羌族薩朗：從游牧起源到農(nóng)耕文化視域下的融合發(fā)展

【摘要】本研究通過(guò)整合、梳理相關(guān)文獻(xiàn)資料，深入剖析薩朗的起源與早期游牧文化的淵源，以及在羌族遷徙并轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生活過(guò)程中，羌族的音樂(lè)與舞蹈在表現(xiàn)形式、文化內(nèi)涵、社會(huì)功能等方面發(fā)生的顯著變化。此研究展現(xiàn)薩朗發(fā)展軌跡，揭示其在傳承羌族文化、增強(qiáng)凝聚力、促進(jìn)交流等方面意義，為民族文化研究保護(hù)提供重要參考，助力深入理解羌族文化的融合發(fā)展進(jìn)程與獨(dú)特價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】羌族薩朗；游牧；農(nóng)耕文化

【中圖分類(lèi)號(hào)】J722.2 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2025）04-0036-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.04.010

羌族作為中國(guó)最為古老的族群之一，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中孕育了輝煌燦爛的文化，并留下了豐富的文化遺產(chǎn)。正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的，“文化自信是國(guó)家與民族發(fā)展中更為基礎(chǔ)、更加深遠(yuǎn)且持久的動(dòng)力源泉”。在新時(shí)代背景下，響應(yīng)黨中央號(hào)召，眾多致力于保護(hù)與發(fā)展羌族薩朗文化的藝術(shù)家和學(xué)者正積極投身于對(duì)該傳統(tǒng)藝術(shù)形式的研究與整理工作之中，探索如何更有效地傳承和發(fā)展這一獨(dú)特文化，并使其得到更廣泛的社會(huì)認(rèn)知。

一、國(guó)內(nèi)外研究綜述

目前，對(duì)于羌族薩朗的研究工作，主要集中在對(duì)其歌詞內(nèi)容及表現(xiàn)形式的搜集、整理與分類(lèi)上。例如，在中國(guó)科學(xué)院民族研究所編撰的《羌族簡(jiǎn)史簡(jiǎn)志編》（1963年版）、李明所著的《羌族文學(xué)史》（1994年版）以及楊碧嫦和陳遠(yuǎn)貴合著的《淺析羌族民歌的藝術(shù)特色》（2004年版）中，作者們將薩朗劃分為六大類(lèi)[1]；而在另一些文獻(xiàn)如《羌族民間歌曲選》（1962年版）、《羌族的民歌》（1985年版）、《羌族多聲部民歌的種類(lèi)及其音樂(lè)特征》（1992年版）、《中國(guó)民間歌曲集成·四川卷》（1997年版）、《羌寨無(wú)處不飛歌——茂縣羌族民歌選》（2009年版）以及《中國(guó)少數(shù)民族歌曲集》（2015年版）中，則將之歸為五種類(lèi)型[2]。

盡管上述研究為羌族薩朗文化的保護(hù)與傳承做出了顯著貢獻(xiàn)，但其分類(lèi)體系較為混亂、缺乏統(tǒng)一性的問(wèn)題仍然十分突出。崔善子和金藝風(fēng)（2015年）指出，歌詞中的文學(xué)元素與音樂(lè)元素之間存在差異，且“勞動(dòng)歌”“山歌”“情歌”等術(shù)語(yǔ)在實(shí)際應(yīng)用中出現(xiàn)了多義或同義的現(xiàn)象。他們從功能角度出發(fā)，結(jié)合社會(huì)學(xué)及人類(lèi)學(xué)的研究視角，將這些歌曲大致歸類(lèi)為勞動(dòng)歌、儀式歌、游戲歌三大類(lèi)別[3]。同時(shí)，他們也指出了按照時(shí)間或地理區(qū)域來(lái)進(jìn)行劃分時(shí)所面臨的局限。

隨著社會(huì)的發(fā)展，城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快，原本依賴(lài)游牧生活方式的羌族先民在漢文化和藏文化等外部因素的影響下，羌族人民的生活模式也開(kāi)始從傳統(tǒng)的游牧轉(zhuǎn)向了農(nóng)耕。這種轉(zhuǎn)變無(wú)疑會(huì)對(duì)羌族薩朗的表現(xiàn)形式產(chǎn)生直接或間接的作用。

本研究以農(nóng)耕文化的轉(zhuǎn)變作為研究起點(diǎn)，旨在探索隨著羌族生活方式由游牧向定居農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，羌族薩朗的發(fā)展軌跡及其變化特征。

二、羌族薩朗的起源與發(fā)展

薩朗，是一種圍繞著篝火進(jìn)行的圓圈舞蹈，在羌語(yǔ)中被稱(chēng)作“跳薩朗”。起初，“薩朗”在羌族北方方言中的含義是指“歌唱與跳舞”的行為。目前，由四川省北川羌族自治縣文化館提交申請(qǐng)后，羌族薩朗已被認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。

羌族薩朗的根源可追溯至遠(yuǎn)古時(shí)期羌族舉行的宗教儀式之中。作為一項(xiàng)承載著豐富文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)歌舞舞蹈形式，薩朗不僅記錄了羌族人民的歷史記憶、精神信仰及其生活哲學(xué)，還映射出了該民族社會(huì)結(jié)構(gòu)隨時(shí)間演變的過(guò)程。

《羌族釋比經(jīng)典·取火種》記載了薩朗的起源，它最初是作為宗教儀式的一部分出現(xiàn)的。根據(jù)該文獻(xiàn)描述，天神蒙格西之子燃比娃將火種藏于白石之中帶至人間，從而點(diǎn)燃了羌族的第一堆篝火。每當(dāng)狩獵收獲頗豐之時(shí)，羌族人便會(huì)圍繞著這堆篝火載歌載舞來(lái)慶祝勝利，隨著時(shí)間推移，這種慶祝方式逐漸演變成了一種喜慶形式的歌舞。這類(lèi)薩朗與游牧生活方式緊密相連，反映了游牧民族對(duì)自然環(huán)境及其生物資源的高度依賴(lài)，在其表演中融入了對(duì)于這些元素的模仿及敬仰之情。

關(guān)于薩朗起源的另一個(gè)傳說(shuō)來(lái)源于羌族的民間故事《薩朗姐》。據(jù)傳，在茂縣西湖羌寨中，曾有一位名叫薩朗的美麗女子，她不僅自身擅長(zhǎng)歌舞，還熱心地教導(dǎo)村民學(xué)習(xí)唱歌跳舞。遺憾的是，這位才華橫溢的女子最終遭到了一位邪惡土司的迫害。村民們將她的遺體安葬于山梁之上，并約定每年當(dāng)羊角花盛開(kāi)之時(shí)，女性們便聚集于石塔周邊，通過(guò)歌唱與舞蹈來(lái)緬懷這位杰出人物。自此之后，薩朗所教授的歌舞形式逐漸演變成了羌族重要的文化遺產(chǎn)之一，成為其傳統(tǒng)藝術(shù)不可或缺的部分。隨著時(shí)間的推移，薩朗逐漸從祭祀儀式中獨(dú)立出來(lái)，演變成了一種深受民眾喜愛(ài)的集體歌舞形式。最初，“薩朗”一詞來(lái)源于羌語(yǔ)北方方言，意指“歌唱與舞蹈”，它不僅是羌族人民表達(dá)自我情感和敬拜神靈的一種方式，后來(lái)成為指代整個(gè)羌族歌舞文化的通用術(shù)語(yǔ)。

羌族薩朗的演變受到了多種因素的影響。隨著這個(gè)民族遷徙及生活方式的變化，特別是在岷江上游區(qū)域，當(dāng)羌族開(kāi)始定居下來(lái)并轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)，他們發(fā)展出了一種獨(dú)具特色的山地農(nóng)業(yè)文化。這種從游牧到定居生活的轉(zhuǎn)變不僅影響了社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化遺產(chǎn)的發(fā)展軌跡，也促使了薩朗表演藝術(shù)中舞步風(fēng)格與歌詞內(nèi)容上的調(diào)整與創(chuàng)新。

三、羌族的遷徙與農(nóng)耕文化的融合

從游牧轉(zhuǎn)向定居農(nóng)業(yè)的過(guò)程，不僅重塑了該民族的社會(huì)架構(gòu)，還對(duì)其文化特質(zhì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，特別是在薩朗這一獨(dú)特的文化表現(xiàn)形式上體現(xiàn)得尤為明顯。

（一）羌族遷徙的歷史背景

羌族經(jīng)歷了多方向的遷徙，包括向東、向南、向西及向西南遷移。在這些遷徙過(guò)程中，羌族與眾多其他族群進(jìn)行了文化交融，從而塑造了現(xiàn)今羌族及其他相關(guān)民族的地理分布狀況。

在西周至東周這一歷史階段，隨著華夏民族勢(shì)力范圍的擴(kuò)展，北方游牧部落向南遷移，導(dǎo)致羌族的生活區(qū)域受到了顯著壓縮。到了漢代，隨著中原政權(quán)對(duì)河湟地帶的有效管轄，為了尋求生存空間和族群延續(xù)，部分羌人開(kāi)始向東方遷移。這些遷移到東部地區(qū)的羌人群體逐漸與漢族人民混居、通婚，并最終融入了漢文化圈，其社會(huì)結(jié)構(gòu)也逐步從原始狀態(tài)過(guò)渡到封建制度之中。早期羌人的遷移活動(dòng)促進(jìn)了不同文化的交流與融合。

羌人群體向南方的遷移是其歷史進(jìn)程中的一個(gè)重要方面。早在先秦時(shí)代，羌人就已經(jīng)活躍于甘肅和青海一帶，并且與北方草原地帶及中原地區(qū)的其他民族保持著密切交流。隨著時(shí)間推移，在不同的歷史階段內(nèi)，由于各種因素的作用，羌人群體沿藏彝走廊逐漸向中國(guó)西南方向移動(dòng)。在此過(guò)程中，他們不僅將源自甘青地區(qū)特別是北方草原的文化元素帶入了藏彝走廊區(qū)域，還對(duì)該地區(qū)青銅文化的興起與發(fā)展起到了關(guān)鍵作用[4]。

在秦漢時(shí)代，由于受到秦國(guó)擴(kuò)張的影響，西北地區(qū)的羌族人經(jīng)歷了大規(guī)模且跨越長(zhǎng)距離的遷移活動(dòng)。其中一部分羌族成員向西遷徙至西域地區(qū)定居，并逐漸與當(dāng)?shù)鼐用裣嗳诤稀?/p>

在隋唐時(shí)代，位于甘肅、青海以及青藏高原東南部區(qū)域的羌人群體，如黨項(xiàng)、東女、白蘭、西山八國(guó)、白狗及附國(guó)等，經(jīng)歷了一段向南遷移的過(guò)程。這一遷徙使得部分羌人與西南地區(qū)的其他民族逐漸融合，最終促成了現(xiàn)今羌族及其他屬于藏緬語(yǔ)系民族的形成。

在明朝末年至清朝初期這一歷史階段，部分羌族民眾從四川省遷徙至貴州省銅仁地區(qū)定居。自此之后，羌族的人口分布格局趨于穩(wěn)定，形成了基本的分布態(tài)勢(shì)。

（二）羌族遷徙與文化交流

羌族的遷移不僅代表了地理位置上的變動(dòng)，更是不同文化之間交流與融合的過(guò)程。在這一過(guò)程中，羌族與包括漢族、藏族在內(nèi)的多個(gè)民族之間的互動(dòng)極大地促進(jìn)了文化的相互滲透。這種跨文化的交流，在羌族的口頭傳說(shuō)、服裝設(shè)計(jì)、建筑風(fēng)格以及音樂(lè)舞蹈等方面都留下了深刻的印記。

（三）從游牧到農(nóng)耕的生活方式轉(zhuǎn)變

在羌族的遷移歷程中，其生活方式經(jīng)歷了顯著轉(zhuǎn)變，特別是由游牧向農(nóng)耕模式的過(guò)渡。最初，羌族在中國(guó)西北部遼闊的土地上活動(dòng)。隨著歷史進(jìn)程的發(fā)展，戰(zhàn)爭(zhēng)、氣候變化以及人口增長(zhǎng)等因素促使了羌族逐漸南移至現(xiàn)今四川省所在的區(qū)域。這一遷徙過(guò)程中，羌族與當(dāng)?shù)刈迦褐g產(chǎn)生了互動(dòng)和文化融合，進(jìn)而促成了他們生存方式的重大調(diào)整。從流動(dòng)式的游牧轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň邮降霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，標(biāo)志著羌族歷史上一個(gè)關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)型期。

（四）農(nóng)耕文化對(duì)羌族薩朗的影響

羌族農(nóng)耕文化的演變對(duì)于薩朗這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式的形成與發(fā)展起到了關(guān)鍵作用。隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，羌族民眾的生活方式趨向于定居化，在特定區(qū)域建立起村落，并專(zhuān)注于田間勞作。這種生活方式的變化促使薩朗的應(yīng)用場(chǎng)景變得更為廣泛，不再僅僅局限于宗教儀式之中。如今，無(wú)論是節(jié)慶活動(dòng)、婚嫁典禮還是慶祝豐收之時(shí)，都能見(jiàn)到薩朗的身影，它已經(jīng)深深融入了當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉ?。此外，農(nóng)事活動(dòng)中的種種情景，如播種與收獲等元素也被巧妙地編入了舞蹈動(dòng)作之中，進(jìn)一步豐富了薩朗的表現(xiàn)內(nèi)容及其藝術(shù)表現(xiàn)力。

（五）羌族薩朗與農(nóng)耕文化的融合

羌族薩朗與農(nóng)耕文化之間的交融表現(xiàn)在多個(gè)維度上。首先，其歌詞逐漸描繪出一幅幅生動(dòng)的田園生活畫(huà)卷，表達(dá)了人們對(duì)于豐饒季節(jié)到來(lái)的渴望以及對(duì)自然界偉力的贊美之情。其次，舞蹈形式也受到了農(nóng)業(yè)勞作模式的影響，例如通過(guò)模仿播種和收割等動(dòng)作來(lái)展現(xiàn)日常勞作情景。另外，這種傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)時(shí)機(jī)往往與農(nóng)作物生長(zhǎng)周期相吻合，在春播之際或秋收之后舉辦相關(guān)活動(dòng)，以此寄托著對(duì)未來(lái)豐收的美好祝愿或是對(duì)已得成果的熱烈慶祝。上述種種變遷不僅使薩朗的文化底蘊(yùn)變得更加豐富多彩，同時(shí)也使其成為反映羌族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗不可或缺的一部分。

四、羌族薩朗的分類(lèi)

下面將探討幾種關(guān)于羌族薩朗的分類(lèi)方法，這些不同的劃分方式各自展現(xiàn)了薩朗在維護(hù)和發(fā)展羌族文化遺產(chǎn)方面所扮演的獨(dú)特角色及其深遠(yuǎn)的文化意義。

（一）狹義與廣義的薩朗

狹義上的薩朗特指一種特定的羌族舞蹈藝術(shù)，它源自羌語(yǔ)北部方言區(qū)，擁有獨(dú)特的舞步和歌唱節(jié)奏。在這種形式中，通常由一位領(lǐng)唱者開(kāi)始演唱，其他人隨之應(yīng)和，這一過(guò)程彰顯了羌族社會(huì)內(nèi)部的合作精神與群體互動(dòng)。而廣義的薩朗則涵蓋了更為廣泛的一系列民眾自發(fā)參與的圓圈歌舞活動(dòng)，例如“席不搓”（即宴席舞）及“莫恩納沙”（羊皮鼓舞）。盡管每種舞蹈都有其獨(dú)特之處，但它們共同體現(xiàn)了羌族人民對(duì)于音樂(lè)舞蹈的熱情以及對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重視與延續(xù)。

（二）根據(jù)發(fā)源地和形式分類(lèi)

羌族薩朗依據(jù)其起源地及表現(xiàn)形式的不同，可以被劃分為若干種類(lèi)。在北方方言區(qū)域流傳的“薩朗”“卡斯達(dá)溫”和“仁木那·聳瓦”等類(lèi)型，各自擁有獨(dú)特的舞步和音樂(lè)特質(zhì)。相比之下，南方方言區(qū)特有的“席不搓”與“莫恩納沙”等形式，則展示了該地區(qū)特有的藝術(shù)風(fēng)貌。這種多樣性不僅揭示了羌族內(nèi)部各區(qū)域間的文化差異，也反映了薩朗這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式如何隨著社會(huì)環(huán)境的變化而演變和發(fā)展。

（三）功能與社會(huì)意義分類(lèi)

羌族薩朗可以根據(jù)其社會(huì)功能與意義被歸類(lèi)。在慶祝節(jié)日、促進(jìn)文化交流或日常鍛煉等場(chǎng)合中廣泛運(yùn)用的喜事薩朗，通常充滿(mǎn)了活力與喜悅之情。相比之下，在舉行祭祀儀式或是處理喪葬事宜時(shí)出現(xiàn)的憂(yōu)事薩朗，則更多地承載著一種莊嚴(yán)肅穆乃至悲傷的情感氛圍，這類(lèi)舞蹈活動(dòng)旨在向神靈及已故先人表達(dá)敬意，反映了羌族文化中對(duì)于祖先以及自然界力量深沉而持久的尊重態(tài)度。

（四）根據(jù)舞蹈音樂(lè)的形式分類(lèi)

根據(jù)舞蹈音樂(lè)的形式，羌族薩朗可以被進(jìn)一步分類(lèi)。“席步蹴”這種舞蹈音樂(lè)形式則主要流傳于汶川與理縣區(qū)域，它多見(jiàn)于喪葬或民間祭奠場(chǎng)合。另外，“莫恩納薩”是為祭祀舞蹈提供伴奏的音樂(lè)類(lèi)型，其特點(diǎn)在于沒(méi)有具體的旋律，而是通過(guò)打擊樂(lè)器產(chǎn)生的節(jié)奏來(lái)表現(xiàn)，這一形式深刻反映了羌族獨(dú)特的祭祀文化特色。

（五）根據(jù)舞蹈的種類(lèi)及藝術(shù)特點(diǎn)分類(lèi)

羌族薩朗舞蹈依據(jù)其類(lèi)型與藝術(shù)特色可被歸類(lèi)。例如，在慶?；顒?dòng)中表演的“席布蹉”，即屬于喜慶薩朗，它生動(dòng)展現(xiàn)了羌族人民在歡聚時(shí)刻的喜悅氛圍?！叭抒迥恰ぢ柾摺边@類(lèi)憂(yōu)事薩朗則蘊(yùn)含了濃厚的軍事元素，反映了古代農(nóng)耕社會(huì)對(duì)于防御及戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)注。至于禮儀性質(zhì)的薩朗，如“巴絨”，則是專(zhuān)為“瓦爾俄足”節(jié)日準(zhǔn)備的一種儀式性舞蹈，從中可以窺見(jiàn)該民族傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)及其行為規(guī)范。最后，還有像“布茲拉”這樣的祭祀薩朗，由釋比持銅鈴、男子擊羊皮鼓伴奏而成，此類(lèi)舞蹈緊密關(guān)聯(lián)著祈福豐收與感恩大自然等重要宗教活動(dòng)。

通過(guò)對(duì)羌族薩朗分類(lèi)的探討，可以發(fā)現(xiàn)其豐富形式反映了羌族多元的生活場(chǎng)景與社會(huì)功能。這些類(lèi)型深受羌族歷史生活方式的轉(zhuǎn)變影響。從游牧到農(nóng)耕的變遷貫穿薩朗發(fā)展，使其在不同歷史階段展現(xiàn)出獨(dú)特特征。下文將探討游牧與農(nóng)耕生活對(duì)薩朗的影響及其相關(guān)特點(diǎn)。

五、羌族薩朗的游牧與農(nóng)耕的分類(lèi)

羌族薩朗不僅映射出該民族社會(huì)結(jié)構(gòu)及文化特征的歷史變遷，也展現(xiàn)了其生活方式隨時(shí)間推移而發(fā)生的轉(zhuǎn)變。這種變化深刻地影響了薩朗的表現(xiàn)形式及其內(nèi)容，也在薩朗的類(lèi)別劃分上得以體現(xiàn)。

（一）與游牧生活聯(lián)系的薩朗

羌族的游牧傳統(tǒng)在薩朗這一文化形式中留下了深遠(yuǎn)的影響。那些與游牧生活方式緊密相關(guān)的薩朗，展現(xiàn)出了特定的文化特征。

一是具有宗教意義的薩朗。在羌族文化早期階段，薩朗作為一種源自祭祀活動(dòng)的舞蹈形式出現(xiàn)，其動(dòng)作靈感來(lái)源于自然界中的動(dòng)物，以此來(lái)表達(dá)他們對(duì)于自然環(huán)境及神祇敬畏之情與崇敬之心，這與游牧生活方式之間存在著緊密聯(lián)系。鑒于游牧的生活方式極其依賴(lài)于周?chē)h(huán)境及其所養(yǎng)育的各種生物，故而這些元素自然而然地成了薩朗表現(xiàn)的核心主題之一。

二是與狩獵和畜牧業(yè)相關(guān)的薩朗。在羌族先民的游牧生活中，狩獵及畜牧構(gòu)成了他們主要的生活來(lái)源。部分薩朗通過(guò)模仿狩獵情景的動(dòng)作表演以及展現(xiàn)對(duì)家畜繁盛成果歡慶的方式，體現(xiàn)了這些日常實(shí)踐活動(dòng)的重要性。

游牧民族的生活方式以頻繁遷移為特征，這種特性同樣反映在了薩朗這一文化形式之中。通過(guò)特定的舞步與歌詞，薩朗不僅描繪了遷徙旅途中的艱難挑戰(zhàn)，也表達(dá)了人們對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬。

（二）與農(nóng)耕生活聯(lián)系的薩朗

隨著羌族社會(huì)從游牧轉(zhuǎn)向農(nóng)耕的生活模式變遷，薩朗的表現(xiàn)形式及其特性亦隨之演變。那些與農(nóng)業(yè)活動(dòng)緊密相關(guān)的薩朗類(lèi)型，往往呈現(xiàn)出如下幾個(gè)顯著特征：

與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期相契合的薩朗活動(dòng)，深刻反映了農(nóng)民生活與自然節(jié)律之間的密切聯(lián)系。這類(lèi)慶祝形式通常圍繞著特定的農(nóng)業(yè)事件展開(kāi)，例如春季播種、夏季田間管理、秋季收獲以及冬季儲(chǔ)存。通過(guò)舞蹈和歌唱的形式，人們不僅表達(dá)了對(duì)于豐饒成果的熱切期盼，同時(shí)也向大自然賦予的一切表達(dá)了深切的感激之情。

在以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)里，不但有個(gè)體在上山割草、除草、薅草的過(guò)程中累的時(shí)候唱的《除草歌》，個(gè)體（婦女）在放羊回家的路上、田地里收工回家的路上唱的《牧羊歌》，個(gè)體（婦女）在推磨時(shí)唱的《推磨歌》、撕玉米時(shí)唱的《撕玉米歌》；社區(qū)成員之間表現(xiàn)集體的薩朗也大量存在，如《拉木頭歌》《打油麥子歌》《搬運(yùn)歌（搬石頭）》《打青稞麥子》等。這類(lèi)薩朗不僅促進(jìn)了群體內(nèi)部的凝聚力，也成了不同社群間文化交流的關(guān)鍵媒介。

在農(nóng)耕社會(huì)背景下，對(duì)于土地及資源的保護(hù)顯得尤為關(guān)鍵。其中一些特定形式的薩朗活動(dòng)，例如“仁沐那·聳瓦”，蘊(yùn)含了軍事性質(zhì)，這正體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)防御和沖突的關(guān)注。

在農(nóng)耕社會(huì)里，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化，相應(yīng)的禮儀規(guī)范也逐漸形成。其中，“巴絨”作為一種特定形式的薩朗，不僅反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)架構(gòu)特點(diǎn)，還展示了豐富的禮儀習(xí)俗。這種表演通常出現(xiàn)在關(guān)鍵的社會(huì)慶典或節(jié)日活動(dòng)中，是連接社群成員、強(qiáng)化集體認(rèn)同感的重要方式之一。

（三）游牧與農(nóng)耕融合的薩朗

隨著羌族社會(huì)的演進(jìn)，其生活方式從單一的游牧或農(nóng)耕逐漸過(guò)渡到兩者兼有的模式，這種變遷也在薩朗中得到了反映。

某些形式的薩朗體現(xiàn)了游牧文化與農(nóng)業(yè)社會(huì)特征的結(jié)合，不僅表達(dá)了對(duì)自然界及動(dòng)物的敬仰之情，也包含了對(duì)于農(nóng)作物種植及相關(guān)活動(dòng)的慶祝儀式。在與其他民族的文化互動(dòng)過(guò)程中，羌族吸納了多種外部文化元素，并將之融入薩朗之中。例如，羌族薩朗吸收了藏族舞蹈一些大幅度的甩袖動(dòng)作或身體的轉(zhuǎn)動(dòng)方式。在表演過(guò)程中，也常出現(xiàn)一些對(duì)稱(chēng)的隊(duì)形或更加復(fù)雜的層次變化，這可能是受到漢族舞蹈的啟發(fā)。并且，在音樂(lè)的節(jié)奏上可能會(huì)有一些類(lèi)似于周邊民族的明快節(jié)奏。

六、結(jié)論

本研究系統(tǒng)剖析了羌族薩朗從游牧起源到農(nóng)耕文化視域下的融合發(fā)展歷程。在歷史長(zhǎng)河中，薩朗從宗教儀式起源，隨生活方式轉(zhuǎn)變不斷發(fā)展，與農(nóng)耕文化深度交融，其表現(xiàn)形式、文化內(nèi)涵和社會(huì)功能均發(fā)生顯著變化。本研究為民族文化研究提供了典型案例，有助于推動(dòng)羌族薩朗相關(guān)理論發(fā)展，也可為其他民族文化研究提供借鑒，對(duì)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承具有重要的實(shí)踐意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]四川少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組，編.羌族簡(jiǎn)史簡(jiǎn)志合編[M].成都：中國(guó)科學(xué)院民族研究所，1963．

[2]中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)四川分會(huì)，編.羌族民間歌曲選[M].成都：四川民族出版社，1962：1.

[3]崔善子，金藝風(fēng).羌族民歌分類(lèi)再考[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2015，36（05）：57-60.

[4]劉復(fù)生.不安的邊緣：羌人南遷與“蜀漢徼外”民族關(guān)系的遞變[J].寧夏社會(huì)科學(xué)，2020（06）：173-179.

[5]陳興龍.羌族薩朗的價(jià)值及保護(hù)和利用[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2010，31（02）：28-33.

作者簡(jiǎn)介：

賀頌凱（1991.9-），男，漢族，湖南湘潭人，博士，講師，研究方向：音樂(lè)教育、教育社會(huì)學(xué)、合唱教育、教師教育、課程論。

【基金項(xiàng)目】四川省社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地西南音樂(lè)研究中心資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：XNYY2023009）；四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地藏羌彝走廊民間音樂(lè)研究中心資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：LZY2023-B07）。