九十年代文化散文風(fēng)貌探微：余秋雨與張承志筆下的審美維度解析

【摘要】“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！?0世紀80年代末至90年代初，是中國社會變革和文化轉(zhuǎn)型的重要時期，文學(xué)面臨著“是否能夠被社會信任的危機”，成為“被重新審視的對象”。在這一時期，文學(xué)的成熟性將表現(xiàn)為它對社會文化發(fā)展的創(chuàng)造性貢獻。這種轉(zhuǎn)變給文學(xué)提供了更為廣闊的創(chuàng)造空間，使作家們把目光聚焦于對歷史文化、人格精神的探討，文化散文應(yīng)運而生。文化散文作為這一時期的文學(xué)現(xiàn)象，展現(xiàn)了獨特的審美價值和思想深度，余秋雨和張承志的散文作品便是這一領(lǐng)域的代表。本文將對余秋雨和張承志的文化散文審美特征進行探討，包括文化散文的內(nèi)涵，余秋雨、張承志文化散文的審美特征，文化散文的意義價值等方面。

【關(guān)鍵詞】文化散文；審美特征；歷史；理性；文化；詩意

【中圖分類號】I207.6 " " "【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2025）04-0027-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.04.007

小說、戲劇、散文、詩歌四大文學(xué)樣式以其獨特的風(fēng)格和特性構(gòu)成了中國文學(xué)的核心支柱，其中，散文是抒情性較強的、能夠直接體現(xiàn)創(chuàng)作者主體情感的文學(xué)樣式，透過散文的字句，我們能看到作家的心路和靈魂。

20世紀80年代末90年代初，各種文學(xué)流派與思潮逐漸興起，文學(xué)創(chuàng)作和作品呈現(xiàn)出“百花齊放”的態(tài)勢。其中“尋根文學(xué)”便是當(dāng)時的主流文學(xué)思潮之一，而文化散文則屬于“尋根文學(xué)”思潮的反映。文化散文以其厚重的歷史積淀、深刻的理性內(nèi)涵和獨特審美風(fēng)范反映了文化發(fā)展的脈搏以及作者對文化現(xiàn)象的深切思考，是20世紀珍貴的文化記憶之一。

余秋雨以人文學(xué)者的角色走入文化散文的創(chuàng)作之中，常從山水名勝中探索人文元素，善于從歷史文化的視角來探索人生和社會，如他的作品《莫高窟》《都江堰》《西湖夢》等。他“習(xí)慣于飽蘸歷史的濃墨，在現(xiàn)實風(fēng)景線的長長的畫布上去著意點染與揮灑，使自然景觀烙上強烈的社會、人文色彩，盡力反映出歷史、時代所固有的縱深感、凝重感、滄桑感”。

與余秋雨的創(chuàng)作方向、路徑相似，張承志的創(chuàng)作也善于用歷史和文化的筆調(diào)書寫出對社會的深刻沉思。但是他對內(nèi)蒙古烏珠穆沁草原、新疆的天山腹地、回民的黃土高原等大西北廣袤的土地具有獨特而深厚的情感，常用他的筆勾勒出大西北蒼涼、雄渾、剛健的美，如他的作品《二十八年的額吉》《狗的雕像》《荒蕪英雄路》等。

在創(chuàng)作上，他們都對古老的中華傳統(tǒng)文化進行追溯和反思，并且在思想上都受到西方現(xiàn)代文明的沖擊，東方古老的歷史與西方現(xiàn)代文明相互融合、貫通，形成獨具特色的當(dāng)代風(fēng)格的文化氣魄，人文主義與理性主義相互碰撞，使他們的散文富有詩意的底蘊。這種文化散文，對當(dāng)時乃至整個文學(xué)史都具有重大意義。

一、文化散文的內(nèi)涵

文化散文，突起于80年代末90年代初，是尋根文學(xué)思潮在散文領(lǐng)域的滯后性反映。作品以現(xiàn)代理性精神或“邊緣意識”，反思處于中心、正統(tǒng)地位的傳統(tǒng)文化和中原文明，以“重構(gòu)文化轉(zhuǎn)型時期的主體人格”和“尋找精神家園”的主題。藝術(shù)上高揚理性精神和英雄主義理想，理想的凝重與詩意的激情渾然一體，風(fēng)格博大沉雄。

該時期的文化散文具有強烈的理性意識和思考色彩，“情”與“理”結(jié)合，充滿著人文關(guān)懷主義和濃重的文化色彩。

二、文化散文的審美特征

（一）對主體人格的批判與重構(gòu)

余秋雨在《中國文化的三種人格》中曾說：“文化就是一種變成生態(tài)方式的精神價值，最后沉淀為人格。”民族文化映襯著民族人格，文化的作用就是喚醒人們沉睡的精神，引導(dǎo)人們形成一種健全的人格。正如魯迅先生所說，“民族魂決定自己的命運，本著良心和責(zé)任感來推動國家的進步和自我救贖”，民族魂即民族人格。余秋雨作為一代知識分子，骨子里帶有重構(gòu)文化轉(zhuǎn)型期的主體人格的責(zé)任感和使命感，這種職責(zé)感在他的作品中有鮮明的體現(xiàn)，如《道士塔》。作品中寫道，莫高窟前面有一座圓寂塔，塔上有一塊碑，碑文的內(nèi)容寫著道士王圓箓是它的主人，于是余秋雨憤慨而嘆：“歷史已有記載，他是敦煌莫高窟的罪人?！庇嗲镉暾f他是敦煌莫高窟的罪人，正是因為他的貪婪、無知與愚昧，使中國綿延千年的古老莫高窟文化流入他國，造成不可挽回的文化損失。他的愚蠢行為，是民族悲劇的直接原因。但是冷靜思考過的余秋雨在文中再次寫道：

完全可以把憤怒的洪水向他傾瀉。但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾瀉也只是對牛彈琴，換得一個漠然的表情。

讓他這具無知的軀體全然肩起這筆文化重債，連我們也會覺得無聊。

這是一個巨大的民族悲劇。

王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑。一位年輕詩人寫道，那天傍晚，當(dāng)冒險家斯坦因裝滿箱子的一隊牛車正要啟程，他回頭看了一眼西天凄艷的晚霞。那里，一個古老的民族的傷口在滴血。

巨大的民族恥辱不能由一個無知的小人物承擔(dān)，他對憤恨無動于衷，只關(guān)心銀圓，無視民族文化榮辱。作家要對此進行批判，并呼喚對健全民族人格的重構(gòu)。這在張承志的作品中也有鮮明體現(xiàn)。他立足于廣袤無垠的大西北尋找“精神凈土”，如《荒蕪英雄路》。張承志起初對尋找“英雄路”的愿望十分強烈，態(tài)度是積極的，堅定地相信只要找到蒙古后裔就一定能夠找到那條被“埋沒”已久的路。但是當(dāng)他最終來到叫作“黑泥巴”的牧場，他看到這里的景象之后，內(nèi)心的情感陡然發(fā)生了震動和變化。

英雄的路如今荒蕪了。無論是在散發(fā)著惡臭的蝴蝶迷們的路邊小聚落點，還是在滿目灼傷鐵黑千里的青格勒河，哪怕在憂傷而美麗的黑泥巴草原的夏夜里，如今你不可能效仿，如今你找不到大時代的那些驕子的蹤跡了。

張承志前后對尋找“英雄路”的態(tài)度反差很大，他沒有用筆進行辛辣的控訴，但我們能從文字中感受到他對淡漠的、渙散的精神狀態(tài)的悲哀，這種深切的反思，體現(xiàn)出他對重構(gòu)民族人格的渴望。

（二）對文化歷史的追溯和探尋

“前事不忘，后事之師?！币粋€國家和民族的骨子里，流淌著的是歷史積淀的特質(zhì)，正因為有歷史的傳承，才有國家的根基和靈魂。20世紀80年代末90年代初，我國處于改革轉(zhuǎn)型期。隨著國門的對外開放，作家們開始追溯和挖掘民族文化中值得繼承和發(fā)揚的方方面面。

余秋雨探究現(xiàn)代城市文明對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的沖擊及傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的對抗。他在《鄉(xiāng)關(guān)何處》中感慨，今時今日，蒙昧與野蠻陰影猶存，更顯文明價值。蒙昧貌似樸實，野蠻則偽裝勇敢。歷史上，野蠻是掙脫蒙昧的必經(jīng)之路，相對蒙昧更為進步。但野蠻不愿融入文明，常與蒙昧共抗文明進程。因此，文明面臨雙重挑戰(zhàn)：樸實無知與勇敢野蠻的對手，兩者皆難理解。更麻煩的是，這些對手可能與現(xiàn)有文明交織，潛入人心，使我們在追尋中不經(jīng)意發(fā)現(xiàn)先輩、故鄉(xiāng)和歷史。余秋雨的感嘆展現(xiàn)了文明發(fā)展過程中的曲折，傳達了民族文化發(fā)展的關(guān)鍵是“是否有利于人的生存和發(fā)展”。

張承志的作品中也展現(xiàn)了對歷史文明的追溯。如他在《心靈模式》一文中強調(diào)《熱什哈爾》這部作品作為一部古文獻的重要性，它不僅實錄了西北底層民眾的生活狀況，還展現(xiàn)了回族的心靈模式，這種心靈模式可能包含了回族人民堅守信仰、追求人道和人性的精神。這展現(xiàn)了張承志對真實的歷史文化的思考與追溯，正如《心靈模式》中所說，“它的真誠，它的拒否，它的勇氣，它與一方水土一部民眾的血肉聯(lián)系，它的憑借靈性和不為一般的見識束縛，也許卻能給它以外的大世界以某些借鑒”。

（三）對理性主義追求

理性主義是一種哲學(xué)和認識論上的觀點，它強調(diào)通過理性的思考和推理，人類可以獲得真實和客觀的知識，并且可以理解和解釋世界的本質(zhì)和規(guī)律。它起源于笛卡爾的理論“我思故我在?！边@種對理性精神的追求在文藝復(fù)興和啟蒙運動時期逐漸與人文精神相互融合，形成一種強調(diào)人的價值、地位和尊嚴的理性光輝，倡導(dǎo)文化科學(xué)應(yīng)當(dāng)自由而有個性地發(fā)展，用理性來驅(qū)散黑暗。

當(dāng)代三大散文家劉白羽、楊朔、秦牧，他們的創(chuàng)作具有相同的主題，即歌頌勞動人民、歌頌建設(shè)者、感恩改革者以及呼吁人們積極投身于祖國建設(shè)。如：楊朔的《雪浪花》以普通勞動者老泰山為象征，頌揚了無數(shù)辛勤建設(shè)國家的平凡英雄；秦牧的《古戰(zhàn)場春曉》通過對比古今，紀念三元里抗英120周年，歌頌了祖國與英勇的人民；劉白羽的《長江三日》則以長江的壯麗景色，表達了對社會主義建設(shè)者和改革者的敬意。這三部作品均圍繞國家、民族與人民展開，采用政治抒情的方式，洋溢著濃厚的紅色氣息。

不過，在那時，也有一些散文作家提出作品的題材應(yīng)該更豐富多彩，這體現(xiàn)出對個性表達、自由精神及理性主義的追求與反思。余秋雨就是這樣一位追求自由的代表作家，他的作品《文化苦旅》就是一部充滿自由色彩和理性思考的作品。他自己曾經(jīng)表示，他的這部以山水游記為主體的作品是無法統(tǒng)一風(fēng)格，無法判定體裁的創(chuàng)作。正如他作品中的《道士塔》《莫高窟》《西湖夢》等，都突破了傳統(tǒng)散文的文體，實現(xiàn)了一種創(chuàng)新性的風(fēng)格。雖然以山水游記為主題，但文章不注重對山水風(fēng)物等風(fēng)光景色的描寫，而把目光聚焦于對歷史文化的追憶與反思，對歷史人物的回憶與追念。

《西湖夢》中，余秋雨雖知寫西湖者眾，但仍提筆，以其獨特視角展開。他從個人不真切的記憶出發(fā)，探討西湖給人疏離感，因其承載了復(fù)雜中國文化人格。文中提及岳飛、蘇小小等人物，認同蘇小小為“茶花女式唯美主義者”，贊賞她的個性、自由與灑脫，認為她不守貞節(jié)只守美，青春逝去成永恒之美，是上天成全，這體現(xiàn)了作者對自由與理性主義的追求。

（四）對詩性光輝的崇尚

任何藝術(shù)的魅力核心都在于審美。文化散文不僅要具有深厚的文化底蘊和理性的人文光輝，還要通過一種感性的方式表達出來，這種方式的外在特征就是“詩性”。歷史厚韻和理性光輝是文化散文的靈魂，詩性表達則是文化散文的載體。

余秋雨的文化散文多是在游覽山水的過程中而做的，他說中國歷史文化的悠久魅力對他造成的長期浸染是無法消除的。他走過每一處山水，心中總是無端地感動，并產(chǎn)生無端的喟嘆。在他跋涉山水的過程中，他的回憶滲透進筆墨，為文章增加了聲色和情致，使得文章以充滿詩性的情調(diào)表達出來。如他的作品《沙原隱泉》，在登上沙山頂?shù)乃查g，他把所見所感用唯美而詩意的話語描繪出來，為我們展現(xiàn)了無與倫比的天下美景。光與影的交錯，日夜浮動的風(fēng)毫無斑駁的金黃和黛赭，讓人眼前浮現(xiàn)如詩如畫的景色。

內(nèi)蒙古草原的生活經(jīng)歷使張承志擁有寬闊浪漫的情懷，他常用沾滿草原風(fēng)情的筆，在他的文章中用詩性的語言描寫西北曠野蒼涼、剛勁而壯闊的風(fēng)光。如《危險的生命》一文中對“黑燒燼中挺拔直立的金葉樹”的描寫，作者極盡筆墨地描寫著它的美，那么動人、那么明亮。雖生長在黑暗又危險的環(huán)境中，但以久垂直挺拔，沐浴陽光。這番景象給張承志留下了深刻的印象，使他感嘆大自然造物主的力量，他腦海中得出一個觀點“美則生，失美則死”。

三、文化散文的意義價值

文化散文作為一種獨特的文學(xué)現(xiàn)象，其意義和價值不僅在于文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的創(chuàng)新和發(fā)展，更在于它對社會文化、民族精神和個體人格的深刻影響。在20世紀80年代末至90年代初這一中國社會變革和文化轉(zhuǎn)型的重要時期，文化散文以其獨特的審美特征和思想深度，成為文學(xué)領(lǐng)域的一股清流，為當(dāng)時乃至后世的文學(xué)創(chuàng)作和文化研究提供了寶貴的經(jīng)驗和啟示。

首先，文化散文對歷史文化的深入挖掘和反思，展現(xiàn)了中華文明的深厚底蘊和獨特魅力，揭示了歷史與文化發(fā)展中的跌宕起伏，展現(xiàn)了祖國的河山風(fēng)物，引發(fā)人們對民族傳統(tǒng)文化的重新審視與反思，以尋找精神家園。

其次，在文化轉(zhuǎn)型期，個體人格面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和機遇。文化散文作家們通過作品對個體人格進行批判與重塑，引導(dǎo)人們形成健全的人格和正確的價值觀，從而達成個體生命價值的實現(xiàn)、做到民族人文精神的啟蒙。

最后，文化散文的意義還在于推動文學(xué)創(chuàng)作，其獨特的審美與思想深度為文學(xué)創(chuàng)作提供新思路。它突破傳統(tǒng)局限，以詩性、理性色彩創(chuàng)作，形成獨特風(fēng)格，豐富了文學(xué)表現(xiàn)手法和題材，為讀者提供了更多元、豐富的閱讀選擇，對文學(xué)發(fā)展有重要貢獻。

四、總結(jié)

文化散文是民族文化與東西方文明交融的產(chǎn)物，于20世紀80年代末90年代初嶄露頭角，展現(xiàn)出獨特的審美特征。它深刻批判并重塑人格，積極追求理性，不懈尋找精神家園，并高度推崇詩性表達，為當(dāng)時的文學(xué)創(chuàng)作帶來了新鮮的活力與靈感源泉。

文化散文熱的創(chuàng)作潮流，已隨時代的腳步褪去，但這種文化現(xiàn)象給我們帶來的思考與啟示，是永不過時的。在新時代，我們應(yīng)當(dāng)以全新的視角以及更加開闊的思想，去從這些啟示中汲取精華。

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作者簡介：

鄭金芮（2003-），女，漢族，本科，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。