選擇：自由或多余

【摘 要】選擇不同，你的人生就會(huì)有所不同。面對(duì)生活的逆流，有人作出了積極的選擇，成為了自由的人，而有人放棄了選擇，得過(guò)且過(guò)，成為了這個(gè)時(shí)代的多余之人。本文以分析葉甫蓋尼·奧涅金為切入點(diǎn)，解讀“多余人”的特征，試圖通過(guò)中俄文學(xué)中的“多余人”形象的分析、闡釋“多余人”體現(xiàn)的時(shí)代性，以啟發(fā)躺平青年有所體悟，做出正確的人生選擇。

【關(guān)鍵詞】選擇；多余人；自由人；奧涅金

【中圖分類號(hào)】I512 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2025）01—019—03

英國(guó)思想家約翰·密爾說(shuō)：“人區(qū)別于動(dòng)物的首要之處，不在于人有理性，也不在于發(fā)明工具，而在于能選擇，人是在選擇而不是被選擇的基礎(chǔ)上成為自己。”動(dòng)物只能靠本能活著，但人可以選擇，人有選擇的自由。所以法國(guó)哲學(xué)家薩特說(shuō)：“沒(méi)有所謂命運(yùn)，只有不同的選擇?！闭窃谶x擇之中，我們看到了崇高和卑鄙，看到了善良和兇殘，看到了積極和消極。是選擇，讓我們看到了人的價(jià)值。

面對(duì)生活的逆流，有許多人作出了動(dòng)人心魄的選擇，成為了自由的人。電影《美麗人生》中，父親把納粹的集中營(yíng)變成了兒子的游樂(lè)場(chǎng)，詮釋了感天動(dòng)地的父愛(ài)。而《肖申克的救贖》中，絕境中的安迪選擇了做自己命運(yùn)的主人，那句臺(tái)詞“有一種鳥(niǎo)是永遠(yuǎn)關(guān)不住的”激勵(lì)了多少身處困境的人們。而有些人卻在逆境前放棄了選擇，向生活臣服，隨波逐流，得過(guò)且過(guò)，停止生長(zhǎng)，永遠(yuǎn)一成不變，放棄了人的高貴價(jià)值，成為了這個(gè)時(shí)代的多余之人。

被譽(yù)為“俄羅斯詩(shī)歌的太陽(yáng)”的普希金筆下就有這樣的角色。普希金一生只有短短的38年，但他卻用8年心血寫(xiě)了一本詩(shī)體長(zhǎng)篇小說(shuō)《葉甫蓋尼·奧涅金》。這部作品被他自己視為最主要的文學(xué)成就。它反映了當(dāng)時(shí)俄羅斯廣闊的社會(huì)風(fēng)貌和社會(huì)生活，被別林斯基譽(yù)為“俄羅斯生活的百科全書(shū)”。普希金通過(guò)生動(dòng)且嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈淖謹(jǐn)⑹黾又麖?qiáng)大的心理洞察力，描繪他那個(gè)時(shí)代的俄羅斯民族性格。

《葉甫蓋尼·奧涅金》以其深刻豐富的內(nèi)容，出色景物描繪、典型性格塑造、通俗樸素的民間語(yǔ)言、富有樂(lè)感的和諧的詩(shī)行等，為19世紀(jì)俄羅斯批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)奠定了基礎(chǔ)，后來(lái)的菜蒙托夫、果戈理，一直到托爾斯泰、契訶夫，都是按著普希金所開(kāi)辟的道路前進(jìn)的。這部俄羅斯的詩(shī)體小說(shuō)在世界文學(xué)中永遠(yuǎn)是一部輝煌的不朽巨作。而文中的奧涅金更是在俄國(guó)文學(xué)的畫(huà)廊里占有一席之地。關(guān)于這一形象的解讀卻一直綿延至今、從未停止。

一、《葉甫蓋尼·奧涅金》情節(jié)梳理

主人公：奧涅金和達(dá)吉雅娜。

故事發(fā)生的地點(diǎn)：上流社會(huì)和偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村。

小說(shuō)的情節(jié)框架：“相逢——求愛(ài)——拒絕”和“重逢——求愛(ài)——拒絕”。

主人公奧涅金出身于貴族家庭，生活優(yōu)裕，受過(guò)西方進(jìn)步思想啟蒙，他一方面不滿足于貴族社會(huì)的庸碌，自視清高；另一方面，他又無(wú)法擺脫貴族社會(huì)的矯揉造作，逢場(chǎng)作戲，看似如魚(yú)得水，實(shí)則志不在此。他很快厭倦了貴族社會(huì)人與人之間的虛偽，希望盡快逃離，去尋找一種平靜自然的生活。于是他來(lái)到了鄉(xiāng)村，遇到了天真純潔的達(dá)吉雅娜。達(dá)吉雅娜是一位美麗、善良又富于智慧的姑娘。當(dāng)舉止優(yōu)雅，風(fēng)度翩翩的奧涅金出現(xiàn)時(shí)，達(dá)吉雅娜怦然心動(dòng)，她愛(ài)上了奧涅金。達(dá)吉雅娜經(jīng)過(guò)反復(fù)思考，終于寫(xiě)了一封長(zhǎng)長(zhǎng)的情書(shū)送給奧涅金：“有沒(méi)有人曾告訴你，我很愛(ài)你”，奧涅金卻根本不能理解她的真摯情意，當(dāng)面拒絕了她。

多年以后，四處游蕩的奧涅金再次回到了他之前的生活——彼得堡的上流社會(huì)之中。一次偶然的機(jī)會(huì)，他碰到了達(dá)吉雅娜，但此時(shí)的達(dá)吉雅娜已經(jīng)嫁給了一個(gè)50多歲將軍做妻子，是彼得堡雍容華貴的夫人。奧涅金為她傾倒，拼命追求達(dá)吉雅娜。但是達(dá)吉雅娜告訴奧涅金自己已婚，并真誠(chéng)地拒絕了她。

二、奧涅金成為“多余人”

這部小說(shuō)最大的看點(diǎn)就是：兩次拒絕。當(dāng)達(dá)吉雅娜對(duì)奧涅金有意的時(shí)候，奧涅金對(duì)達(dá)吉雅娜無(wú)情，當(dāng)奧涅金對(duì)達(dá)吉雅娜充滿了愛(ài)戀的時(shí)候，達(dá)吉雅娜只能說(shuō)一切都晚了。

我們來(lái)探討一下：第一次見(jiàn)面時(shí)，奧涅金為什么要拒絕達(dá)吉雅娜？

或許有人說(shuō)，一個(gè)是淳樸的鄉(xiāng)下女孩，一個(gè)是城里人的紈绔子弟，他們思想有差距；或許也有人說(shuō)，奧涅金出生于貴族家庭，貴族社會(huì)的生活經(jīng)驗(yàn)告訴他，人與人之間沒(méi)有那么純真的感情，所以他憑借過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為達(dá)吉雅娜對(duì)他的愛(ài)是虛情假意，是在逢場(chǎng)作戲，因此在面對(duì)真正的愛(ài)情時(shí)，他心如止水，無(wú)動(dòng)于衷。

我們結(jié)合作品的背景再來(lái)進(jìn)行深入的探討，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)我們每個(gè)人都是時(shí)代的縮影，奧涅金也不例外。1812年，反拿破侖的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)激起了俄國(guó)人民空前的愛(ài)國(guó)熱情，愛(ài)國(guó)主義的高漲，也喚醒了一批有思想的年輕人。對(duì)社會(huì)政治問(wèn)題和祖國(guó)前途的關(guān)心，讓奧涅金獲得覺(jué)醒。他想尋找一種新的生活方式，讀書(shū)、寫(xiě)作、從事農(nóng)事改革，可艱難的工作又使他感到厭倦。他也曾試著靜下心來(lái)讀書(shū)，但“讀來(lái)讀去，全無(wú)道理”。總之，最后都不了了之而一事無(wú)成。奧涅金厭惡自己的生活方式卻又無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)，只好在單調(diào)與無(wú)聊中不斷沉淪，甚至面對(duì)達(dá)吉雅娜的純潔的愛(ài)，他的內(nèi)心充滿膽怯和猜疑，最終他以生活圈不同為借口，冠冕堂皇地拒絕了達(dá)吉雅娜，成為普希金筆下的“多余人”。奧涅金的優(yōu)柔寡斷在當(dāng)時(shí)是十分具有典型性的，它代表了19世紀(jì)初期俄國(guó)整整一代貴族青年的面貌，因而具有鮮明的時(shí)代意義。

三、解讀“多余人”

所以，什么叫“多余人”呢？“多余人”一詞源自19世紀(jì)的俄羅斯文壇，是當(dāng)時(shí)一種文學(xué)典型的命名。是指19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)中，那些出身貴族、生活在優(yōu)裕的環(huán)境中、受過(guò)良好的文化教育，但缺乏行動(dòng)能力，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的理想，只能在憤世嫉俗中浪費(fèi)才華的知識(shí)分子。正是那些既不滿足現(xiàn)狀，卻又無(wú)法改變現(xiàn)實(shí)，在苦悶和憂郁中得過(guò)且過(guò)之人。

奧涅金成為俄國(guó)文學(xué)史上的第一個(gè)“多余人”形象。自此之后俄國(guó)文學(xué)作品中就出現(xiàn)了很多的“多余人”形象。例如，萊蒙托夫的作品《當(dāng)代英雄》中的畢巧林，同樣是俄國(guó)文學(xué)作品中的“多余人”形象；屠格涅夫筆下的《羅亭》中的羅亭，可稱為俄國(guó)文學(xué)“多余人”形象第三人；岡察洛夫的《奧勃羅莫夫》中的奧勃羅莫夫是“多余人”形象的極限。

這幾位多余人，首先都是“郁郁不得志”的那一類人，畢巧林、奧涅金他們有才華，卻被閑置在社會(huì)的角落，羅亭勸阻貴族放棄奴隸制度迎接新的世界秩序卻沒(méi)有成功。他們都希望可以改變社會(huì)，讓社會(huì)往更好的方向發(fā)展，但是卻沒(méi)有看清理想與現(xiàn)實(shí)的區(qū)別。他們厭惡自己的階層，厭煩那些繁文縟節(jié)，又不漠視生養(yǎng)他們的這個(gè)圈子。他們不想沉浸在這搖搖欲墜的白日夢(mèng)中，他們憂患感極強(qiáng)，但是離開(kāi)了卻又不知道該怎么做。不知所措必然會(huì)帶來(lái)茫然，最后只能得過(guò)且過(guò)，毫無(wú)作為。

四、中國(guó)文學(xué)作品中的“多余人”形象

無(wú)獨(dú)有偶，在中國(guó)近現(xiàn)代作品中，也出現(xiàn)過(guò)這樣一批“多余人”的形象，比較著名的“多余人”有魯迅筆下的涓生、巴金筆下的高覺(jué)新、曹禺筆下的周萍、錢(qián)鐘書(shū)筆下的方鴻漸等等。

我們首先以《傷逝》中的涓生為例，他生活在“五四”時(shí)期，接受了新思潮的啟迪，在“個(gè)性解放”思想的激勵(lì)下，勇敢地追求自由、幸福的新生活，并且他將這種新思想傳播給子君，把她從封建制度的牢籠中拯救出來(lái)。但他們?cè)跊_破包辦婚姻的束縛后，并不懂得如何走下去，如何建設(shè)自由、幸福的新生活。當(dāng)子君陷入柴米油鹽醬醋茶的現(xiàn)實(shí)生活中，涓生無(wú)法接受生活的瑣碎與捉襟見(jiàn)肘，最終對(duì)子君失去了愛(ài)，導(dǎo)致子君悲傷而終。

再來(lái)看看巴金的激流三部曲之一的《家》中的高覺(jué)新。《家》創(chuàng)作于30年代初，高覺(jué)新出生于一個(gè)根深蒂固的封建大家庭。他天資聰穎，學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，是一名品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生。五四時(shí)期，他受到了新思潮的影響，有著崇高的理想和對(duì)愛(ài)情的渴望。他和梅青梅竹馬，但是爺爺因?yàn)橐е貙O子，抓鬮讓他娶了李家的小姐，他有喜歡的人，但仍然服從了家里給他的安排。高家長(zhǎng)輩為避免血光之災(zāi)，安排他的妻子瑞玨去鄉(xiāng)下生產(chǎn)，覺(jué)慧告訴他不能聽(tīng)從，但他明知鄉(xiāng)下條件簡(jiǎn)陋，還是聽(tīng)之任之，“知其無(wú)可奈何而安之若命”。他經(jīng)歷了梅的死、瑞玨的死，經(jīng)歷了許多人對(duì)他的刁難，他也是一個(gè)受害者?？傊愿衽橙?，缺乏“新生”的勇氣和力量，面對(duì)封建惡勢(shì)力的重重壓迫，他一方面悲痛傷感，另一方面又無(wú)可奈何，只得逆來(lái)順受，得過(guò)且過(guò)。他既成了舊制度的犧牲品，同時(shí)又不斷充當(dāng)著舊制度的維護(hù)者。

最后我們?cè)賮?lái)看看《圍城》里的方鴻漸。他生活在新舊文化大震蕩的時(shí)期，這使他既看不慣過(guò)去舊封建主義思想的那一套，又沒(méi)勇氣開(kāi)辟出一條新的康莊大道。他一方面鄙視“虛偽”的博士文憑，一方面又為了討家人歡心購(gòu)買了假的博士文憑?！靶⌒∫环郊垼馨岩粋€(gè)人的空疏、寡陋、愚笨都掩蓋起來(lái)。自己沒(méi)有文憑好像精神上赤條條的，沒(méi)有包裹?！蔽膽{在《圍城》中代表著方鴻漸真實(shí)與虛偽的身份矛盾，成也“文憑”敗也“文憑”。當(dāng)他唯一心愛(ài)的女子唐小姐戳穿了他的虛假學(xué)歷后，也是對(duì)他雙重矛盾的一種撕裂和打擊，令他喪失了對(duì)自己身份的認(rèn)知，也喪失了求職道路上的自信和尊嚴(yán)，最終在彷徨無(wú)措的環(huán)境中進(jìn)入了錯(cuò)誤的婚姻。

方鴻漸自認(rèn)為自己深受西方資本主義思想的啟蒙，便高人一等，對(duì)周圍環(huán)境嗤之以鼻?！翱墒瞧D難的工作使他厭煩，他的筆下什么也寫(xiě)不出來(lái)。”他渴望在書(shū)本中獲得靈光，可是“帶著值得贊美的目的坐下來(lái)，討學(xué)別人的智慧，他把書(shū)成排地?cái)[上書(shū)架，讀來(lái)讀去，可是全無(wú)道理?！彼沼谐绺叩乃枷?，卻缺乏堅(jiān)韌的毅力、切合實(shí)際的能力、與世俗對(duì)抗的勇氣。

五、“多余人”是一種社會(huì)現(xiàn)象

古希臘哲人說(shuō)：“人不能踏進(jìn)同一條河流?！币馑际钦f(shuō)當(dāng)你踏進(jìn)同一條河流時(shí)，你不再是你，而河流也不再是原來(lái)的河流，“萬(wàn)物皆流，無(wú)一常駐”，這個(gè)世界唯一不變的主題就是變化。而社會(huì)有變化必然就有失意之人，因此，在某種意義上說(shuō)，“多余人”在任何時(shí)代、任何社會(huì)都可能出現(xiàn)，它是一種社會(huì)現(xiàn)象。

比如今天也有“躺平”青年。這些人在精神上，表現(xiàn)為一種低欲望狀態(tài)，不奢求、不期望，失去了對(duì)生活的動(dòng)力和激情，甚至不結(jié)婚、不工作，追求的是一種當(dāng)下的舒適和滿足；在工作態(tài)度上，一些躺平青年表現(xiàn)出渾渾噩噩的狀態(tài)，缺乏職業(yè)發(fā)展的積極性和規(guī)劃，對(duì)未來(lái)沒(méi)有明確的期望或目標(biāo)，更傾向于保持現(xiàn)狀，不尋求改變。

六、如何避免成為“多余人”

每個(gè)人的身邊都有“多余人”，也存在著奧涅金、畢巧林、或者羅亭的影子。不過(guò)有幸的是現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代是包容的，有各種自媒體可以讓有才華的人盡情地展現(xiàn)他們的才華，讓“多余人”不再多余。

而相反，當(dāng)代有些大學(xué)生，面對(duì)紛紜變化的社會(huì)，有時(shí)會(huì)常常陷入茫然和失意之中，如何避免成為“多余的人”呢？回到開(kāi)頭提到的關(guān)于“選擇”的話題，我想講兩個(gè)關(guān)于選擇的故事。

第一個(gè)故事：1963年，霍金身患重癥而全身癱瘓，唯一能動(dòng)的只有兩只眼睛和三根手指。1985年因做氣管手術(shù)而徹底喪失了說(shuō)話的能力，溝通和交流只能通過(guò)一臺(tái)語(yǔ)音合成器來(lái)完成。然而，就是這樣一個(gè)人，用僅有的三個(gè)手指操縱一個(gè)特制的鼠標(biāo)器在電腦屏幕上選擇字母、單詞來(lái)造句，他完成了《時(shí)間簡(jiǎn)史》，2001年又撰寫(xiě)了科普著作《果殼中的宇宙》。

他說(shuō)：“我盡量地過(guò)一個(gè)正常人的生活，不去想我的病況或者為這種病而沮喪。”《果殼里的宇宙》一書(shū)名引自《哈姆雷特》中的一句話“我即使被關(guān)在果殼之中，仍自以為是無(wú)限空間之王”，意思是說(shuō)哪怕肉體成為一個(gè)枷鎖，我依然可以積極有為。

所以，如果你覺(jué)得自己生活的時(shí)代實(shí)在糟糕，就想想霍金是如何調(diào)整心態(tài)、振作起來(lái)的，又是如何像一個(gè)正常人那樣生活的，而不是甘心成為“多余的人”。

第二個(gè)故事：法國(guó)有一位著名作家叫鮑比，他是影片《潛水鐘與蝴蝶》里的原著作者和人物原型。上個(gè)世紀(jì)90年代的一天，鮑比遭遇突發(fā)疾病而全身癱瘓，他的身體狀態(tài)甚至比前面提到的霍金還要糟糕，除了那個(gè)聰慧的大腦，鮑比只剩下一只眼睛可以活動(dòng)了，這只眼睛是他唯一能表達(dá)思想、證明自由意志的工具了。為了活下去，他選擇了寫(xiě)作，而寫(xiě)作唯一能借助的也就只有這只眼睛了。眨眼一次代表“是”，眨眼兩次代表“否”。他用這只眼睛來(lái)選擇字母牌上的字母，形成單詞、句子，直至一整頁(yè)的文字。生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問(wèn)題。為了寫(xiě)一本見(jiàn)證生命的書(shū)，鮑比生命不息，眨眼不止，從未想過(guò)放棄，而終于創(chuàng)造了生命的奇跡。

對(duì)于身殘志堅(jiān)的鮑比來(lái)說(shuō)，他的身體沉重如潛水鐘，思想?yún)s如蝶舞般自由。同樣的，如果你覺(jué)得這個(gè)時(shí)代太過(guò)沉重，想成為“多余人”，那就想想《潛水鐘與蝴蝶》這個(gè)電影的深刻內(nèi)涵：即使這個(gè)時(shí)代如潛水鐘般沉重，而你同樣可以如蝴蝶般自由飛舞。

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基金項(xiàng)目：本文系山西省教育科學(xué)規(guī)劃課題“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職師范類專業(yè)育人價(jià)值實(shí)踐研究”（課題編號(hào)：GH—220240）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：黃香（1980—），女，漢族，山西運(yùn)城人，研究生，運(yùn)城幼兒師范高等專科學(xué)校，講師，研究方向?yàn)槲膶W(xué)。