“悔”而行之

劉倩霖

【摘要】《離騷》是屈原帶有自傳性質(zhì)的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)，其展現(xiàn)了屈原崇高的愛國(guó)情懷和卓越的文學(xué)才華。較多的研究中均闡述了屈原在《離騷》中體現(xiàn)的美政思想，但是在《離騷》也有這樣的表述：“悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)”“曾歔欷余郁邑兮，哀朕時(shí)之不當(dāng)”。詩(shī)人后悔的是什么？生不逢時(shí)的時(shí)局又是怎么樣的呢？詩(shī)人選擇的道路又是什么？本文將從屈原的家族影響出發(fā)，從敘事性和抒情性，探究屈原之“悔”。

【關(guān)鍵詞】悔 生不逢時(shí) 家族文化 選擇

《離騷》中淋漓盡致地體現(xiàn)了屈原在去留之間的矛盾。這種矛盾的心理除了常說的自我理想實(shí)現(xiàn)矛盾，也是一種自身和家族的矛盾。所以他的“悔”及其道路的選擇，是和家族有密切關(guān)系的。

童慶炳先生認(rèn)為，抒情性作品中也可能有敘事因素，敘事性作品也可能帶有抒情的成分，分類總是相對(duì)的。因此本文首先將從抒情性和敘述性兩方面入手，做一個(gè)簡(jiǎn)單的探究。

一、從抒情性的角度進(jìn)行分析

（一）抒情的節(jié)點(diǎn) 情感的提升

童慶炳先生認(rèn)為，詩(shī)人的沉思時(shí)一種詩(shī)意的“思”，返回內(nèi)心的“思”，不同于理論的思考。通過這種沉思，抒情詩(shī)人對(duì)情感經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行重新的理解和組織，賦予它一定的組織形式，使之成為一種豐富而有序的情感體驗(yàn)。因此，文學(xué)抒情既是情感的釋放，又是情感的構(gòu)造。

在《離騷》汪洋恣肆的情感中，我們可以從中體會(huì)到其感情還是發(fā)生了變化，從最初近于《橘頌》但是卻帶著平靜滄桑的驕傲自豪，到對(duì)懷王改變心意、朋黨諂媚的憤怒，到反思自己的起初道路選擇，再到出走和堅(jiān)守的矛盾和猶豫，和最后堅(jiān)定的留下。反思之“悔”是前后兩部分抒情的節(jié)點(diǎn)，前部分的抒情以自我的宣泄為主，但“悔”之后進(jìn)入了虛設(shè)的人物，通過對(duì)話和互動(dòng)展現(xiàn)內(nèi)心矛盾迷茫、無奈傷感。“悔”所蘊(yùn)含的反思意味，令后面的抒情帶有了探討的氣息。如與女嬃之間的對(duì)話，“我”借女嬃之口表達(dá)離去的正確性，“我”以“哀朕時(shí)之不當(dāng)”作答，既避免了反復(fù)宣泄的繁瑣，又有了深一層的思考意味。有了“悔”的情感鋪墊，在最后情感的反復(fù)中確定的“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居”更有了孤注一擲的決絕之感。

二、從敘事性的角度進(jìn)行探究

（一）從《離騷》看家族對(duì)屈原的自我認(rèn)知產(chǎn)生的影響

“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸?！痹?shī)人在開篇的第一句就點(diǎn)明了自己的高貴身世。這樣的家族為屈原的仕途發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的才干基礎(chǔ)和提供了政治經(jīng)濟(jì)保障，同時(shí)也讓屈原形成了對(duì)家國(guó)的使命感和來自世家貴族的驕傲。

屈原身上的使命感形成，最早可以追溯至楚國(guó)的建立所形成的民族精神?！妒酚洝こ兰摇酚涊d，楚人先祖為祝融，祝融乃黃帝之孫，而祝融原為中原一部落，“鄭，祝融之墟也?！鼻霞易遄鳛槌跏业耐?，追求意識(shí)、英雄意識(shí)和悲劇意識(shí)，和百折不撓的精神體現(xiàn)在了對(duì)后裔的教育當(dāng)中。同時(shí)，在春秋時(shí)期，宗法制依然是社會(huì)的主流，勤王守邊，中興國(guó)家的精神定會(huì)體現(xiàn)在世家的教育中?！冻o章句》：“屈原言我父伯庸，體有美德，以忠輔楚，世有令名，以及于己。”便是這種教育的體現(xiàn)。

屈原身上更體現(xiàn)著一種源自世家子弟才有的驕傲。這種驕傲不是一般士人的清高，亦不是沒落貴族子弟的敝叟自珍，而是源自家學(xué)深厚的世家大族的熏陶。這種熏陶首先是一種風(fēng)骨，其次是一種對(duì)自身美好品質(zhì)的絕對(duì)認(rèn)同，這在一定程度上可以說是“純粹”的體現(xiàn)，展現(xiàn)在他的氣度、風(fēng)貌、行事之中?！峨x騷》在開篇第一章就寫到“紛吾既有此內(nèi)美兮，有重之以修能?！鼻J(rèn)為自身所具有之美是內(nèi)在的更是天生的；其后便有諸多承接此“美”的表述，在看上去是近乎自戀的表述，在承接第一句天生而來的“內(nèi)美”可以得知，其實(shí)是一種源于世家大族的驕傲氣性。

（二）從《離騷》中看家族對(duì)屈原的朝堂風(fēng)云的影響

家族對(duì)屈原政治生活的影響，除了積極的影響以外，還有一個(gè)兩面性的因素，即屈原的任何政治活動(dòng)都不會(huì)是僅僅代表著他一個(gè)人，而是代表著整個(gè)家族。其次，由于屈原出身在一個(gè)傳統(tǒng)的貴族家庭，“忠君”是他的信念所在，侍奉主君對(duì)他來說亦是上文分析的源自世家的“驕傲”。

但有學(xué)者卻提出了一個(gè)不同的觀點(diǎn)。余未遲認(rèn)為，懷王出于鞏固其王權(quán)統(tǒng)治、建立霸業(yè)野心的需要，起用了屈原，這時(shí)的屈原應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到，他不過是懷王利用的一個(gè)工具，懷王并非是出于愛才或認(rèn)為他是“帝高陽(yáng)之苗裔”而重用他，所以他必須很好地、謹(jǐn)慎地利用這種機(jī)會(huì)，同時(shí)也將懷王作為實(shí)行“美政”，統(tǒng)一中國(guó)理想的一個(gè)工具，并充分利用懷王來打擊政敵、保護(hù)自己。我對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)是比較贊同的，因?yàn)榍淼牟皇撬麄€(gè)人，而是背后的整個(gè)屈氏家族，所以懷王絕不可能因?yàn)楹?jiǎn)單的話語(yǔ)就忽視整個(gè)家族的影響力。在各方利益的交錯(cuò)之下，懷王選擇了他所認(rèn)為對(duì)他有利的一方，然而屈原幾乎將全部的希望寄托在了他的主君的身上。

但是，他所寄予希望的他未來的主君也同樣讓他的理想幻滅了。屈原是有著“內(nèi)美”的屈原，他不會(huì)放低身段去做一個(gè)諂媚的臣子。屈原是有著“驕傲”的屈原，他侍奉追隨的主君只有楚國(guó)的君主，而非參與黨爭(zhēng)的對(duì)立。因此，在雙重打擊之下，不僅是理想的破滅，更是屈原行事的憑借的破滅。

（三）從敘事性的角度來看屈原的選擇

屈原在《離騷》中發(fā)出了這樣的感嘆：“老冉冉其將至兮，恐修名之不立。”首先屈原并不是后悔自己的“美政”思想，其次他也不是后悔選擇了退隱、離開的道路。屈原后悔的，是自己的實(shí)現(xiàn)道路，這是屈原他對(duì)自己一直以來將唯一的希望寄托在主君身上的一個(gè)反思。在《離騷》之中，詩(shī)人在發(fā)出“悔”的感慨之后，是“求女”的敘述和對(duì)古代賢王暴君的對(duì)比。詩(shī)人“求女”的經(jīng)歷崎嶇曲折，也是一個(gè)側(cè)面的反映了難以找到能夠堅(jiān)守心意的主君。

“忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也”是他身體和心靈的雙重寫照?；蛟S換一個(gè)時(shí)代，在一個(gè)朝氣蓬勃的時(shí)代，他的驕傲和才情會(huì)大方異彩，又或是他不是出身在一個(gè)世家之中，而是作為一個(gè)縱橫家，不用背負(fù)使命和驕傲，他的才能也許能成為攪動(dòng)春秋風(fēng)云的重要因素。故屈原只能感嘆“曾歔欷余郁邑兮，哀朕時(shí)之不當(dāng)”。

由此就有了出走和留下的選擇。明知不可為而為之，由此解讀屈原的留下，更顯其心志的高潔，精神之堅(jiān)守。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]王逸.楚辭章句[M].四庫(kù)全書列印本

[4]姜金玲.論屈原心路歷程的整體性構(gòu)建.[D].延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006