孔子的六重形象

摘 要 孔子是春秋末期偉大的思想家和教育家，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，孔子具有崇高的地位。他以儒生的文化積累和“君子儒”的遠(yuǎn)大理想為基礎(chǔ)，創(chuàng)立了以人為本的儒家學(xué)說(shuō)。通過(guò)仁德修養(yǎng)，孔子達(dá)到了“圣人”的境界。同時(shí)孔子也是偉大的政治家，他從“仁”入手，“修己以安百姓”，將“愛(ài)人”之心推行到愛(ài)民、安民、利民的政治實(shí)踐中。晚年，孔子整理、編訂的周代文化典籍《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，具有重要的思想文化意義和作用。

關(guān)鍵詞 孔子；儒家學(xué)說(shuō)；仁德；六經(jīng)

今天是上大附中人文選修課程“與中學(xué)生談經(jīng)典”第一講。這個(gè)課程分十二講，結(jié)合中學(xué)語(yǔ)文所選內(nèi)容，為中學(xué)生講解相關(guān)中華文化經(jīng)典，加深學(xué)生對(duì)經(jīng)典思想的理解，拓展學(xué)生的文史知識(shí)，提升學(xué)生的人文素質(zhì)，同時(shí)為應(yīng)試教育打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

這一講的內(nèi)容包括四個(gè)方面：一是孔子的地位；二是孔子的家世；三是孔子的六重形象；四是如何看中學(xué)《論語(yǔ)》選文。

一、孔子的地位

中華傳統(tǒng)經(jīng)典有很多，為什么要選擇孔子作為第一講？因?yàn)榭鬃釉谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中具有崇高的地位，稱得上是中國(guó)傳統(tǒng)文化的標(biāo)簽。

春秋后期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)之后，孔子學(xué)說(shuō)不僅成為以后大部分朝代占統(tǒng)治地位的學(xué)說(shuō)，而且孔子儒學(xué)是對(duì)此前的堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道的繼承與總結(jié)，也是此前上古中國(guó)核心文化的代表。

孔子儒學(xué)是對(duì)堯、舜、禹、湯仁德愛(ài)民之道的繼承。堯是五帝中倒數(shù)第二個(gè)。關(guān)于堯帝的仁德，《史記》說(shuō)他“其仁如天，其知如神”?！爸笔侵腔鄣囊馑?。孔子對(duì)堯非常崇拜，說(shuō)：“大哉！堯之為君也。巍巍乎唯天為大，唯堯則之?！彼词俏宓壑凶詈笠粋€(gè)。舜帝是孝悌的典范。《史記》說(shuō)他父親瞽叟娶了小老婆之后生了兒子象，三個(gè)人聯(lián)合起來(lái)要謀害舜，舜總是逆來(lái)順受，依舊對(duì)父親盡孝，對(duì)弟弟盡悌。舜做天子時(shí)，任賢使能，虛懷納諫，有一種說(shuō)法：“天下明德，皆自虞舜始?！庇硎窍某拈_(kāi)國(guó)君主。傳說(shuō)大禹治水，三過(guò)家門不入，是為人民服務(wù)的楷模。他的執(zhí)政理念是“德惟善政，政在養(yǎng)民”“民惟邦本，本固邦寧”。湯是商朝的開(kāi)國(guó)君主。關(guān)于他的仁德，有一個(gè)成語(yǔ)叫“網(wǎng)開(kāi)三面”，說(shuō)的是一次出外打獵，遇到一個(gè)捕鳥(niǎo)人，在郊野四面張著網(wǎng)，口中念念有詞祝禱說(shuō)：“愿從天上來(lái)的、從地下來(lái)的、從四方來(lái)的鳥(niǎo)兒，都進(jìn)入我的羅網(wǎng)?！睖?tīng)了說(shuō)：“這樣捕獵會(huì)把鳥(niǎo)兒都打光了。只有夏桀這樣的人才做得出?！庇谑鞘掌淙?，置其一面，祝禱說(shuō)：“鳥(niǎo)兒你趕快飛走吧，我只取自投羅網(wǎng)不肯飛走的鳥(niǎo)?！崩习傩章?tīng)說(shuō)這件事，奔走相告，湯對(duì)禽獸都這么仁愛(ài)，對(duì)百姓就可想而知了。于是四十國(guó)歸附了他。

孔子儒學(xué)也是對(duì)文、武、周公敬德保民之道的繼承。到了周代，堯、舜、禹、湯之道發(fā)展為文、武、周公之道。《尚書(shū)》說(shuō)，周文王“徽柔懿恭，懷保小民”。武王是文王的兒子。替天行道、推翻商紂王暴政的革命在他手中得以完成。他功高蓋世，但總是習(xí)慣道德反省，覺(jué)得自己做得不夠，“百姓有過(guò)，在予一人”。周公是周武王的弟弟。武王打下天下后不久就死了，于是輔佐年幼的成王、打理天下的使命落在周公身上。周公主政后，刀槍入庫(kù)，馬放南山，及時(shí)停止了原先的暴力斗爭(zhēng)，將周朝的工作中心轉(zhuǎn)到制禮作樂(lè)的精神文明建設(shè)上來(lái)，奠定了西周敬德保民的政治傳統(tǒng)。

孔子是周文化的整理大師，一再?gòu)?qiáng)調(diào)“法先王”。他以仁為本的儒家學(xué)說(shuō)實(shí)際上是對(duì)古代圣王仁德愛(ài)民思想的繼承、總結(jié)與創(chuàng)新?？鬃右匀蕦W(xué)治理魯國(guó)，曾獲得巨大成功，但在不受重用、離開(kāi)魯國(guó)、周游列國(guó)推銷他的仁義學(xué)說(shuō)時(shí)，卻屢屢碰壁，惶惶若喪家之犬。因?yàn)樵谥T侯兼并、靠武力說(shuō)話的年代，仁義學(xué)說(shuō)不管用，所以不受歡迎?？鬃釉谇爻苑榻?、焚書(shū)坑儒的風(fēng)潮中受到第一次毀滅性沖擊。漢朝吸取秦朝實(shí)行暴政、十四年而亡的教訓(xùn)，將儒家學(xué)說(shuō)抬高為治國(guó)的主導(dǎo)學(xué)說(shuō)。漢代在崇尚儒家“五經(jīng)”外，另將《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》作為經(jīng)典加以崇奉。在儒家經(jīng)學(xué)、緯學(xué)盛行的風(fēng)潮中，孔子被神化?！墩撜Z(yǔ)》的緯書(shū)說(shuō)，孔子是他母親“感黑龍之精以生”。一般人頭頂是圓形的，孔子頭頂四周高、中間凹，所以叫“反宇”，又說(shuō)他“龜脊”“?？凇薄岸反健薄榜夶X”，舌有“七重”等。魏晉南朝時(shí)崇尚道家為主、自然適性的玄學(xué)，所以孔子地位下降。但在隋唐以后孔子重新被崇奉為“千古圣人”、“至圣先師”、無(wú)冕之王。

辛亥革命推翻了幾千年的封建帝制，在五四運(yùn)動(dòng)中，孔子又一次遭遇沖擊?！拔逅摹焙俺隽恕按虻箍准业辍钡目谔?hào)，孔子儒學(xué)被視為古代奴隸道德的罪魁禍?zhǔn)?。孔子在“批林批孔”運(yùn)動(dòng)中再次遭到?jīng)_擊。那個(gè)時(shí)候主張“法先王”的孔子被丑化為逆歷史潮流而動(dòng)的反革命“吹鼓手”，孔子代表的教師被丑化為“孔老二”。改革開(kāi)放之后，人們用客觀理性的態(tài)度重新看待、評(píng)價(jià)孔子，孔子回到了他應(yīng)有的歷史地位。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀文化的名片，他的名字伴隨著“孔子學(xué)院”被介紹到世界。

關(guān)于孔子的思想，中學(xué)課本只選了《論語(yǔ)》，其實(shí)《論語(yǔ)》之外，《孔子世家》《禮記》《孝經(jīng)》都是了解孔子的重要典籍。

二、孔子的家世

關(guān)于孔子的生年，《史記·孔子世家》認(rèn)為是公元前550年，而《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》則認(rèn)為是公元前551年，一般采取公元前551年的說(shuō)法?？鬃拥淖淠晔枪?79年。他死后3年，春秋時(shí)代才結(jié)束，所以孔子是春秋末期人。他一生活了72歲。

關(guān)于孔子的家世，《孔子家語(yǔ)》中有一篇《本姓解》做了詳細(xì)的說(shuō)明，被《史記》所采納?？鬃邮恰跋仁ネ踔帷薄Ｉ棠┨熳拥垡业拈L(zhǎng)子微子啟是孔子的祖先?？鬃拥淖孑呍来鸀樗螄?guó)卿。傳至后代，分解出孔姓氏族?？鬃拥母赣H叫叔梁紇，是陬邑的大夫。陬邑就是今天的山東曲阜。叔梁紇與大老婆生了九個(gè)孩子，都是女兒。“其妾生孟皮……有足病，于是乃求婚于顏氏?！薄邦伿嫌腥湫≡徽髟?。”征在聽(tīng)從父命，往而為妻?！耙苑蛑甏?，懼不時(shí)有男，而私禱尼丘之山以祈焉。生孔子，故名丘，字仲尼?！笨鬃尤龤q父卒，至十九，娶于宋之亓官氏，一歲而生伯魚(yú)。伯魚(yú)出生時(shí)，魯昭公以鯉魚(yú)賜孔子?？鬃痈械胶軜s幸，“因以名曰鯉，而字伯魚(yú)”。不幸的是，“魚(yú)年五十，先孔子卒”。

綜合各種文獻(xiàn)，我們對(duì)孔子的家世可做如下概括?？鬃拥淖嫔显瓉?lái)是宋國(guó)貴族，后來(lái)遷到了魯國(guó)。孔子的父親叫叔梁紇，是陬邑大夫、孔武有力的勇士。在生下孔子之前，叔梁紇曾與施氏生了九個(gè)女兒，與妾生了一子叫孟皮，但有足疾。在當(dāng)時(shí)的情況下，女子和有殘疾的男子都不可繼嗣，于是再娶顏氏征在?？鬃邮歉赣H72歲與顏征在18歲時(shí)所生。中國(guó)古代禮儀認(rèn)為，結(jié)婚生育的合適年齡，男性在16歲至64歲之間，女性在14歲至49歲之間。叔梁紇迎娶顏征在時(shí)已72歲，所以《史記》稱之為“野合”，司馬貞解釋為“不合禮儀”?？鬃映錾笃鹈麨榍穑且?yàn)樗錾鷷r(shí)，頭頂中央凹下，形狀像山丘?？鬃映錾?，父母曾去尼丘山祈禱，又因孔子在男孩中排行第二，前面有一個(gè)跛足的哥哥，所以字仲尼。孔子19歲結(jié)婚，妻子是亓官氏?？鬃又簧艘粋€(gè)孩子，即兒子孔鯉?？柞幭瓤鬃佣洌粝驴鬃拥膶O子，叫孔伋，字子思。子思著《中庸》《孝經(jīng)》，是孔子儒學(xué)傳給孟子的重要的過(guò)渡性人物?？鬃?歲喪父，家道破落，但他成年后身高1米9以上，高大魁梧?？鬃?9、20歲時(shí)曾做過(guò)倉(cāng)庫(kù)管理員、畜牧管理員，后來(lái)做過(guò)為人送喪的儒生，30歲后做私塾先生，中年時(shí)做過(guò)3年的官員，晚年整理周代文化經(jīng)典。這就是孔子的一生。

三、孔子的六重形象

1.儒生中的“君子儒”

《論語(yǔ)·子罕》中孔子說(shuō)：“吾少也賤，故多能鄙事?！薄氨墒隆敝附o人送終辦喪事的儒生之業(yè)。儒——專門負(fù)責(zé)辦理喪葬事務(wù)的神職人員，早在商代就出現(xiàn)了。春秋時(shí)代的“儒”，從古代專為貴族服務(wù)的巫史祝卜發(fā)展成為特定的知識(shí)階層和靠禮儀知識(shí)謀生的自由職業(yè)者。孔子早年的生活主要是靠“儒”業(yè)維持的，也就是人死后給人送終的陰陽(yáng)先生。孔子所從事的“儒”，是“君子儒”而非“小人儒”?！熬尤濉敝竿〞远Y儀、人格高尚、具有遠(yuǎn)大理想的知識(shí)分子?！靶∪巳濉敝竷H通禮儀但胸?zé)o大志、唯利是圖、騙吃騙喝的神職人員?？鬃觿?chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)，是他立足于“君子儒”文化基礎(chǔ)和崇高追求之上的產(chǎn)物。

作為給富人養(yǎng)老送喪的儒生，孔子對(duì)天神、鬼神是虔誠(chéng)、敬畏、尊重的。同時(shí)，孔子對(duì)天命鬼神又表現(xiàn)出“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度。所謂“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》記載：“季路問(wèn)事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’敢問(wèn)死。曰：‘未知生，焉知死？’”孔子對(duì)人死后祭祀鬼神之類的事并不熱衷，對(duì)自然宇宙背后的奧秘也很少探究，而對(duì)人生事務(wù)則傾注了更大熱情。在天命、神力面前，孔子不愿意束手就擒，而是主張知天命、盡人力，被稱為“知其不可而為之者”。

2.偉大的教育家

孔子是怎樣盡人力的呢？30歲的時(shí)候，他勇敢地打破了“學(xué)在官府”的壟斷，創(chuàng)立私學(xué)，成為私塾教師，一生培育弟子三千，就是一個(gè)表現(xiàn)。

目睹春秋末期禮崩樂(lè)壞、國(guó)將不國(guó)，孔子提出“學(xué)而優(yōu)則仕”，教育的目的是要培養(yǎng)從政的君子，改變禮崩樂(lè)壞的政治局面。他的教學(xué)內(nèi)容是內(nèi)圣外王之道，包括“文、行、忠、信”；德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)。相傳孔子曾以“六藝”傳授弟子?？鬃铀凇傲嚒保钢艹賹W(xué)要求學(xué)生掌握的六種基本才能，如《周禮·保氏》所說(shuō)：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五御，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)?！笨鬃拥慕虒W(xué)理念是“有教無(wú)類”，人人不分貴賤，都可以接受教育，改變命運(yùn)。在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，孔子形成了一套行之有效的教學(xué)方法。一是因材施教。二是實(shí)事求是。《論語(yǔ)·為政》曰：“知之為知之，不知為不知，是知也?！比菃l(fā)式教學(xué)。所謂“不憤不啟，不悱不發(fā)”“舉一反三”“聞一知十”。四是學(xué)思并重。所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。五是抓住重點(diǎn)，一以貫之。六是溫故知新。七是“學(xué)以致用”。孔子曾批評(píng)說(shuō)：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？”

孔子以積極的濟(jì)世理想、先進(jìn)的教學(xué)理念、豐富的教學(xué)方法培養(yǎng)了三千弟子，其中著名的賢人有七十二人?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·七十二弟子解》為我們記錄了這七十多位杰出弟子的簡(jiǎn)況和姓名。該篇雖然標(biāo)注的是“七十二”弟子，實(shí)際論及的是“七十六”弟子。這些弟子中，有的是父子關(guān)系，如顏由與顏回、曾點(diǎn)與曾參。年齡有的比孔子小11歲，有的小50歲。其中，以“德行”著名的有顏回、閔子騫、冉伯牛、冉仲弓；以“口才”著名的有宰予、子貢；以“政事”著稱的有冉求、子路；以“文學(xué)”著名的有子游、子夏；以“孝道”著稱的有曾參；以人性“有善有惡”觀點(diǎn)著稱的有宓子賤、漆雕開(kāi)。曾參是孔學(xué)的直接繼承人，孔學(xué)經(jīng)他傳給孔伋。子夏深得孔子編訂的《春秋》微言大義，將這部書(shū)的內(nèi)容口頭傳給穀梁赤與公羊高，二人記錄成書(shū)，即《春秋穀梁傳》和 《春秋公羊傳》。作為偉大的教育家，孔子后來(lái)成為文廟的主尊。

3.儒家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人

在吸收、總結(jié)周文化中敬德、保民、重禮思想的基礎(chǔ)上，孔子以儒生的文化積累和“君子儒”的遠(yuǎn)大理想，創(chuàng)立了以人為本的儒家學(xué)說(shuō)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》講到“仁”字109次。[2]

孔子所說(shuō)的“仁”，基本涵義是“愛(ài)人”。首先，“愛(ài)人”高于“愛(ài)物”，重點(diǎn)是以人為本。《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記載：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬?！敝祆渥⒔庹f(shuō)：“蓋貴人賤畜，理所當(dāng)然?！薄皭?ài)人”的第二個(gè)要義是“愛(ài)他人”。董仲舒在《春秋繁露·仁義法》中解釋說(shuō)：“仁之法，在愛(ài)人，不在愛(ài)我?！睆摹皭?ài)人”出發(fā)，孔子提出“忠恕之道”。所謂“忠”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；所謂“恕”，即“己所不欲，勿施于人”?！皭?ài)人”必須從對(duì)父母長(zhǎng)輩的孝和對(duì)兄弟朋友的敬做起。所以，“仁”包含“孝”“悌”，“孝”“悌”是“仁”的出發(fā)點(diǎn)。有子指出：“‘孝’‘弟’也者，其為‘仁’之本與？”對(duì)君主的“忠”，是“愛(ài)人”之“仁”的最終歸屬，所謂“臣事君以忠”?！皭?ài)人”與“敬人”是密切聯(lián)系在一起的?！叭省敝鲪?ài)人，“禮”主敬人，所以“仁”與“禮”密切相關(guān)，“仁”包含對(duì)“禮”的恪守。所以孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁?！?/p>

“愛(ài)人”“敬人”使得孔子仁學(xué)與宣揚(yáng)極端個(gè)人主義的楊朱區(qū)別開(kāi)來(lái)。同時(shí)，孔子的仁愛(ài)又不是完全的博愛(ài)，而是優(yōu)先考慮自己父母利益的私愛(ài)。用孔子的話說(shuō)叫“親親”。當(dāng)天下只有一塊面包時(shí)，孔子主張先提供給父母，而墨子則主張與人共享。這就是孔子的有親疏差等的仁愛(ài)與墨子不分親疏的兼愛(ài)的區(qū)別?？梢?jiàn)，以“孝”為本的“愛(ài)人”是自愛(ài)與愛(ài)他的統(tǒng)一。孟子在《孟子·滕文公》中揭示孔子仁愛(ài)的特點(diǎn)：“楊氏為我，是無(wú)君也；墨子兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也?！蓖砬屮櫲鍎⑽踺d《古桐書(shū)屋札記》說(shuō)：“仁者自愛(ài)，有禮者自敬，而愛(ài)人、敬人恒因之?！?/p>

4.崇高的圣人

“仁”是一種很高的境界。孔子說(shuō)：“好仁者，無(wú)以尚之?！钡灰?，最后總是能達(dá)到的。這就叫“道不遠(yuǎn)人”。“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”首先，“好學(xué)”，是走向仁德、成為君子的關(guān)鍵?？鬃诱f(shuō)的“好學(xué)”，更多是指道德修養(yǎng)、人格的培育。“就有道而正焉，可謂‘好學(xué)’也已?！薄昂脤W(xué)”作為道德修養(yǎng)，其本質(zhì)是改過(guò)從善。孔子說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！逼浯?，要勇于改過(guò)?？鬃釉唬骸斑^(guò)則勿憚改?！薄斑^(guò)而不改，是謂過(guò)矣。”最后，要虛心學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處?？鬃诱f(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?/p>

通過(guò)仁德修養(yǎng)，孔子達(dá)到了很高的人格境界，這就是“圣人”境界。不過(guò)在當(dāng)時(shí)，孔子的人格卻遭到一些人的詆毀。魯大夫叔孫武叔曾公開(kāi)詆毀孔子，但子貢并不認(rèn)同。子貢說(shuō)：“仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也?！?/p>

5.成功的政治家

19歲起，孔子曾為魯國(guó)貴族季孫氏做文書(shū)和倉(cāng)儲(chǔ)管理員。魯定公時(shí)期，大權(quán)被季孫氏控制，季孫氏家族中的家臣陽(yáng)貨成為實(shí)際當(dāng)家人，也就是魯國(guó)第一權(quán)臣。在陽(yáng)貨的一再邀請(qǐng)下，公元前501年，51歲的孔子開(kāi)始從政。先在中都這個(gè)地方做了一年的縣長(zhǎng)，一年便卓有政績(jī)，四方仿效。次年升任魯國(guó)司空，也就是建筑部部長(zhǎng)，不久升任司寇，也就是司法部部長(zhǎng)，并且代理宰相之職。這年夏，齊與魯媾和，魯定公與齊景公會(huì)于夾谷?？鬃邮孪茸隽吮匾奈涫聹?zhǔn)備。齊君不僅沒(méi)有實(shí)現(xiàn)劫持魯定公的陰謀，而且不得不將侵占的魯國(guó)土地歸還魯國(guó)以謝過(guò)?？鬃訛檎?，從“仁”入手，“修己以安百姓”，將“愛(ài)人”之心擴(kuò)大、推行到愛(ài)民、安民、利民的政治實(shí)踐中去。仁政有兩個(gè)基本點(diǎn)：一是富民，“因民之所利而利之”；二是教民，對(duì)老百姓實(shí)行道德教化。仁政以德治為主，所謂“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，同時(shí)也輔以法治。他上任司寇、“攝行相事”七日后就誅殺了大夫少正卯，就是一例。孔子在《孔子家語(yǔ)·始誅第二》中解釋說(shuō)：“天下有大惡者五。一曰心逆而險(xiǎn)，二曰行僻而堅(jiān)，三曰言偽而辯，四曰記丑而博，五曰順?lè)嵌鴿?。此五者有一于人，則不免君子之誅，而少正卯皆兼有之。此乃人之奸雄，有不可以不除。” 他提出：“政寬則民慢……猛則民殘……寬以濟(jì)嚴(yán)，猛以濟(jì)寬，政是以和?！笨鬃訄?zhí)政期間，魯國(guó)大治?！秴问洗呵铩酚涊d：“孔子始用于魯……用三年，男子行乎涂右，女子行乎涂左，財(cái)物之遺者，民莫之舉；大智之用，固難逾也?！薄褒R人聞而懼”，用了美女計(jì)，“選齊國(guó)中女子好者八十人”，送給魯君，從此魯國(guó)君臣沉迷于女色之中，不理朝政?？鬃硬坏貌浑x開(kāi)魯國(guó)?？梢?jiàn)，孔子不是只會(huì)紙上談兵的學(xué)者，而是成功的政治家。

6.文化整理大師

孔子離開(kāi)魯國(guó)后，開(kāi)始了周游列國(guó)、宣傳儒家政治主張的征程。但在靠武力爭(zhēng)霸的時(shí)代，儒家仁政學(xué)說(shuō)并不受歡迎。他冷遇于衛(wèi)，據(jù)畏于匡，斥逐于蒲，困厄于陳蔡，危難于宋鄭，受阻于晉楚，“不容于天下”。最后不得不放棄理想，回到魯國(guó)，投身到周代文化典籍的整理中。

孔子生活的魯國(guó)，是周公旦后人的封地，保存了大量的西周文化典籍。當(dāng)時(shí)，魯國(guó)不但是東方各國(guó)的文化中心，也是舊周王朝管轄的各國(guó)的文化中心。公元前544年，吳國(guó)季札訪問(wèn)魯國(guó)，觀賞“周樂(lè)”，嘆為“觀止”。公元前540年，晉國(guó)韓宣子到魯國(guó)訪問(wèn)，驚嘆“周禮盡在魯矣”?？鬃由钤谶@樣一種文化環(huán)境中，從小便受到了周文化的熏陶。他曾向周朝史官老子請(qǐng)教過(guò)周禮。《孔子家語(yǔ)·觀周》記載，孔子曾在魯君的支持和魯大夫南宮敬叔的陪同下訪問(wèn)過(guò)周國(guó)，問(wèn)禮于老子，考察周朝遺留下來(lái)的典章制度。這就為他后來(lái)整理周代文化經(jīng)典打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

孔子整理、編訂的周代文化經(jīng)典有《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，也就是“六經(jīng)”。其中的《春秋》，漢人甚至普遍把孔子視為其作者，故司馬遷有“孔子厄陳蔡而作《春秋》”之說(shuō)。

四、如何看中學(xué)《論語(yǔ)》選文

依據(jù)對(duì)孔子六重形象的整體把握，我們來(lái)看中小學(xué)語(yǔ)文課本中有關(guān)孔子《論語(yǔ)》的選文。

五年級(jí)上學(xué)期《古人談讀書(shū)》選了《論語(yǔ)》的三則言論：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。 ”“知之為知之，不知為不知，是知也?！薄澳R(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦?！边@體現(xiàn)了作為教育家的孔子對(duì)學(xué)習(xí)方法的要求。

七年級(jí)上學(xué)期 《語(yǔ)文》課本選了《〈論語(yǔ)〉十二章》。其中，有的談治學(xué)：

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）

有的談內(nèi)圣修養(yǎng)：

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”（《論語(yǔ)·雍也》）

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）

子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（《論語(yǔ)·子罕》）

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語(yǔ)·子罕》）

子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·子張》）

《論語(yǔ)·先進(jìn)》中的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是高中必修課程。孔子讓四個(gè)弟子分別談?wù)勎磥?lái)的人生理想，最后稱道曾點(diǎn)之樂(lè)，體現(xiàn)了孔子儒學(xué)崇尚的道德理性對(duì)感性歡樂(lè)的寬容，與宋儒“滅人欲”的理性是截然不同的。高中必修課程中又有《〈論語(yǔ)〉十二章》，基本上都是談內(nèi)圣修養(yǎng)：

子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》）

子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《論語(yǔ)·里仁》）

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）

子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”（《論語(yǔ)·里仁》）

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語(yǔ)·雍也》）

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語(yǔ)·泰伯》）

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）

子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”（《論語(yǔ)·顏淵》）

子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

由此可見(jiàn)，中小學(xué)選文展示的更多是孔子作為教育家與圣人的形象，其用意在于對(duì)青少年讀書(shū)學(xué)習(xí)、人格修養(yǎng)提供有益的指導(dǎo)。不過(guò)，孔子的其他幾種形象卻被遮蔽了。教師在教學(xué)的時(shí)候，有必要把它們補(bǔ)上，以便學(xué)生了解一個(gè)完整的孔子形象。

[1]本文根據(jù)作者2024年9月27日在上海大學(xué)附屬中學(xué)開(kāi)設(shè)的人文選修課“與中學(xué)生談經(jīng)典”的第一講講稿整理。

[2]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局，1980年版，前言第16頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：祁志祥，海南師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院特聘教授，上海交通大學(xué)人文學(xué)院兼職教授。

（責(zé)任編輯 劉艷妮）