才能夠成為真正的有德之人。因此，認(rèn)識孔子的道德觀對當(dāng)今青年加強個體道德修養(yǎng)有著重要意義。

（一）自覺自主自動，提高道德認(rèn)識

孔子認(rèn)為提高道德認(rèn)識需要“慎言”，說話要小心謹(jǐn)慎，不說傷害別人的話，不談做不到的事；同時要求“內(nèi)圣”，即要追求崇高道德。因此，青年要提高修養(yǎng)，就要做到“慎言”，誠心追求高尚的道德。對此，青年要發(fā)揮道德主體性、積極性、自覺性，一方面向身邊的有德之人學(xué)習(xí)，“擇其善者而從之，其不善者而改之”[1]103；另一方面，要做到“君子務(wù)本，本立而道生”[1]2，多注意提升自己內(nèi)心的道德修養(yǎng)，樹立正確的修養(yǎng)方向，將“仁”作為自己的修身法則，慎言而好學(xué)，掌握“說話的藝術(shù)”。在現(xiàn)實生活中，社會主義核心價值觀就是當(dāng)代青年應(yīng)該遵循的道德準(zhǔn)則，因此，青年在生活中應(yīng)該將社會主義核心價值觀內(nèi)化于心，時時刻刻提醒自己按照其行事、修身，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，堅定理想信念，提高道德修養(yǎng)。

（二）落細(xì)落小落實，踐行道德實踐

習(xí)近平總書記說：“道不可坐論，德不能空談。于實處用力，從知行合一上下功夫，核心價值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動?！盵6]培育和踐行社會主義核心價值觀在于行動，孔子的道德觀指導(dǎo)我們踐行道德既要從生活的日常小事做起，也要具備“修身、齊家、治國、平天下”的家國情懷，讓道德在為個人、為社會、為國家的實踐中踐行。

“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，青年要將自己的道德認(rèn)識融入日常生活中。無論是鄰里相處，還是公共場所，無論是行路駕車，還是外出旅游，在任何場合中青年都要做到崇德守禮，遵規(guī)守法，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，以社會主義核心價值觀指導(dǎo)自己的行為，在日常小事中踐行道德。

另一方面青年也要有遠(yuǎn)大的志向，在更廣闊的天地中修養(yǎng)自身。正如馮友蘭先生所說：“儒家哲學(xué)所求之理想生活，是超越一般人的日常生活，而又即在一般人的日常生活之中?！盵7]青年踐行道德不僅僅局限于日常生活，也需要高于日常生活，并且這種踐行又與個人的日常生活緊密聯(lián)系，不可分割。曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”[1]115現(xiàn)在，社會主義現(xiàn)代化國家的新征程正昂首前進，新形勢、新情況、新道路不斷涌現(xiàn)，發(fā)展任務(wù)艱巨。青年更要深切領(lǐng)悟孔子的道德觀，深刻認(rèn)識當(dāng)今國家發(fā)展現(xiàn)狀，承擔(dān)起國家發(fā)展的重任，將愛國志、報國行投身到為社會主義的實踐行動中去。

四、總結(jié)

孔子是中國古代著名的思想家、教育家，他的思想在現(xiàn)代仍然閃爍著人文光輝?？鬃拥牡赖掠^有利于激發(fā)人的道德意識，幫助人內(nèi)省自身，修養(yǎng)道德，并指導(dǎo)人的實踐活動。國學(xué)大師錢穆曾指出：“中國人之思維，并不能脫離了其自身之躬行實踐而先自完成一套哲學(xué)的。故中國哲學(xué)，實際則只是一套人生實踐之過程。”[8]孔子的道德觀也不外乎如此，因此，認(rèn)識孔子的道德觀，有助于當(dāng)代青年克服道德認(rèn)識與道德實踐相分離的弊端，將內(nèi)心之知轉(zhuǎn)化為外在之行，實現(xiàn)道德認(rèn)識與道德實踐的統(tǒng)一，達(dá)到思想上修德，行動上踐行的效果。

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作者簡介：

劉力嘉，湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院本科在讀。