論中國(guó)式現(xiàn)代化的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

摘要：責(zé)任擔(dān)當(dāng)從屬于價(jià)值問題，是中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化的責(zé)任擔(dān)當(dāng)指中國(guó)式現(xiàn)代化所擔(dān)負(fù)的責(zé)任使命，其內(nèi)涵應(yīng)從民族意義和世界意義兩個(gè)方面來全面把握。綜合來看，關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)闹饕獌?nèi)容可以解析為四個(gè)論斷：其一，中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)中國(guó)人民負(fù)責(zé)的現(xiàn)代化；其二，中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)社會(huì)主義負(fù)責(zé)的現(xiàn)代化；其三，中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)自然生態(tài)良好負(fù)責(zé)的現(xiàn)代化；其四，中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)世界人民負(fù)責(zé)的現(xiàn)代化。以上四方面內(nèi)容充分彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命，體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，對(duì)全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化具有價(jià)值規(guī)范和價(jià)值導(dǎo)向的作用。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化；責(zé)任擔(dān)當(dāng)；價(jià)值蘊(yùn)含

中圖分類號(hào)：D61文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1672-9684（2025）02-0016-010

中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)馬克思主義政黨，從成立起就始終堅(jiān)守著馬克思主義的情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。在革命年代，中國(guó)共產(chǎn)黨始終把改變舊中國(guó)、建立新中國(guó)、解放中國(guó)人民作為自己的歷史使命。在和平年代，中國(guó)共產(chǎn)黨始終把建設(shè)社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化作為自己的歷史使命。中國(guó)共產(chǎn)黨的責(zé)任擔(dān)當(dāng)決定，由它領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化必然是盡大國(guó)責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)恼嬲F(xiàn)代化。作為一個(gè)特定表達(dá)，中國(guó)式現(xiàn)代化的責(zé)任擔(dān)當(dāng)是指中國(guó)式現(xiàn)代化所擔(dān)負(fù)的責(zé)任使命，其內(nèi)涵不僅體現(xiàn)在全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的民族意義，而且包括創(chuàng)造人類文明新形態(tài)、建構(gòu)人類命運(yùn)共同體、促進(jìn)世界和平發(fā)展的世界意義。全面分析中國(guó)式現(xiàn)代化的責(zé)任擔(dān)當(dāng)有利于準(zhǔn)確把握中國(guó)式現(xiàn)代化與西方發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化的根本不同，明白中國(guó)式現(xiàn)代化是站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步一邊的深刻意蘊(yùn)。這對(duì)于認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)和規(guī)律、推進(jìn)其戰(zhàn)略目標(biāo)的全面實(shí)現(xiàn)具有重要的理論價(jià)值。

一、文獻(xiàn)回顧與問題提出

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次談及中國(guó)共產(chǎn)黨的責(zé)任擔(dān)當(dāng)問題，要求黨員干部自覺擔(dān)當(dāng)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史責(zé)任，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民把社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)推向新的征程。學(xué)界對(duì)此做出了回應(yīng)，形成了諸多研究成果。同時(shí)，學(xué)界對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的研究成果中也有不少直接聚焦責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膬?nèi)容。綜合來看，目前的相關(guān)研究成果主要有如下幾方面內(nèi)容：其一，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)代化的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。蒯正明認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨承擔(dān)著領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化的責(zé)任，致力于探索現(xiàn)代化的正確道路，促進(jìn)人類文明發(fā)展［1］。齊衛(wèi)平指出，黨領(lǐng)導(dǎo)人民開創(chuàng)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面，推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的重要任務(wù)，賦予黨重要的責(zé)任擔(dān)當(dāng)［2］。有學(xué)者認(rèn)為：“正是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨在100年的奮斗歷程中始終傳承擔(dān)當(dāng)精神，永遠(yuǎn)把責(zé)任擔(dān)當(dāng)作為一切工作的基石，才造就了中國(guó)共產(chǎn)黨的百年輝煌。”［3］其二，中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值向度。責(zé)任擔(dān)當(dāng)問題屬于價(jià)值問題，有學(xué)者認(rèn)為責(zé)任擔(dān)當(dāng)是中國(guó)式現(xiàn)代化特有的價(jià)值理念與行動(dòng)邏輯［4］；也有學(xué)者概括了中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的價(jià)值觀，認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，蘊(yùn)含著全人類共同價(jià)值［5］。其三，中國(guó)式現(xiàn)代化的世界文明意識(shí)。中國(guó)式現(xiàn)代化具有超越種族、地域和現(xiàn)代民族國(guó)家利益視域的開放性、世界胸懷、文明自覺和使命意識(shí)，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為：“中國(guó)式現(xiàn)代化道路是屬于中國(guó)的，但其創(chuàng)造的新文明形態(tài)以及表達(dá)的文明追求，無論是作為文明多樣性的組成，還是代表文明未來的方向，都不僅僅是中國(guó)的，而且是世界的?！保?］有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，“堅(jiān)持了馬克思主義世界歷史理論，賡續(xù)了中華文明的大同理念，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的國(guó)際情懷”［7］。

國(guó)內(nèi)學(xué)界以中國(guó)式現(xiàn)代化研究為主線，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的責(zé)任擔(dān)當(dāng)所涉及的主要內(nèi)容都有所探討，形成了一些共識(shí)，成果較為豐碩。但是，現(xiàn)有研究還存在兩個(gè)不足：一是研究不深入，不系統(tǒng)?，F(xiàn)有成果基本以黨的二十大報(bào)告的論述為背景，針對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化所涉及的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五位一體戰(zhàn)略目標(biāo)體系內(nèi)容展開，研究的深度和廣度還不夠。二是研究聚焦不夠，問題意識(shí)不凸顯。責(zé)任擔(dān)當(dāng)問題從屬于價(jià)值觀，中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著獨(dú)特的價(jià)值觀，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)研究有十分重要的意義。目前成果多在論述相關(guān)內(nèi)容時(shí)討論中國(guó)式現(xiàn)代化的責(zé)任擔(dān)當(dāng)問題，顯得聚焦不夠、針對(duì)性不強(qiáng)?；趯W(xué)界現(xiàn)有研究成就和不足，本文聚焦中國(guó)式現(xiàn)代化的責(zé)任擔(dān)當(dāng)問題，擬從對(duì)中國(guó)人民負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)主義負(fù)責(zé)、對(duì)自然生態(tài)良好負(fù)責(zé)和對(duì)世界人民負(fù)責(zé)四個(gè)方面進(jìn)行全面、系統(tǒng)的深入研究。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)中國(guó)人民負(fù)責(zé)的現(xiàn)代化

中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。中國(guó)現(xiàn)有14億多人口，超過了現(xiàn)有發(fā)達(dá)國(guó)家人口的總和，要在人口規(guī)模巨大的國(guó)家進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，并把它建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，使本國(guó)人民享受現(xiàn)代化建設(shè)成果，其責(zé)任之重大、任務(wù)之艱巨是可想而知的。但是中國(guó)共產(chǎn)黨之所以敢于向全世界宣示，向中國(guó)人民作出“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”［8］18的莊嚴(yán)承諾，究其原因在于，一方面在于中國(guó)共產(chǎn)黨是不忘初心、牢記使命的黨，是為中國(guó)人民謀幸福的黨，是全心全意為人民服務(wù)、以人民為中心的黨，即是說，“以人民為中心是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本價(jià)值追求”［9］。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，具有鮮明的馬克思主義政治立場(chǎng)，即始終堅(jiān)持人民至上，為人民謀利益，而不是為自己謀私利?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的宗旨和使命便是以人民為中心?！保?0］也正因?yàn)槿绱?，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。他們沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益?！保?1］3另一方面在于中國(guó)共產(chǎn)黨具有攻堅(jiān)克難、完成偉大歷史任務(wù)、創(chuàng)造世界奇跡的經(jīng)驗(yàn)和信心。中國(guó)共產(chǎn)黨能夠從力量弱小的黨變成一個(gè)力量強(qiáng)大的黨，把舊中國(guó)改變?yōu)樾轮袊?guó)，把貧窮落后的中國(guó)變成世界經(jīng)濟(jì)總量第二的大國(guó)，打贏人類歷史上規(guī)?？涨?、力度最大、惠及人口最多的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，使世界近五分之一人口脫離絕對(duì)貧困，全面建成小康社會(huì)，這些事實(shí)雄辯地證明了中國(guó)共產(chǎn)黨的能力和信心。同時(shí)，這也為中國(guó)共產(chǎn)黨完成具有艱巨性和復(fù)雜性的中國(guó)式現(xiàn)代化積累了經(jīng)驗(yàn)，增添了信心。這讓我們有理由相信，只要“我們始終從國(guó)情出發(fā)想問題、作決策、辦事情，既不好高騖遠(yuǎn)，也不因循守舊，保持歷史耐心，堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)、循序漸進(jìn)、持續(xù)推進(jìn)”［8］18，就一定能帶領(lǐng)中國(guó)人民贏得中國(guó)式現(xiàn)代化的全面建成。中國(guó)式現(xiàn)代化雖然艱巨性、復(fù)雜性前所未有，但是中國(guó)共產(chǎn)黨之所以義無反顧地在新時(shí)代開啟全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程，要在人口規(guī)模巨大的中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，其目的就是對(duì)中國(guó)人民負(fù)責(zé)，使中國(guó)人民享受現(xiàn)代化成果，過上美好幸福的生活。因?yàn)?，“?jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化，是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的根本遵循”［12］。正如陳忠所說：“以人民為中心，人民主體地位在理念與制度、目的與手段上的統(tǒng)一，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特點(diǎn)、核心優(yōu)勢(shì)之一，決定著中國(guó)式現(xiàn)代化的文明質(zhì)量、文明高度?！保?3］“基于‘人口規(guī)模巨大’的特征理解中國(guó)式現(xiàn)代化，表明我們黨要始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，將人置于現(xiàn)代化發(fā)展的核心位置。”［14］

中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，這一論斷充分表明中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化不是為少數(shù)人謀利益，而是為全體中國(guó)人民謀利益，展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心使命。西方發(fā)達(dá)國(guó)家雖然已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，社會(huì)化大生產(chǎn)得到了迅猛發(fā)展，生產(chǎn)力發(fā)展水平得到了顯著提高，正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！保?5］36但是西方發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化帶來的是資產(chǎn)階級(jí)財(cái)富不斷增加，工人階級(jí)貧困不斷加劇，兩極分化極為嚴(yán)重。這就是說，西方發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是為資產(chǎn)階級(jí)謀利益，而不是為廣大無產(chǎn)階級(jí)謀利益。西方現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是資本的擴(kuò)張，只關(guān)注資本家的利益，而中國(guó)式現(xiàn)代化則會(huì)兼顧地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距和收入差距［16］。所以，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！保?5］42那么西方發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中伴隨財(cái)富的增加而出現(xiàn)貧困的加劇，原因何在呢？資本主義向何處去呢？在馬克思主義看來，根本原因就是資本主義私有制。要解決這種現(xiàn)象，根本出路就是消除私有制，建立公有制，消滅資本主義社會(huì)，建立社會(huì)主義社會(huì)。只有社會(huì)主義社會(huì)才能使社會(huì)財(cái)富不斷增加而人民生活不斷改善，達(dá)到國(guó)富民強(qiáng)。因此，“共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求”［8］19。只有中國(guó)式現(xiàn)代化才能維護(hù)全體中國(guó)人民的根本利益。因?yàn)椋爸袊?guó)式現(xiàn)代化致力于14億多人的現(xiàn)代化而不是極少一部分人的現(xiàn)代化，致力于全體人民實(shí)現(xiàn)共同富裕而不是兩極分化，保障和維護(hù)人民的根本利益”［17］。中國(guó)式現(xiàn)代化基于正確的歷史邏輯，吸取了現(xiàn)代化進(jìn)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是對(duì)現(xiàn)代化的創(chuàng)新與超越，它既符合中國(guó)的切實(shí)情況和人民的需求，又超越了西方現(xiàn)代化［18］。社會(huì)主義現(xiàn)代化是把實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，實(shí)現(xiàn)全體人民對(duì)美好生活的向往作為自己的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。完成脫貧攻堅(jiān)、全面建成小康社會(huì)的歷史任務(wù)已經(jīng)向世人展示了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)人民負(fù)責(zé)，“不讓任何人掉隊(duì)”的決心。我們有理由相信中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化是對(duì)中國(guó)人民負(fù)責(zé)的現(xiàn)代化，一定是全體中國(guó)人民共同富裕的現(xiàn)代化。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)社會(huì)主義負(fù)責(zé)的現(xiàn)代化

十月革命的勝利實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從理想到現(xiàn)實(shí)的偉大飛躍，開辟了人類歷史新紀(jì)元，建立起了世界上第一個(gè)人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家。在它的影響下，20世紀(jì)的歐洲、亞洲、拉丁美洲先后有一批國(guó)家走上社會(huì)主義道路。中國(guó)新民主主義革命的勝利，走上社會(huì)主義道路，成為當(dāng)時(shí)最重大的事件。從此，世界上近三分之一的人口生活在社會(huì)主義制度下，社會(huì)主義力量大大增強(qiáng)，成為與資本主義相抗衡的維護(hù)世界和平的中堅(jiān)力量。但是在20世紀(jì)90年代，蘇聯(lián)、東歐僵化的社會(huì)主義模式?jīng)]有經(jīng)受住西方資本主義國(guó)家的“和平演變”，最終導(dǎo)致蘇聯(lián)解體、東歐劇變，放棄了社會(huì)主義道路。在世界社會(huì)主義遭到嚴(yán)重挫折的情況下，中國(guó)共產(chǎn)黨始終沒有放棄社會(huì)主義。鄧小平指出：“我們多次重申，要堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路。但是，馬克思主義必須是同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，社會(huì)主義必須是切合中國(guó)實(shí)際的有中國(guó)特色的社會(huì)主義?！保?9］63中國(guó)特色社會(huì)主義的成功向世界展示了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，使社會(huì)主義在世界上的影響力和貢獻(xiàn)力越來越大，鄧小平斷言：“只要中國(guó)社會(huì)主義不倒，社會(huì)主義在世界將始終站得住?！保?9］346在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全體人民實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的過程中，“中國(guó)式現(xiàn)代化再次展現(xiàn)出社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，優(yōu)化了社會(huì)主義的形象，增強(qiáng)了社會(huì)主義的力量，逐漸扭轉(zhuǎn)了自上個(gè)世紀(jì)末以來社會(huì)主義與資本主義競(jìng)爭(zhēng)中的頹勢(shì)，讓社會(huì)主義在中國(guó)煥發(fā)出新的生機(jī)，創(chuàng)造著人類文明的新形態(tài)”［20］。這充分體現(xiàn)了世界社會(huì)主義人口最多的中國(guó)盡到了對(duì)社會(huì)主義負(fù)責(zé)的大國(guó)擔(dān)當(dāng)，也表明了中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民對(duì)自己的歷史選擇所擔(dān)負(fù)的責(zé)任。每個(gè)政黨和每個(gè)人都有選擇的權(quán)力，但是，他們必須為自己的選擇負(fù)責(zé)。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民選擇了社會(huì)主義，這不僅是一種正確的選擇，而且對(duì)自己的選擇負(fù)了責(zé)。之所以說這是一種正確選擇，在于它順應(yīng)了社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，符合人民群眾的根本利益；之所以說這是對(duì)自己的選擇負(fù)了責(zé)，在于堅(jiān)定不移走社會(huì)主義道路，開創(chuàng)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，努力把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，展現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，讓社會(huì)主義成為人類歷史迄今為止最進(jìn)步的社會(huì)形態(tài)。當(dāng)今實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化、建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的偉大歷史使命，將會(huì)更加鮮明、更有能力彰顯中國(guó)是一個(gè)對(duì)社會(huì)主義負(fù)責(zé)的大國(guó)形象?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化不僅堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，并在其進(jìn)階探索與漸次拓展中，又以強(qiáng)大的獨(dú)立自主性與歷史主動(dòng)性豐富發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義，使科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)蓬勃發(fā)展?！保?］

“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”［8］19，就充分表明中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)社會(huì)主義負(fù)責(zé)的現(xiàn)代化?！吧鐣?huì)主義不僅要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的富裕，更要實(shí)現(xiàn)人民精神生活的富裕。”［21］中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，就是指中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化追求的是物質(zhì)文明和精神文明共同發(fā)展。只有物質(zhì)財(cái)富富足和精神財(cái)富富有才是真正的社會(huì)主義。早在上個(gè)世紀(jì)七八十年代，鄧小平就指出我們過去對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”并沒有完全弄清楚，并明確強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義不是貧窮而是富有。要把中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)富強(qiáng)的國(guó)家，必須加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)，解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)，改善人民生活，否則只有死路一條。同時(shí)也要加強(qiáng)精神文明建設(shè)，加強(qiáng)理想信念教育，促進(jìn)科學(xué)文化和思想道德的進(jìn)步。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的一個(gè)重要前提就是生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)，如果沒有生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)，“那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！保?2］538。同樣，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中也闡述了無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后的根本任務(wù)就是盡快增加生產(chǎn)力總量，使社會(huì)主義國(guó)家變得更加富強(qiáng)、富有。他們指出：“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主?！保?5］52“無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！保?5］52這就是說，無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)并不是自己的最終目的，最根本的任務(wù)是在奪取政權(quán)之后盡快發(fā)展生產(chǎn)力，搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)。因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)推翻了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，消滅資本主義社會(huì)，其目的是要建立社會(huì)主義、建設(shè)社會(huì)主義，使廣大人民群眾從貧困的生活走向富裕的生活。所以毛澤東把中國(guó)新民主主義革命的勝利看成是萬里長(zhǎng)征走的第一步。正是毛澤東的深謀遠(yuǎn)慮，自中國(guó)成立以后，經(jīng)過三年的社會(huì)主義改造，我國(guó)迅速進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中，社會(huì)主要矛盾也轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣駥?duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣駥?duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化又不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。因此，發(fā)展生產(chǎn)力，搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)已經(jīng)是勢(shì)在必行。但后來受“左”的思想的影響，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)我黨的中心工作偏離了黨的八大關(guān)于我國(guó)社會(huì)主要矛盾的正確認(rèn)識(shí)，忽視了生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)。黨的十一屆三中全會(huì)以后，黨的工作中心重新轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)來，將社會(huì)的主要矛盾概括為人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以強(qiáng)烈的歷史擔(dān)當(dāng)和高超的政治智慧，對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾作出了新的判斷，即人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在解決這一社會(huì)主要矛盾過程中，當(dāng)代中國(guó)取得了一系列歷史性成就，發(fā)生了一系列歷史性變革，使黨的面貌、國(guó)家的面貌、人民的面貌都發(fā)生了前所未有的變化。這些變化表明中國(guó)人民迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，表明社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出了強(qiáng)大的生命力。

以上情況表明，中國(guó)共產(chǎn)黨奪取政權(quán)之后，在社會(huì)主義建設(shè)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)始終是把展現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性、煥發(fā)社會(huì)主義的生機(jī)活力作為自己的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。不論是我國(guó)社會(huì)主要矛盾的確立還是我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，都是把物質(zhì)文明和精神文明共同發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)共同推進(jìn)、人民群眾的物質(zhì)生活和精神文化生活的共同滿足，作為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的根本目標(biāo)和歷史任務(wù)。新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化的新征程強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民物質(zhì)富足、精神富有，同樣是為了更大程度地為社會(huì)主義負(fù)責(zé)，不斷彰顯社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和強(qiáng)大生命力。歸根到底，中國(guó)式現(xiàn)代化只有堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的原則，達(dá)到物質(zhì)富足、精神富有，才是社會(huì)主義現(xiàn)代化，這是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值取向與共產(chǎn)主義的目標(biāo)追求均是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展?！保?3］但是“物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義”［8］19，只有物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，才能堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義道路。

四、中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)自然生態(tài)良好負(fù)責(zé)的現(xiàn)代化

馬克思主義認(rèn)為自然界是人生活于其中的客觀世界，是人類生存和發(fā)展的前提，是人類社會(huì)形成的自然基礎(chǔ)。因?yàn)槿吮旧硎亲匀唤绨l(fā)展的產(chǎn)物，人是通過生產(chǎn)勞動(dòng)改造自然界獲取物質(zhì)生活資料而得以生存和發(fā)展的?！按笞匀皇侨祟愘囈陨姘l(fā)展的基本條件，人與自然是生命共同體，二者相互聯(lián)系、密切相關(guān)。”［24］馬克思指出：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。自然界是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品和材料?！保?2］158因此，自然界是工人進(jìn)行勞動(dòng)和創(chuàng)造自己的產(chǎn)品的材料。從這個(gè)意義上講，自然界能為人們提供生活資料，是人的物質(zhì)生活資料和精神生活資料的來源。馬克思指出：“在實(shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具——變成人的無機(jī)的身體?！保?2］161這就是說，人是靠自然界而生活的，而且，人的肉體生活和精神生活都離不開自然界，實(shí)踐使人從統(tǒng)一的自然界分化出來以后反而會(huì)更深刻、更全面地依賴于自然界。當(dāng)然人的實(shí)踐活動(dòng)又指向和制約著自然界，不斷地改變著自然界。實(shí)踐是人與自然界統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，只有通過人們的實(shí)踐活動(dòng)才能協(xié)調(diào)人和自然界的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)它的和諧統(tǒng)一。如果破壞人和自然界和諧統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)危及人類自身的生存和發(fā)展。恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！保?5］559-560因此，“人類同自然的和解”問題就提上了議事日程了。

隨著人類改造自然界的不斷深入和拓展，人們對(duì)正確處理人與自然的關(guān)系、實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一的重要性的認(rèn)識(shí)變得更為清晰，對(duì)正確處理人與自然的關(guān)系、實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一的行動(dòng)變得更為自覺。盡管我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)有一段時(shí)間受錯(cuò)誤思想的影響，曾出現(xiàn)過亂砍濫伐的現(xiàn)象，造成自然環(huán)境遭到破壞，水土流失嚴(yán)重?！叭伺c自然關(guān)系的演進(jìn)過程，是自然被人類利用和改造的過程，但人類的開采度和生態(tài)的容忍度卻隨著時(shí)間發(fā)生了重大異化?！保?6］但是我們黨一直強(qiáng)調(diào)對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)，在鄧小平的倡導(dǎo)下，1981年12月13日，第五屆全國(guó)人大第四次會(huì)議作出了《關(guān)于開展全民義務(wù)植樹運(yùn)動(dòng)的決議》，由此迎來了全民投入林業(yè)生態(tài)建設(shè)的時(shí)代。1982年春天，鄧小平來到北京玉泉山，種下了義務(wù)植樹運(yùn)動(dòng)的第一棵樹，并在當(dāng)年11月為全軍植樹造林總結(jié)經(jīng)驗(yàn)表彰先進(jìn)大會(huì)寫下了“植樹造林，綠化祖國(guó)，造福后代”［19］21的題詞。上世紀(jì)90年代和世紀(jì)之交，江澤民發(fā)出了“再造一個(gè)山川秀美的西北地區(qū)”［27］660的號(hào)召。黨的十六屆三中全會(huì)以來，我們堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以人為本，走可持續(xù)發(fā)展道路，努力構(gòu)建人與自然、人與社會(huì)、人與人之間和諧統(tǒng)一的關(guān)系，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)上作出了巨大貢獻(xiàn)。黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的正確指引下，我們積極踐行“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，堅(jiān)持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，國(guó)內(nèi)生態(tài)環(huán)境發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)推進(jìn)，走出了一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化道路。這說明，中國(guó)式現(xiàn)代化、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化是根本不同的。西方發(fā)達(dá)國(guó)家走的是一條“先污染、后治理”的工業(yè)化道路，造成對(duì)自然資源的無止境的索取，使自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，至今還在大肆污染排放，在氣候治理中討價(jià)還價(jià)。正如有的學(xué)者所說：“在西方現(xiàn)代化進(jìn)程中，由于人們對(duì)工業(yè)化的發(fā)展缺少生態(tài)保護(hù)理念，出現(xiàn)了嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境的行為偏差，從而導(dǎo)致了環(huán)境被破壞、資源被耗盡的生態(tài)問題?！保?8］中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化站在人與自然是生命共同體的高度，呼吁國(guó)際社會(huì)共建綠色家園，打造人與自然生命共同體。黨的二十大報(bào)告明確指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！保?］19“我們堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！保?］19這充分體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)良好自然生態(tài)環(huán)境負(fù)責(zé)的現(xiàn)代化。為此，中國(guó)向世界人民作出了莊嚴(yán)承諾：在2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化中“廣泛形成綠色生產(chǎn)生活方式，碳排放達(dá)峰后穩(wěn)中有降，生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國(guó)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)”［8］20。

五、中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)世界人民負(fù)責(zé)的現(xiàn)代化

黨的十九大報(bào)告明確指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命?！保?9］47這充分說明中國(guó)共產(chǎn)黨不僅為中國(guó)人民謀福利，而且要為人類進(jìn)步作貢獻(xiàn)，不僅要對(duì)中國(guó)人民負(fù)責(zé)，而且要對(duì)世界人民負(fù)責(zé)。這種負(fù)責(zé)任的態(tài)度從中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來就始終如一。中國(guó)始終堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，從不主動(dòng)挑起沖突或發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，從不侵占他國(guó)的一寸土地，從不去掠奪他國(guó)的資源和財(cái)富。新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化更是如此。中國(guó)共產(chǎn)黨向世界莊嚴(yán)宣告：“中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！保?］19這一論斷充分說明了中國(guó)式現(xiàn)代化將為維護(hù)世界和平發(fā)展、普遍安全提供堅(jiān)實(shí)力量和可靠保障，中國(guó)式現(xiàn)代化不是弱肉強(qiáng)食、損人利己的野蠻現(xiàn)代化，而是利己達(dá)人、互利共贏的文明現(xiàn)代化。

第一，中國(guó)式現(xiàn)代化能為維護(hù)世界和平發(fā)展、普遍安全提供堅(jiān)實(shí)力量和可靠保障。盡管當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局中，但是和平與發(fā)展仍然是時(shí)代的主題，和平與發(fā)展的趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。同時(shí)世界面臨的不穩(wěn)定性、不確定性突出，人類面臨著許多共同挑戰(zhàn)。在這種狀況下，每一個(gè)國(guó)家的人民都希望有一個(gè)和平與發(fā)展的環(huán)境，都想以和平與發(fā)展為手段實(shí)現(xiàn)和平與發(fā)展的目標(biāo)。也就是說，每一個(gè)國(guó)家的人民都希望享受世界和平與發(fā)展帶來的福利，同時(shí)又為世界和平與發(fā)展貢獻(xiàn)力量。早在上個(gè)世紀(jì)80年代，鄧小平就明確指出，現(xiàn)在世界上真正大的問題，一個(gè)是和平問題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問題或發(fā)展問題。中國(guó)要搞好改革開放事業(yè)，建設(shè)好中國(guó)特色社會(huì)主義，就必須要有和平的國(guó)際環(huán)境。因此他曾在中共中央召集的干部會(huì)議上講話指出，“反對(duì)霸權(quán)主義的斗爭(zhēng)，始終是作為一項(xiàng)嚴(yán)重的任務(wù)擺到我們國(guó)家和全國(guó)人民的日程上面就是了?！保?0］240后來又說：“反對(duì)霸權(quán)主義、維護(hù)世界和平是我們真實(shí)的政策，是我們對(duì)外政策的綱領(lǐng)?！保?0］417社會(huì)主義中國(guó)的改革開放實(shí)踐已經(jīng)向世界表明中國(guó)是維護(hù)世界和平的堅(jiān)定力量，不是破壞力量，中國(guó)發(fā)展得越強(qiáng)大，世界和平越靠得住。正如鄧小平當(dāng)年所說：“如果說中國(guó)是一個(gè)和平力量、制約戰(zhàn)爭(zhēng)的力量的話，現(xiàn)在這個(gè)力量還小。等到中國(guó)發(fā)展起來了，制約戰(zhàn)爭(zhēng)的和平力量將會(huì)大大增強(qiáng)。我可以大膽地說，到本世紀(jì)末，中國(guó)能達(dá)到國(guó)民生產(chǎn)總值翻兩番的目標(biāo)，也就是我曾經(jīng)跟大平正芳先生講的達(dá)到小康水平，那時(shí)中國(guó)對(duì)于世界和平和國(guó)際局勢(shì)的穩(wěn)定肯定會(huì)起比較顯著的作用?！保?9］105新時(shí)代我們推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，把我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，不是稱王稱霸，不是搞對(duì)外擴(kuò)張，而是增大世界和平力量，壯大國(guó)際正義力量，也是進(jìn)一步兌現(xiàn)鄧小平向國(guó)際社會(huì)的承諾。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)的發(fā)展是世界和平力量的增長(zhǎng)，無論發(fā)展到什么程度，中國(guó)永遠(yuǎn)不稱霸、永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張?！保?］50因?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化是“我們堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展”［8］19。西方發(fā)達(dá)國(guó)家是通過戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化，這不是對(duì)世界和平的維護(hù)，而是對(duì)世界和平的破壞。正如有學(xué)者所言：“西方開啟了現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，但西方現(xiàn)代化不是和平共贏的，而是充滿了野蠻暴力與血腥的霸權(quán)邏輯?！保?1］因此，中國(guó)式現(xiàn)代化才是真正為維護(hù)世界和平發(fā)展、普遍安全的可靠力量。

第二，中國(guó)式現(xiàn)代化是利己達(dá)人、互利共贏的文明現(xiàn)代化。在馬克思看來，資本原始積累，一方面是用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地，使農(nóng)民成為一無所有的流浪者，不得不出賣自己的勞動(dòng)力進(jìn)入資本家開設(shè)的工廠；另一方面是用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富，通過武力征服海外殖民地，屠殺當(dāng)?shù)鼐用?，販賣黑人，搶奪金銀財(cái)寶，進(jìn)行商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)等，進(jìn)而積累大量財(cái)富。所以馬克思批判說：“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”［32］871這說明資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展史和西方資本主義國(guó)家開啟的現(xiàn)代化進(jìn)程，是一條弱肉強(qiáng)食、損人利己、血雨腥風(fēng)的路。中國(guó)不是在無視和踐踏別國(guó)的發(fā)展基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代化，而是本著互利共贏的原則，致力于加強(qiáng)國(guó)際化合作，推動(dòng)各國(guó)共同發(fā)展。馬克思主義世界歷史理論告訴我們，人類進(jìn)入資本主義社會(huì)后，各個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了，整個(gè)世界成為一個(gè)有機(jī)整體，不論是物質(zhì)生產(chǎn)還是精神生產(chǎn)都是如此。這就說明各個(gè)國(guó)家的發(fā)展都是相互依存的，而不是閉關(guān)自守的，相互隔離的。鄧小平早在上世紀(jì)八十年代就斷言：“現(xiàn)在的世界是開放的世界。”［19］64“經(jīng)驗(yàn)證明，關(guān)起門來搞建設(shè)是不能成功的，中國(guó)的發(fā)展離不開世界。”［19］78當(dāng)然，世界的發(fā)展也離不開中國(guó)。他一貫倡導(dǎo)“南南合作”“南北對(duì)話”，認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展離不開發(fā)達(dá)國(guó)家，發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展也離不開發(fā)展中國(guó)家。因此只有合作共贏才是各國(guó)共同發(fā)展的正確途徑。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，不論是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，還是共建“一帶一路”的倡議，都是中國(guó)式現(xiàn)代化利己達(dá)人、合作共贏的具體表現(xiàn)?！案詸?quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，在國(guó)際交往中堅(jiān)持民主平等的政治觀，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體已經(jīng)是時(shí)代所需。”［33］構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念是習(xí)近平總書記以深邃的歷史眼光和博大的天下情懷，對(duì)“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界，如何建設(shè)這個(gè)世界”重大問題的深刻回答。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是為了把我們共同生活的地球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)，把世界建設(shè)成為一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。世界各國(guó)只有通力合作，攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，才能實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、共享繁榮?！耙粠б宦贰背h，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要實(shí)踐平臺(tái)，它把我國(guó)發(fā)展同沿線國(guó)家發(fā)展結(jié)合起來，把中國(guó)夢(mèng)同沿線國(guó)家人民的夢(mèng)結(jié)合起來，致力于政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通，各國(guó)攜手應(yīng)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)面臨的挑戰(zhàn)，開創(chuàng)發(fā)展新機(jī)遇，謀求發(fā)展新動(dòng)力，拓展發(fā)展新空間，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互利共贏。十多年來，“一帶一路”以中國(guó)式現(xiàn)代化成果有力助推沿線國(guó)家走上工業(yè)化、現(xiàn)代化的發(fā)展大道，為沿線國(guó)家實(shí)現(xiàn)共同繁榮、縮小南北差距、促進(jìn)國(guó)際發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。正如習(xí)近平總書記所說：“我國(guó)現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)同世界各國(guó)互利共贏，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，努力為人類和平與發(fā)展作出貢獻(xiàn)?！保?9］368我們永遠(yuǎn)不走西方資本主義國(guó)家通過戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路，我們也永遠(yuǎn)不走損人利己、充滿血腥罪惡的野蠻現(xiàn)代化道路，而是走利己達(dá)人、互利共贏的文明現(xiàn)代化道路。這樣的現(xiàn)代化才是真正現(xiàn)代化應(yīng)有的樣子，它詮釋了現(xiàn)代化促和平、謀發(fā)展、求合作的本義。

六、結(jié)語

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，只有正確的思想認(rèn)識(shí)才能確保行動(dòng)的成功。深入研究中國(guó)式現(xiàn)代化的責(zé)任擔(dān)當(dāng)問題就是要求我們?cè)谑澜绗F(xiàn)代化史脈中理解“中國(guó)式現(xiàn)代化”［34］，尤其要在思想認(rèn)識(shí)上明白中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)中國(guó)人民負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)主義負(fù)責(zé)、對(duì)自然生態(tài)良好負(fù)責(zé)和對(duì)世界人民負(fù)責(zé)的現(xiàn)代化，是馬克思主義情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)某浞直磉_(dá)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人初心使命的深入踐行，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的正確選擇，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。因此中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化不僅具有民族意義而且具有世界意義。但是，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，思想認(rèn)識(shí)作用的發(fā)揮最終要通過實(shí)踐，而且推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的責(zé)任重大、意義深遠(yuǎn)，只有思想認(rèn)識(shí)上的正確還不夠，必須將思想認(rèn)識(shí)付諸于行動(dòng)。因此，加強(qiáng)我們?cè)谕七M(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的正確道路上所肩負(fù)的責(zé)任和奮斗的目標(biāo)研究同樣是極為必要的，這正是需要我們今后進(jìn)一步研究的課題。

［責(zé)任編輯：張思軍］

參考文獻(xiàn)：

［1］蒯正明.“現(xiàn)代化之問”的中國(guó)方案和全球文明倡議：政黨的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)［J］.理論探討，2023（3）：31-36.

［2］齊衛(wèi)平.中國(guó)共產(chǎn)黨與國(guó)家治理現(xiàn)代化：角色使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)［J］.求實(shí)，2015（7）：26-31.

［3］王永明，李旭娟，王思宇.論中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷程中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)［J］.齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021（9）：14-18.

［4］龔長(zhǎng)宇.責(zé)任擔(dān)當(dāng)：中國(guó)式現(xiàn)代化特有的價(jià)值理念與行動(dòng)邏輯［J］.道德與文明，2024（1）：24-32.

［5］王虎學(xué)，何瀟瀟.中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值向度［J］.學(xué)術(shù)研究，2024（9）：1-8.

［6］秦川，胡大平.中國(guó)式現(xiàn)代化的世界主義底色及其文明意義［J］.蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2024（4）：60-68.

［7］劉勇，章釗銘.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體：中國(guó)共產(chǎn)黨的時(shí)代使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)［J］.探索，2021（5）：1-13.

［8］習(xí)近平著作選讀：第1卷［Ｍ］.北京：人民出版社2023.

［9］龔天平.論中國(guó)式現(xiàn)代化以人民為中心價(jià)值立場(chǎng)的倫理維度［J］.倫理學(xué)研究，2024（2）：18-26.

［10］唐任伍.論中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值體系［J］.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2023（3）：5-15.

［11］馬克思恩格斯文集：第4卷［Ｍ］.北京：人民出版社，2009.

［12］向凇婕.堅(jiān)持以人民為中心：中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值旨?xì)w［J］.中共南寧市委黨校學(xué)報(bào)，2024（4）：13-16.

［13］陳忠.世界文明史意蘊(yùn)下中國(guó)式現(xiàn)代化的方法論價(jià)值［J］.探索與爭(zhēng)鳴，2022（11）：26-28.

［14］余永躍.以人民為中心：中國(guó)式現(xiàn)代化的核心價(jià)值取向［J］.人民論壇，2024（4）：46-50.

［15］馬克思恩格斯文集：第2卷［Ｍ］.北京：人民出版社，2009.

［16］王立勝.中國(guó)式現(xiàn)代化理論與全人類共同價(jià)值［J］.現(xiàn)代哲學(xué)，2024（1）：1-7.

［17］李寧.中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的中國(guó)價(jià)值之多維闡釋［J］.陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2023（1）：17-24.

［18］劉新剛，張軍.中國(guó)式現(xiàn)代化的五重邏輯及其價(jià)值［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2024（4）：39-49.

［19］鄧小平文選：第3卷［Ｍ］.北京：人民出版社，1993.

［20］陳松友，孟曉東.從大歷史觀看中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值意蘊(yùn)和未來趨勢(shì)［J］.科學(xué)社會(huì)主義，2023（6）：4-12.

［21］許曉麗.論中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值追求——以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為分析視角［J］.中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2024（3）：24-33.

［22］馬克思恩格斯文集：第1卷［Ｍ］.北京：人民出版社，2009.

［23］晏榮.中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值取向及其世界社會(huì)主義意蘊(yùn)［J］.科學(xué)社會(huì)主義，2023（5）：12-20.

［24］陳俊.中國(guó)式現(xiàn)代化背景下生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在邏輯與時(shí)代價(jià)值［J］.青海社會(huì)科學(xué)，2023（4）：33-42.

［25］馬克思恩格斯文集：第9卷［Ｍ］.北京：人民出版社，2009.

［26］譚倩.中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)文明向度：科學(xué)理據(jù)、價(jià)值蘊(yùn)含及其話語構(gòu)建［J］.南京社會(huì)科學(xué)，2023（7）：46-54.

［27］江澤民文選：第1卷［Ｍ］.北京：人民出版社，2006.

［28］張思軍，敖杰.中國(guó)式現(xiàn)代化“五個(gè)文明”戰(zhàn)略目標(biāo)體系建構(gòu)及意義［J］.西南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2024（1）：69-75.

［29］習(xí)近平著作選讀：第2卷［Ｍ］.北京：人民出版社，2023.

［30］鄧小平文選：第2卷［Ｍ］.北京：人民出版社，1994.

［31］程丹.中國(guó)式現(xiàn)代化道路的價(jià)值旨趣與當(dāng)代啟示［J］.馬克思主義理論研究，2023（1）：119-140.

［32］馬克思恩格斯文集：第5卷［Ｍ］.北京：人民出版社，2009.

［33］何力，張思軍.中國(guó)式現(xiàn)代化追求全球正義的思想基礎(chǔ)研究［J］.四川輕化工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2024（6）：39-48.

［34］任劍濤.在現(xiàn)代史脈絡(luò)中理解“中國(guó)式現(xiàn)代化”［J］.西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2023（1）：1-11.