鄉(xiāng)村振興中返鄉(xiāng)青年非遺傳承的角色困境與路徑探索

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村文化振興的重要抓手，其保護(hù)與傳承能夠?yàn)猷l(xiāng)村振興注入文化活力和經(jīng)濟(jì)動(dòng)能。返鄉(xiāng)青年憑借現(xiàn)代知識(shí)和技術(shù)，成為非遺保護(hù)中的關(guān)鍵力量，但在其實(shí)際參與中，面臨著文化傳承斷裂、資源不足、政策支持不力和社區(qū)融入障礙等多重挑戰(zhàn)。以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為背景，探討返鄉(xiāng)青年在非遺保護(hù)中的角色定位和困境根源，提出通過(guò)強(qiáng)化文化認(rèn)同、優(yōu)化資源整合、完善政策支持和提升公眾參與等路徑，以非遺保護(hù)推動(dòng)鄉(xiāng)村文化復(fù)興與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興提供新思路。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；返鄉(xiāng)青年；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類號(hào)：G633.51；D432.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-7909（2025）2-35-5

DOI：10.19345/j.cnki.1674-7909.2025.02.007

0 引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）是民族文化的重要載體，承載著國(guó)家和地區(qū)的歷史記憶與文化價(jià)值?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出，非遺是指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。隨著全球化和城鎮(zhèn)化的加速發(fā)展，許多傳統(tǒng)文化面臨失傳與邊緣化的風(fēng)險(xiǎn)。為應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)，黨和政府不斷加強(qiáng)非遺保護(hù)工作。自2011年6月1日《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》實(shí)施以來(lái)，我國(guó)非遺保護(hù)已步入法治化軌道。習(xí)近平總書記指出，要扎實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)，更好滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)。

與此同時(shí)，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為新時(shí)代推動(dòng)鄉(xiāng)村全面發(fā)展的重要舉措，其中文化振興是其核心支柱之一，而非遺保護(hù)是鄉(xiāng)村文化振興的重要抓手。鄉(xiāng)村地區(qū)是非遺資源的重要聚集地，但因勞動(dòng)力流失和人口老齡化等問(wèn)題，面臨著非遺傳承的可持續(xù)性挑戰(zhàn)。《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》進(jìn)一步提出，為返鄉(xiāng)下鄉(xiāng)人員創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供便利服務(wù)，推動(dòng)鄉(xiāng)村人才振興。在此背景下，返鄉(xiāng)青年逐漸成為非遺保護(hù)的重要力量。憑借在城市中積累的知識(shí)和技能，返鄉(xiāng)青年將現(xiàn)代技術(shù)與資源引入鄉(xiāng)村，為非遺保護(hù)與傳承注入創(chuàng)新思維。他們既是傳統(tǒng)文化的傳承者，也是城鄉(xiāng)文化互動(dòng)的推動(dòng)者。但在非遺保護(hù)的實(shí)踐中，他們?nèi)悦媾R多重困境。這一領(lǐng)域的研究亟待深化。

1 返鄉(xiāng)青年與非遺保護(hù)的理論邏輯

1.1 非遺保護(hù)的價(jià)值體系

1.1.1 文化價(jià)值：民族認(rèn)同與文化延續(xù)

非遺作為民族文化的重要組成部分，承載了深厚的歷史記憶與精神傳承，其保護(hù)有助于維護(hù)民族認(rèn)同和文化自信。每一種非遺項(xiàng)目都蘊(yùn)含特定的民族精神和地域特色，如傳統(tǒng)手工藝、民間舞蹈和儀式活動(dòng)等，體現(xiàn)著文化的多樣性和創(chuàng)造力。非遺的保護(hù)與傳承，能夠進(jìn)一步增強(qiáng)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和尊重，從而促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與文化繁榮。此外，非遺的保護(hù)對(duì)傳遞歷史智慧、延續(xù)傳統(tǒng)價(jià)值觀具有重要意義，是文化基因得以代際延續(xù)的重要載體。

1.1.2 社會(huì)價(jià)值：鄉(xiāng)村社區(qū)建設(shè)與文化復(fù)興

非遺保護(hù)不僅是文化傳承的重要手段，也是鄉(xiāng)村社區(qū)建設(shè)與文化復(fù)興的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在鄉(xiāng)村社區(qū)中，非遺以儀式、節(jié)慶、技藝等形式承載著鄉(xiāng)村的集體記憶和地方認(rèn)同，強(qiáng)化了村民間的情感紐帶。非遺活動(dòng)如廟會(huì)、傳統(tǒng)節(jié)慶，不僅為鄉(xiāng)村提供了社區(qū)成員參與的公共空間，也重構(gòu)了社區(qū)的文化生態(tài)與社會(huì)凝聚力。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，非遺作為文化振興的重要抓手，能夠幫助鄉(xiāng)村擺脫“文化空心化”的困境，有力地促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的復(fù)興與重建。同時(shí)，非遺保護(hù)還為新時(shí)期的農(nóng)村社會(huì)注入了現(xiàn)代與傳統(tǒng)交織的文化新活力，助力鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定與發(fā)展。

1.1.3 經(jīng)濟(jì)價(jià)值：傳統(tǒng)技藝的產(chǎn)業(yè)化與經(jīng)濟(jì)賦能

非遺蘊(yùn)含著巨大的經(jīng)濟(jì)潛力。對(duì)非遺進(jìn)行合理開發(fā)和產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，能夠?qū)⑵滢D(zhuǎn)化為推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的重要?jiǎng)恿?。通過(guò)與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，非遺以文創(chuàng)產(chǎn)品、鄉(xiāng)村旅游等方式，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)文化傳承，還能為地方經(jīng)濟(jì)注入新動(dòng)力。許多傳統(tǒng)技藝，如手工制作技藝、傳統(tǒng)食品制作技藝和地方表演藝術(shù)等，已經(jīng)逐步發(fā)展為具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)業(yè)。返鄉(xiāng)青年在這一過(guò)程中發(fā)揮了關(guān)鍵作用，他們通過(guò)現(xiàn)代營(yíng)銷手段和創(chuàng)新設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代消費(fèi)需求對(duì)接，有效賦能鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)。這種非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，不僅帶動(dòng)了農(nóng)村就業(yè)，還為鄉(xiāng)村居民提供了更多收入來(lái)源，從而推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的多元化發(fā)展。

1.2 返鄉(xiāng)青年在非遺保護(hù)中的作用

1.2.1 橋梁作用

返鄉(xiāng)青年憑借在城市化背景下所積累的教育經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)資源，成為非遺保護(hù)中連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁。一方面，他們將現(xiàn)代知識(shí)、技能及城市資源引入鄉(xiāng)村，為非遺保護(hù)帶來(lái)創(chuàng)新動(dòng)力；另一方面，他們也能夠借助自身的社會(huì)影響力，進(jìn)一步擴(kuò)大非遺的傳播范圍。通過(guò)積極推動(dòng)非遺與現(xiàn)代技術(shù)、媒體和市場(chǎng)的結(jié)合，返鄉(xiāng)青年在非遺保護(hù)與傳承的現(xiàn)代化進(jìn)程中扮演著重要角色。

1.2.2 雙向促進(jìn)作用

返鄉(xiāng)青年作為積極參與城鄉(xiāng)文化交匯的實(shí)踐者，在非遺保護(hù)中實(shí)現(xiàn)了文化認(rèn)同與鄉(xiāng)村融入的雙向互動(dòng)。一方面，通過(guò)參與非遺保護(hù)實(shí)踐，返鄉(xiāng)青年逐漸加深了對(duì)地方文化的理解與認(rèn)同，從中汲取文化滋養(yǎng)，重塑自身的鄉(xiāng)村歸屬感；另一方面，他們?cè)谌谌豚l(xiāng)村社區(qū)的過(guò)程中，借助自身獨(dú)特的視角與創(chuàng)新能力，為非遺項(xiàng)目注入現(xiàn)代化元素，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化的重塑與發(fā)展。返鄉(xiāng)青年的這種雙向角色，不僅強(qiáng)化了個(gè)人與鄉(xiāng)村社區(qū)的連接，也為非遺保護(hù)實(shí)踐提供了新模式。

1.3 返鄉(xiāng)青年在非遺保護(hù)中的雙重邏輯

1.3.1 主體邏輯：青年驅(qū)動(dòng)的文化保護(hù)責(zé)任

返鄉(xiāng)青年作為非遺保護(hù)的參與主體，其驅(qū)動(dòng)力主要來(lái)源于強(qiáng)烈的文化認(rèn)同和社會(huì)責(zé)任感。他們?cè)诔鞘谢M(jìn)程中接受了系統(tǒng)的現(xiàn)代教育，同時(shí)也對(duì)家鄉(xiāng)文化懷有深厚的情感。在鄉(xiāng)村振興背景下，返鄉(xiāng)青年將保護(hù)非遺視為傳承家鄉(xiāng)文化、回饋社會(huì)的一條重要途徑。這種內(nèi)在的文化責(zé)任感，使他們積極投入非遺傳承與保護(hù)的實(shí)踐中，為鄉(xiāng)村文化的復(fù)興注入新力量。

1.3.2 客體邏輯：非遺項(xiàng)目的現(xiàn)代化需求與傳承挑戰(zhàn)

非遺作為保護(hù)對(duì)象，必須在現(xiàn)代化與傳統(tǒng)間找到平衡點(diǎn)，才能適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展需求。一方面，非遺保護(hù)需要保持其原有的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)特色；另一方面，非遺的傳播與推廣又需要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的媒介和市場(chǎng)需求。返鄉(xiāng)青年通過(guò)引入現(xiàn)代管理、數(shù)字化技術(shù)和創(chuàng)新設(shè)計(jì)，為非遺項(xiàng)目提供了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的可能性。然而，非遺的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型也面臨如何在創(chuàng)新中保持傳統(tǒng)精神的挑戰(zhàn)，這要求返鄉(xiāng)青年在傳承實(shí)踐中不斷權(quán)衡與探索。

2 返鄉(xiāng)青年參與非遺保護(hù)的角色困境

2.1 文化層面：代際傳承斷裂與文化融入障礙

代際傳承斷裂已經(jīng)成為非遺保護(hù)面臨的緊迫問(wèn)題。傳統(tǒng)技藝的傳承主要依賴師徒或家族模式，這種模式雖然在過(guò)去鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)中行之有效，但在現(xiàn)代社會(huì)中逐漸失去了依托。人口流動(dòng)性增強(qiáng)使得大量年輕人脫離了鄉(xiāng)村社區(qū)，而留下的年長(zhǎng)傳承人因后繼無(wú)力，許多技藝逐步陷入衰落甚至遺失的境地。返鄉(xiāng)青年盡管希望填補(bǔ)這一代際傳承的空白，但他們往往缺乏足夠的文化積累和技能基礎(chǔ)，無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)適應(yīng)復(fù)雜的技藝學(xué)習(xí)需求。非遺保護(hù)不僅要求技藝的傳遞，更需要對(duì)其背后承載的歷史記憶和文化意義有深刻理解，這一要求對(duì)于返鄉(xiāng)青年來(lái)說(shuō)極具挑戰(zhàn)性，進(jìn)而限制了他們的參與深度和實(shí)際效果。

文化融入障礙進(jìn)一步加劇了返鄉(xiāng)青年在非遺保護(hù)中的局限性。返鄉(xiāng)青年從返鄉(xiāng)前在心理、空間、行動(dòng)等層面脫嵌于鄉(xiāng)村社會(huì)的狀態(tài)，到返鄉(xiāng)后再嵌于鄉(xiāng)村社會(huì)，這并非一個(gè)天然的過(guò)程［1］。他們長(zhǎng)期在城市環(huán)境中生活和工作，形成了現(xiàn)代化的價(jià)值觀和行為方式，與鄉(xiāng)村社區(qū)的傳統(tǒng)文化環(huán)境存在顯著隔閡。在鄉(xiāng)村社區(qū)的日常交往中，返鄉(xiāng)青年難以快速適應(yīng)傳統(tǒng)文化的規(guī)范和習(xí)俗，這種心理和行為上的疏離感使得他們?cè)谏鐓^(qū)內(nèi)部缺乏認(rèn)同感和歸屬感。鄉(xiāng)村居民出于對(duì)外來(lái)觀念的疑慮，也對(duì)返鄉(xiāng)青年使用現(xiàn)代方式開展非遺保護(hù)工作抱有一定的抵觸情緒。這種缺乏融洽的文化交流氛圍，使得返鄉(xiāng)青年無(wú)法充分發(fā)揮其作為文化連接者和創(chuàng)新者的作用，非遺保護(hù)實(shí)踐的效果也因此大打折扣。

2.2 資源層面：資金短缺與技能不足的雙重掣肘

資金短缺問(wèn)題貫穿于返鄉(xiāng)青年非遺保護(hù)工作的各個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)實(shí)踐的可持續(xù)性構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。與其他產(chǎn)業(yè)相比，非遺本身創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的周期長(zhǎng)、設(shè)計(jì)成本高， 投入產(chǎn)出比相對(duì)較低［2］。而非遺保護(hù)需要大量的前期投入，包括材料采購(gòu)、技藝學(xué)習(xí)和項(xiàng)目推廣等方面的開支，而這些成本對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱的返鄉(xiāng)青年來(lái)說(shuō)壓力巨大。雖然政府設(shè)立了專項(xiàng)資金支持計(jì)劃，但這些資金多集中于知名項(xiàng)目，使得基層普通項(xiàng)目的獲取機(jī)會(huì)相對(duì)較少。即使返鄉(xiāng)青年能夠申請(qǐng)到一定額度的資金，也仍然難以滿足保護(hù)實(shí)踐中長(zhǎng)期、反復(fù)的投入需求。此外，在市場(chǎng)化融資渠道方面，非遺項(xiàng)目經(jīng)濟(jì)回報(bào)具有不確定性，導(dǎo)致返鄉(xiāng)青年屢遭拒絕，這進(jìn)一步限制了資金來(lái)源的多樣化。

技能不足則是返鄉(xiāng)青年非遺保護(hù)實(shí)踐中的另一大短板。一方面，在非遺技藝的學(xué)習(xí)方面，由于許多傳統(tǒng)技藝需要長(zhǎng)時(shí)間浸潤(rùn)和反復(fù)練習(xí)才能掌握，返鄉(xiāng)青年往往難以快速適應(yīng)技藝的復(fù)雜性。另一方面，現(xiàn)代技能的缺乏也制約了返鄉(xiāng)青年在非遺推廣中的創(chuàng)新能力，如數(shù)字化工具的運(yùn)用和新媒體傳播策略的實(shí)施。這種技能不足的情況，使得返鄉(xiāng)青年在現(xiàn)代化和傳統(tǒng)保護(hù)之間難以找到平衡點(diǎn)，不僅既無(wú)法推動(dòng)非遺保護(hù)的內(nèi)在質(zhì)量提升，也無(wú)法滿足社會(huì)對(duì)非遺創(chuàng)新和市場(chǎng)化的期待，實(shí)踐中的資源效率也因此被大大削弱。

2.3 制度層面：政策效能不高與協(xié)作機(jī)制缺失

鄉(xiāng)村非遺的傳承，離不開政府政策的支持［3］。但現(xiàn)有非遺保護(hù)政策在實(shí)踐中的效能問(wèn)題，嚴(yán)重影響了返鄉(xiāng)青年推動(dòng)保護(hù)工作的積極性與效果。盡管近年來(lái)國(guó)家和地方出臺(tái)了多項(xiàng)政策，嘗試為非遺保護(hù)提供更多保障，但政策實(shí)施的碎片化問(wèn)題依然存在。大部分政策聚焦國(guó)家級(jí)或省級(jí)非遺項(xiàng)目，對(duì)鄉(xiāng)村普通項(xiàng)目和返鄉(xiāng)青年的具體需求關(guān)注不足。政策內(nèi)容的設(shè)計(jì)往往停留在宏觀層面，缺乏細(xì)化的操作方案，導(dǎo)致返鄉(xiāng)青年在資源申請(qǐng)過(guò)程中耗時(shí)費(fèi)力卻難以滿足實(shí)際需求。此外，政策實(shí)施的效率低下使得返鄉(xiāng)青年無(wú)法在保護(hù)實(shí)踐中獲得及時(shí)支持，這種不匹配的政策環(huán)境弱化了非遺保護(hù)的執(zhí)行力，也打擊了返鄉(xiāng)青年的參與熱情。

協(xié)作機(jī)制的缺乏進(jìn)一步削弱了非遺保護(hù)的整體成效。非遺保護(hù)需要多方主體協(xié)同合作，而目前政府、企業(yè)、社會(huì)組織和社區(qū)之間的聯(lián)動(dòng)性較低，資源整合程度有限。政府部門的資源分配缺乏統(tǒng)一協(xié)調(diào)，社會(huì)組織雖然具備一定的宣傳能力，但與鄉(xiāng)村非遺項(xiàng)目的實(shí)際需求對(duì)接不足。企業(yè)的市場(chǎng)化能力和資本優(yōu)勢(shì)未能被充分調(diào)動(dòng)，而社區(qū)在保護(hù)實(shí)踐中常被邊緣化。這種多主體協(xié)作不足的局面，不僅降低了資源使用的效率，也讓返鄉(xiāng)青年在非遺保護(hù)中顯得孤立無(wú)援，實(shí)踐工作因缺乏整體性規(guī)劃而難以持續(xù)推進(jìn)。

2.4 社會(huì)層面：公眾認(rèn)知薄弱與社區(qū)支持缺乏

公眾對(duì)非遺的認(rèn)知薄弱問(wèn)題，使得非遺保護(hù)的社會(huì)動(dòng)員力度受到嚴(yán)重制約。非遺的文化價(jià)值在許多鄉(xiāng)村地區(qū)未能得到充分認(rèn)識(shí)，居民對(duì)非遺項(xiàng)目的保護(hù)必要性和經(jīng)濟(jì)潛力缺乏明確的理解。這種認(rèn)知薄弱不僅影響了返鄉(xiāng)青年在社會(huì)層面爭(zhēng)取資源的能力，也使保護(hù)工作的宣傳和推廣難以深入。公眾對(duì)非遺與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系缺乏全面認(rèn)知，使得非遺保護(hù)經(jīng)常被誤解為單純的文化保護(hù)行為，而非一種推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的積極嘗試。

社區(qū)支持的缺乏則對(duì)返鄉(xiāng)青年的保護(hù)實(shí)踐造成了更直接的限制。非遺保護(hù)需要社區(qū)的深度參與，但返鄉(xiāng)青年由于身份上的外來(lái)屬性，在鄉(xiāng)村社區(qū)中往往難以獲得足夠的信任。社區(qū)傳承人對(duì)返鄉(xiāng)青年現(xiàn)代化保護(hù)方式的接受程度較低，擔(dān)憂其會(huì)影響非遺傳統(tǒng)的完整性，而返鄉(xiāng)青年因缺乏與社區(qū)居民的長(zhǎng)期交往和深入交流，也未能完全融入當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)。這種互動(dòng)不足削弱了非遺保護(hù)的基層支持力量，也讓返鄉(xiāng)青年在實(shí)踐中面臨更加孤立的局面，因而保護(hù)工作難以形成持續(xù)的內(nèi)生動(dòng)力。

3 返鄉(xiāng)青年非遺保護(hù)的理論路徑

3.1 文化維度：激發(fā)青年文化認(rèn)同

激發(fā)返鄉(xiāng)青年對(duì)非遺的文化認(rèn)同，是促進(jìn)其從情感上接受并深度參與保護(hù)實(shí)踐的基礎(chǔ)。通過(guò)推動(dòng)教育普及與豐富文化表達(dá)形式，可以增強(qiáng)文化理解與傳承動(dòng)力。

非遺教育的普及是激發(fā)文化認(rèn)同的有效路徑之一。人對(duì)文化的認(rèn)同過(guò)程受先天素質(zhì)和后天素質(zhì)的影響，先天素質(zhì)受環(huán)境影響，后天素質(zhì)則通過(guò)教育與社會(huì)實(shí)踐習(xí)得［4］。當(dāng)前，返鄉(xiāng)青年對(duì)非遺文化的了解往往停留在表面，這源于教育體系中非遺知識(shí)的缺失或碎片化。通過(guò)在基礎(chǔ)教育階段引入非遺課程，學(xué)生能夠較早接觸到非遺的歷史背景、文化內(nèi)涵和技藝特點(diǎn)，從而在成長(zhǎng)過(guò)程中逐步培養(yǎng)文化歸屬感。針對(duì)返鄉(xiāng)青年的非遺教育，還可以結(jié)合鄉(xiāng)村振興背景，通過(guò)政策支持設(shè)立“非遺研學(xué)營(yíng)”或地方文化課程，將學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合，使青年群體在切身體驗(yàn)中加深對(duì)非遺的認(rèn)知。這種教育不僅是知識(shí)的傳遞，更是價(jià)值觀的塑造，為他們的保護(hù)實(shí)踐提供了深厚的情感支撐。

豐富文化表達(dá)形式則能夠突破傳統(tǒng)非遺傳播的局限性，使其更具吸引力和時(shí)代感。一方面，非遺文化元素可以與當(dāng)代藝術(shù)、時(shí)尚設(shè)計(jì)及文創(chuàng)開發(fā)深度融合，形成貼近現(xiàn)代生活的實(shí)用化產(chǎn)品，這既延續(xù)了非遺的文化價(jià)值，也推動(dòng)了其社會(huì)適應(yīng)性。另一方面，數(shù)字媒介的應(yīng)用能夠賦予非遺文化全新的表達(dá)形式，通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)、動(dòng)畫演示等技術(shù)，將傳統(tǒng)工藝過(guò)程和文化故事以生動(dòng)直觀的方式呈現(xiàn)給公眾。對(duì)于返鄉(xiāng)青年而言，這種表達(dá)形式的多樣化不僅能激發(fā)其創(chuàng)造力，也能夠幫助他們?cè)诒Ｗo(hù)實(shí)踐中找到與現(xiàn)代社會(huì)的契合點(diǎn)，增強(qiáng)保護(hù)工作的實(shí)際成效。

3.2 資源維度：構(gòu)建資源整合機(jī)制

資源整合機(jī)制的完善能夠有效解決返鄉(xiāng)青年在非遺保護(hù)中面臨的資金短缺與技能不足問(wèn)題，為其參與提供必要的保障。

在資金支持方面，現(xiàn)有單一的政府補(bǔ)貼模式亟須創(chuàng)新和拓展。政府應(yīng)通過(guò)政策引導(dǎo)，鼓勵(lì)社會(huì)資本、公益機(jī)構(gòu)和文化基金會(huì)投入非遺保護(hù)項(xiàng)目，形成多元化的資金來(lái)源。同時(shí)，社區(qū)內(nèi)的資源動(dòng)員也不可忽視，村民可以通過(guò)眾籌、股份合作等形式，為返鄉(xiāng)青年主導(dǎo)的非遺項(xiàng)目提供經(jīng)濟(jì)支持。這種社區(qū)內(nèi)部的資金循環(huán)，不僅能夠增加非遺保護(hù)的自主性，也能增強(qiáng)村民的文化歸屬感和責(zé)任感。并且，返鄉(xiāng)青年還可利用新興的數(shù)字平臺(tái)，通過(guò)展示非遺產(chǎn)品或分享保護(hù)進(jìn)程，吸引更廣泛的社會(huì)力量關(guān)注與參與，形成“線上推廣—線下實(shí)踐”的雙向互動(dòng)資金鏈條。

技能培訓(xùn)的深化是提升返鄉(xiāng)青年非遺保護(hù)能力的核心路徑。傳統(tǒng)技藝學(xué)習(xí)需要長(zhǎng)時(shí)間的積累和實(shí)地指導(dǎo)，而現(xiàn)階段傳承人數(shù)量稀缺和教學(xué)資源分散的問(wèn)題，使得返鄉(xiāng)青年難以獲得高質(zhì)量的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。因此，政府和社會(huì)組織應(yīng)搭建專業(yè)化的技藝培訓(xùn)平臺(tái)，邀請(qǐng)傳承人與現(xiàn)代工藝設(shè)計(jì)師共同授課，幫助返鄉(xiāng)青年在掌握傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。同時(shí)，推動(dòng)非遺的數(shù)字化建設(shè)，通過(guò)構(gòu)建在線學(xué)習(xí)平臺(tái)和技藝數(shù)據(jù)檔案，不僅能夠保留傳統(tǒng)工藝的核心技術(shù)，也可以為返鄉(xiāng)青年提供便捷的學(xué)習(xí)工具。這種技能提升的雙向策略，既為非遺保護(hù)注入了新鮮力量，也為返鄉(xiāng)青年提供了更廣闊的實(shí)踐空間。

3.3 制度維度：完善非遺保護(hù)體系

完善非遺保護(hù)體系是優(yōu)化返鄉(xiāng)青年保護(hù)實(shí)踐環(huán)境的關(guān)鍵，需要通過(guò)政策設(shè)計(jì)與協(xié)作機(jī)制的雙重完善，解決制度性約束問(wèn)題。

應(yīng)提高政策設(shè)計(jì)的精準(zhǔn)性和執(zhí)行力。目前，政策資源集中于高知名度非遺項(xiàng)目，而中小型項(xiàng)目和新興項(xiàng)目常被忽視，這種分配結(jié)構(gòu)需要重新調(diào)整。政府應(yīng)設(shè)立專項(xiàng)扶持計(jì)劃，將返鄉(xiāng)青年參與的項(xiàng)目納入重點(diǎn)支持范圍，通過(guò)提供啟動(dòng)資金、稅收優(yōu)惠和推廣補(bǔ)貼，降低他們的實(shí)踐成本。同時(shí)，政策執(zhí)行環(huán)節(jié)中的煩瑣程序也應(yīng)簡(jiǎn)化，可通過(guò)“一站式”在線申請(qǐng)系統(tǒng)提升審批效率，確保資源及時(shí)到位。政策設(shè)計(jì)還需注重區(qū)域間的協(xié)調(diào)性和公平性，避免資源過(guò)度集中在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，使鄉(xiāng)村地區(qū)的非遺保護(hù)也能獲得足夠保障。

協(xié)作機(jī)制的構(gòu)建則能夠打破現(xiàn)有單一主體推動(dòng)的局限性，形成多元合作的綜合網(wǎng)絡(luò)。政府可以發(fā)揮統(tǒng)籌作用，搭建非遺保護(hù)協(xié)調(diào)平臺(tái)，將企業(yè)、社會(huì)組織與社區(qū)資源有效整合。企業(yè)可通過(guò)品牌合作、非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)等模式參與保護(hù)工作，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與文化價(jià)值的共贏；社會(huì)組織則可利用其宣傳優(yōu)勢(shì)，策劃公益活動(dòng)和公眾教育項(xiàng)目，提升非遺保護(hù)的社會(huì)影響力；社區(qū)作為非遺的根基，應(yīng)與返鄉(xiāng)青年建立緊密的合作關(guān)系，推動(dòng)基層保護(hù)實(shí)踐的穩(wěn)步推進(jìn)。這種多元協(xié)作的機(jī)制，不僅能提升非遺保護(hù)的整體效能，也為返鄉(xiāng)青年提供了更多支持與合作機(jī)會(huì)。同時(shí)，還應(yīng)組織特色縣、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、村之間相互呼應(yīng)，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，促進(jìn)要素流動(dòng)，達(dá)到資源共享，提升整體發(fā)展水平［5］。

3.4 社會(huì)維度：提升公眾非遺認(rèn)知

公眾對(duì)非遺的認(rèn)知和支持，是保護(hù)工作長(zhǎng)效化的外部保障，需要通過(guò)新媒體傳播和參與活動(dòng)加以強(qiáng)化。

新媒體傳播能夠?qū)⒎沁z文化以更生動(dòng)、多樣的方式呈現(xiàn)給公眾，是返鄉(xiāng)青年推動(dòng)保護(hù)實(shí)踐的重要工具。短視頻、直播和社交平臺(tái)可以讓公眾近距離接觸非遺文化的核心價(jià)值和獨(dú)特魅力。例如，利用短視頻記錄非遺技藝的制作過(guò)程、展示保護(hù)實(shí)踐的進(jìn)展，能夠引發(fā)更廣泛的社會(huì)關(guān)注；直播互動(dòng)則能通過(guò)即時(shí)交流形式增強(qiáng)公眾的參與感，讓保護(hù)活動(dòng)真正融入現(xiàn)代生活。同時(shí)，通過(guò)數(shù)據(jù)分析工具精準(zhǔn)推送內(nèi)容，根據(jù)不同人群的興趣點(diǎn)定制傳播策略，使非遺保護(hù)與當(dāng)代需求實(shí)現(xiàn)更深度的匹配。

公眾參與活動(dòng)能夠通過(guò)直接體驗(yàn)拉近人與非遺文化之間的距離，為保護(hù)工作注入更廣泛的社會(huì)力量。返鄉(xiāng)青年可以通過(guò)舉辦非遺體驗(yàn)工作坊、文化節(jié)日和技藝展演等形式，邀請(qǐng)公眾走近非遺文化，親身體驗(yàn)傳統(tǒng)技藝的操作流程和文化故事。這種沉浸式的參與方式不僅提升了公眾對(duì)非遺的興趣，也在保護(hù)實(shí)踐中創(chuàng)造了更多互動(dòng)和交流的可能性。而且，參與活動(dòng)還能促使公眾從旁觀者轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘋鞒械膶?shí)際行動(dòng)者，為非遺保護(hù)構(gòu)建更強(qiáng)大的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)。

4 結(jié)束語(yǔ)

非遺作為鄉(xiāng)村文化振興的重要紐帶，不僅承載著歷史記憶和文化價(jià)值，也是推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的強(qiáng)大動(dòng)力。返鄉(xiāng)青年在非遺保護(hù)中發(fā)揮著傳承者和創(chuàng)新者的雙重角色，通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)與資源的引入，助力非遺實(shí)現(xiàn)傳承與發(fā)展的平衡。然而，非遺保護(hù)的可持續(xù)推進(jìn)需要多元主體的深度協(xié)作。對(duì)此，相關(guān)部門應(yīng)進(jìn)一步完善政策支持，優(yōu)化資源整合，加強(qiáng)公眾參與，以非遺為紐帶實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)效益的雙贏，為鄉(xiāng)村振興注入更持久的活力和動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

［1］王維，向德平. 從“脫嵌”到“再嵌”：返鄉(xiāng)青年參與鄉(xiāng)村振興的行動(dòng)路徑研究：基于多個(gè)青年返鄉(xiāng)發(fā)展案例［J］. 蘭州學(xué)刊， 2023（12）： 101-112.

［2］黃銳，周坤.人才賦能鄉(xiāng)村非遺：價(jià)值、困境及路徑［J］.云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 2023， 40 （5）： 46-49.

［3］朱華.非遺保護(hù)視角下鄉(xiāng)村文化振興的創(chuàng)新路徑 ［J］.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)， 2023（12）： 71-72.

［4］鄧華麗.鄉(xiāng)村振興背景下返鄉(xiāng)青年職業(yè)生涯規(guī)劃策略研究 ［J］. 教育理論與實(shí)踐， 2022， 42 （18）： 23-27.

［5］李梓烽.鄉(xiāng)村振興視角下鄉(xiāng)村非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 ［J］.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)， 2021（8）： 16-17.

Role Dilemma and Path Exploration of Intangible Cultural Heritage Inheritance by Returned Youth in Rural Revitalization

XU Shilong

School of Marxism， Shanghai University of Engineering Science， Shanghai 201620， China

Abstract： Intangible cultural heritage is an important tool for rural cultural revitalization， and its protection and transmission can inject cultural vitality and economic momentum into rural revitalization. With modern knowledge and technology， returning youth have become a key force in the protection of ICH， but in their actual participation， they face multiple challenges， such as cultural inheritance rupture， insufficient resources， weak policy support， and obstacles to community integration. Taking the rural revitalization strategy as the background， this study explore the role positioning and the root of the dilemma of the returning youth in the protection of ICH， and put forward the paths of strengthening cultural identity， optimizing resource integration， perfecting policy support and enhancing public participation to promote the cultural revitalization and economic development of villages with the protection of non-heritage， so as to provide a new way of thinking for the realization of rural revitalization.

Key words： rural revitalization; returning youth; intangible cultural heritage