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    地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生活化傳承路徑研究

    2025-03-13 00:00:00劉玉勇
    文化創(chuàng)新比較研究 2025年3期
    關(guān)鍵詞:生活化生活

    摘要:生活化傳承路徑是地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會環(huán)境下的重要傳承路徑之一。該文旨在研究地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生活化傳承路徑,探討如何將傳統(tǒng)文化元素融入人們的日常生活,以促進(jìn)其傳承與發(fā)展。該文對生活化傳承的概念進(jìn)行了辨析,分析了當(dāng)前地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生活化存在的問題和面臨的挑戰(zhàn)?;诖?,提出了實現(xiàn)生活化傳承的路徑,包括構(gòu)建輿論環(huán)境、構(gòu)建生活場景、建立保障機(jī)制、加強(qiáng)文旅融合等。研究發(fā)現(xiàn),通過這些措施,將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素融入人們的日常生活,不僅能夠提高公眾的文化素養(yǎng),還能有效促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展,增強(qiáng)文化自信,推動文化創(chuàng)新。

    關(guān)鍵詞:地方文化;優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;生活化傳承;輿論環(huán)境;傳播場景;保障機(jī)制

    中圖分類號:G127" " " " " " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A" " " " " " " " " "文章編號:2096-4110(2025)01(c)-0084-05

    習(xí)近平總書記曾指出,“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在,是中華民族的根和魂,是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”[1]。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同組成了博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。通過傳承和發(fā)揚(yáng)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,人們可以更好地理解中華文化的多樣性,增強(qiáng)地區(qū)的凝聚力,推動地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,促進(jìn)社會和諧,堅定文化自信。

    1" "優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生活化概念辨析

    《辭?!分袑Α吧睢庇卸喾N解釋,其中主要解釋是“人的各種活動”。換言之,就是人作為主體,進(jìn)行的各種社會實踐活動?!盎弊鳛橐粋€動詞,與“生活”合成一詞,就變成了一個動態(tài)表達(dá)方式,強(qiáng)調(diào)某一事物或現(xiàn)象貼近生活、融入生活的過程。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生活化體現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入生活的必要性,并展現(xiàn)了其融入生活循序漸進(jìn)、逐漸深入的動態(tài)過程。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生活化的目的就是將其融入人們的日常生活和生產(chǎn)實踐中,內(nèi)化為人們的自覺意識和自覺行為,使人達(dá)到“日用而不知”的境界[2]。

    2" "當(dāng)前地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生活化不足之處

    2.1" "地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源挖掘不夠

    地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基于當(dāng)?shù)負(fù)碛械呢S富的歷史文化資源,但是這些資源的挖掘和利用還不夠充分,無法形成傳播效應(yīng)。除少部分資源開發(fā)較為成熟,還有相當(dāng)數(shù)量的文化遺址、歷史人物、傳統(tǒng)工藝等,缺乏研究和宣傳,導(dǎo)致難以發(fā)揮其應(yīng)有的價值。

    2.2" "地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新不足

    地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生活化傳承,并非完全保持其本來面貌,而是在保持其本身內(nèi)涵和價值傳導(dǎo)的基礎(chǔ)上,進(jìn)行現(xiàn)代化創(chuàng)新,使其適應(yīng)當(dāng)代人們的生活需求和精神追求。在這一方面,許多地方還缺乏優(yōu)秀的文化創(chuàng)新產(chǎn)品、優(yōu)秀文化IP。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生活化傳承還有相當(dāng)大的提高空間。

    2.3" "地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化人才儲備不足

    地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生活化傳承需要一批專業(yè)文化人才,包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承人、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究人員、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計人員、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育人員等。當(dāng)前,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的人才儲備普遍存在短板,需要加大培養(yǎng)力度。

    2.4" "缺乏頭部傳播達(dá)人

    在融媒體環(huán)境下,傳播擴(kuò)散對地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生活化傳承具有重要意義,只有通過廣泛傳播擴(kuò)散,讓更多人了解、認(rèn)識和欣賞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,才能促進(jìn)其傳承和發(fā)展,使其在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。當(dāng)前,傳播領(lǐng)域缺乏有影響的頭部達(dá)人、主播,在網(wǎng)絡(luò)平臺上影響力不足是地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承傳播的不利因素之一。

    3" "地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生活化實現(xiàn)路徑

    3.1" "全力構(gòu)建地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生活化傳承、傳播的輿論環(huán)境

    輿論環(huán)境是指一定的時間維度、社會空間范圍內(nèi),公眾對某一事件或問題的普遍看法或態(tài)度,是顯示社會生活變動的“晴雨表”、推動社會發(fā)展的“助推器”。

    3.1.1" "官方宏大敘事的嚴(yán)肅性和生活敘事的活潑性有機(jī)結(jié)合

    宏大敘事和生活敘事都是宣傳中不可缺少的敘事模式。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的輿論宣傳就是運(yùn)用話語敘事策略,達(dá)到說服受眾、實施教育及引導(dǎo)行為的目的,從而實現(xiàn)生活化。宏大敘事是一種全局性、連貫性的敘事方式,通過一種全面、整體的視角來展示重大主題和復(fù)雜問題。因此,宏大敘事傾向于為公眾設(shè)定并確立一套具有普遍指導(dǎo)意義及導(dǎo)向性的價值框架或價值準(zhǔn)則,從而在社會和公眾間建立起一種共識。對于地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、傳播,官方的宏大敘事方式可以確立起權(quán)威性、嚴(yán)肅性,從而保證地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沿著正確的方向傳承下去。但是,宏大敘事的嚴(yán)肅性給人們帶來一種疏離感。而生活敘事相對于宏大敘事則是一種“小敘事”,它的核心是關(guān)注個人或群體在日常生活中的經(jīng)歷或者感受,這些經(jīng)歷或者感受構(gòu)成了人們的生活經(jīng)驗和認(rèn)知世界的方式。生活敘事通過關(guān)注個人或者群體的生活來獲得價值認(rèn)知與價值認(rèn)同,通過對一系列個人或者群體視角下有意義的生活事件的敘述,呈現(xiàn)出一個個生動、具體的故事,更容易讓公眾有代入感,能夠身臨其境地感受故事中的情感和情境。生活敘事的方式可以避免宏大敘事方式帶來的“居高臨下”“不接地氣”等短板,但是生活敘事也有不足之處,即容易消解宏大敘事塑造的價值共識。

    因此,在構(gòu)建地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生活化傳承、傳播的輿論環(huán)境過程中,應(yīng)將宏大敘事和生活敘事有機(jī)結(jié)合起來,既堅持宏大敘事的嚴(yán)肅性、價值引領(lǐng)性,又運(yùn)用生活敘事的活潑性、趣味性,通過關(guān)注個人或群體的主體意識、價值觀和生活體驗,將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)實生活中[3]??傊ㄟ^宏大敘事和生活敘事的有機(jī)結(jié)合,促進(jìn)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生活化傳承。

    3.1.2" "規(guī)范、引導(dǎo)自媒體輿論環(huán)境

    隨著網(wǎng)絡(luò)和各種終端設(shè)備的極大普及,媒體融合大環(huán)境已經(jīng)形成,自媒體已經(jīng)成為當(dāng)下輿論環(huán)境的重要組成部分。自媒體與傳統(tǒng)媒體相比,具有自身顯著的特征:傳播主體多元化、傳播形式多樣化、傳播效率高、時效性和交互性強(qiáng)等。這些特征讓人們不再局限于用傳統(tǒng)方式獲取資訊,更傾向于從各種自媒體中獲得信息或有價值的觀點,并根據(jù)自己的認(rèn)知對事物做出價值判斷。因此構(gòu)建利于地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生活化傳承、傳播的輿論環(huán)境就必須重視自媒體輿論環(huán)境的營造。

    營造地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生活化傳承、傳播的自媒體輿論環(huán)境就是要在地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生活化傳承、傳播的宣傳普及手段上充分利用自媒體形式,形成多維度的自主傳播,讓個人或者機(jī)構(gòu)自媒體成為地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生活化的“宣傳隊”“播種機(jī)”,最終構(gòu)建一種涵蓋廣泛的輿論生態(tài),將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播并滲透到人民群眾的日常生活之中,構(gòu)成地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的自媒體輿論場。

    基于自媒體傳播內(nèi)容存在“正反兩面、泥沙俱下”的情況,需要官方加以規(guī)范、引導(dǎo),扶持一批政治立場堅定、創(chuàng)作能力強(qiáng)、創(chuàng)作內(nèi)容積極健康的自媒體達(dá)人,以正面影響壓制不良信息,凈化自媒體環(huán)境[4]。

    充分挖掘和利用自媒體的傳播優(yōu)勢,讓地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人民群眾的日常生活深度融合,構(gòu)建一個全新的、促進(jìn)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生活化的“生活輿論場”。

    3.1.3" "注重培養(yǎng)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化領(lǐng)域意見領(lǐng)袖

    意見領(lǐng)袖是在某個領(lǐng)域中具有一定影響力和號召力的人物,他們可以通過自己的言論和行為對公眾在某一個問題上的看法和態(tài)度施加影響。從某種意義上來講,意見領(lǐng)袖就是某個特定領(lǐng)域中輿論與公眾之間的信息中介。他們可以接觸更廣泛的信息,加工處理后再傳遞給自己的追隨者或者受眾。在自媒體發(fā)達(dá)的今天,意見領(lǐng)袖的影響力日益顯現(xiàn),在輿論信息傳播過程中,由于意見領(lǐng)袖更多地來自普通公眾,他們更能用普通公眾樂于接受的方式、形式傳遞信息、價值觀和意見。自然地,這些意見領(lǐng)袖的追隨者或受眾更愿意相信他們、學(xué)習(xí)他們、親近他們。比如,文旅領(lǐng)域中的“泰山娟姐”“小黑諸鳴”等,他們在文化旅游中豐富的知識儲備、淺顯易懂的講解方式,讓人們樂于傾聽他們對名勝古跡、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民俗文化的講解。再如,抖音博主“李右溪”從事甲骨文研究,她能夠從現(xiàn)實生活出發(fā),解讀甲骨文、講解文字的歷史演變,讓這一普通公眾看來冷門又陌生的古文字變得生動有趣起來,收獲了一大批忠實的“粉絲”。

    基于此,要注重培養(yǎng)和挖掘一批地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的意見領(lǐng)袖。由于意見領(lǐng)袖在輿論環(huán)境中扮演著重要的角色,他們的言行舉止會對公眾產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。因此,意見領(lǐng)袖需要有高尚的道德品質(zhì)和職業(yè)操守,以及精深的專業(yè)知識儲備;善于利用自媒體平臺;具備良好的公關(guān)能力和危機(jī)處理能力。

    3.2" "構(gòu)建有利于地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生活化的生活場景

    融入人們的現(xiàn)實生活場景是地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生活化的重要路徑。人們的日常生活場景大致可以劃分為家庭、學(xué)校、社會和網(wǎng)絡(luò)虛擬生活4類,每個人的日常生活都不可能游離于這4種場景之外。因此,要實現(xiàn)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生活化就必須在這4種生活場景建設(shè)上加大力度。

    3.2.1" 家庭生活場景

    家庭是社會生產(chǎn)和生活的一個基本單位,是人們情感交流、經(jīng)濟(jì)生活和社會生活的重要場所,是社會穩(wěn)定和發(fā)展的基石。家庭也是人們的第一生活場景,其作用不言而喻。推進(jìn)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生活化就不能不重視家庭生活場景的作用。

    家庭生活場景中傳統(tǒng)文化主要體現(xiàn)為家訓(xùn)、家風(fēng)文化,節(jié)日習(xí)俗,生產(chǎn)生活習(xí)俗等。這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容千百年來規(guī)范、指導(dǎo)著家庭生活,維系著家庭和社會的穩(wěn)定,時至今日,仍然具有積極意義。當(dāng)然,囿于時代的局限,家庭生活場景中的傳統(tǒng)文化也存在一些糟粕。我們需要做的就是一方面在傳承中“取其精華,去其糟粕”,使其與社會主義核心價值觀相一致;另一方面,在傳承中對傳統(tǒng)文化的一些內(nèi)容進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,使其更符合現(xiàn)代人的生活場景和思維方式[5]。

    3.2.2" 學(xué)校生活場景

    中華民族歷來重視教育問題,無論是先賢名士還是平民百姓都將教育作為頭等大事。除了家庭教育,學(xué)校教育也是重中之重。近年來,各級政府越來越重視地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園,中小學(xué)普遍開設(shè)相關(guān)課程,編寫校本教材,將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育納入義務(wù)教育體系。而在高等院校方面,地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)入校園仍然較薄弱。因此,應(yīng)從以下幾方面著手解決此問題。

    首先,鼓勵相關(guān)課程教師認(rèn)真研究課程內(nèi)容,研究地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本知識和特點,尋找兩者的結(jié)合點,將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嵌入課程教學(xué)當(dāng)中[6]。

    其次,學(xué)術(shù)研究是傳承和弘揚(yáng)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要路徑之一。一方面,通過對地方歷史文獻(xiàn)、文化遺產(chǎn)、民間藝術(shù)等各種文化形式的研究,深入了解和挖掘地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價值;另一方面,通過學(xué)術(shù)研究為地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展提供理論指導(dǎo)和實踐方法,借助先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段和新的研究方法,對傳統(tǒng)文化進(jìn)行再創(chuàng)造和再利用,使其更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會的多元化需求[7]。

    最后,支持、鼓勵高校學(xué)生和社團(tuán)開展或參與地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承活動。積極推動高校與地方合作,為高校開展相關(guān)活動提供資金、資源支持,提供實踐機(jī)會和平臺;推動傳統(tǒng)文化活動進(jìn)校園,如傳統(tǒng)戲曲高校巡演、文化講座進(jìn)校園等;鼓勵大學(xué)生參與文化志愿活動,將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識應(yīng)用到實際生活中。

    3.2.3" "社會生活場景

    在所有生活場景中,社會生活場景是家庭生活場景之外的最為宏大的一個場景。因此社會生活場景是地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生活化的重中之重。

    要充分利用節(jié)慶和民俗活動,促進(jìn)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生活化。節(jié)慶和民俗活動是不同區(qū)域和民族在長期生產(chǎn)勞動、生活中產(chǎn)生的特定的社會現(xiàn)象,有著豐富的文化內(nèi)涵,反映了人們對自然和社會的認(rèn)知與價值觀,也是人們表達(dá)情感、傳遞信息、加強(qiáng)聯(lián)系和促進(jìn)發(fā)展的重要途徑。無論是春節(jié)、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)慶還是現(xiàn)代節(jié)會,都是人民群眾廣泛參與的大型活動,是弘揚(yáng)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要時機(jī)。

    將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入城市公共景觀設(shè)置和公共設(shè)施建設(shè),不僅可以提高城市的文化內(nèi)涵和特色,也能傳承和弘揚(yáng)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。公共設(shè)施建設(shè)要注重保持和體現(xiàn)本地的建筑風(fēng)格;在街頭、廣場等公共場所,設(shè)置表現(xiàn)地方傳統(tǒng)文化的雕塑、浮雕、壁畫等藝術(shù)裝置;還可以在文化中心、博物館、展覽館等文化場館設(shè)立文化展示區(qū)和體驗區(qū),讓人們參與其中[8]。

    3.2.4" 網(wǎng)絡(luò)虛擬生活場景

    第55次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示,截至2024年12月,我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)11.08億人,互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)78.6%;我國網(wǎng)民的人均每周上網(wǎng)時長為28.7小時,較2023 年12月提升2.6小時[9]。這表明網(wǎng)絡(luò)虛擬生活場景已經(jīng)成為人們不可缺少的生活場景。從人人互聯(lián)到萬物互聯(lián),數(shù)字場景生態(tài)越來越豐富。政府部門應(yīng)該推動相關(guān)部門和傳統(tǒng)文化從業(yè)者充分利用各個互聯(lián)網(wǎng)平臺和終端應(yīng)用,持續(xù)創(chuàng)作、發(fā)布關(guān)于地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容,豐富傳播內(nèi)容和創(chuàng)作形式,不斷提升內(nèi)容品質(zhì),充分發(fā)揮優(yōu)秀作品的引領(lǐng)示范作用,吸引用戶關(guān)注,提升用戶黏性。

    3.3" "建立起地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生活化的保障機(jī)制

    推動地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生活化是一項長期的工作,需要一定的保障機(jī)制,才能確保地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生活化落到實處。保障機(jī)制主要包括制度保障、資金保障和人才保障三方面。

    3.3.1" 制度保障

    制定和實施保護(hù)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的法律法規(guī)。地方政府除推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化法律法規(guī)落地實施之外,還應(yīng)依據(jù)本地實際情況制定適合本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生活化的法律法規(guī),并明確保護(hù)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的、原則、責(zé)任和措施,規(guī)范地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的管理和開發(fā)利用。

    健全文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策體系。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要得到良好的保護(hù)和傳承,離不開合理的產(chǎn)業(yè)化開發(fā),政府應(yīng)制定文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策,鼓勵和支持地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和創(chuàng)新,同時要加強(qiáng)監(jiān)督和管理,規(guī)范市場秩序,保障文化產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展。

    3.3.2" "經(jīng)費(fèi)保障

    地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展需要大量的經(jīng)費(fèi)投入,針對文化價值高而經(jīng)濟(jì)價值相對較低的項目,在其經(jīng)濟(jì)價值尚未完全釋放之前,政府、社會需要提供經(jīng)費(fèi)支持。

    首先,政府應(yīng)該加大對地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的經(jīng)費(fèi)投入,設(shè)立專項文化產(chǎn)業(yè)基金,用于支持地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、保護(hù)、開發(fā)和宣傳。

    其次,地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承,除政府經(jīng)費(fèi)投入外,社會捐贈和支持也是重要的資金補(bǔ)充保障方式。地方政府通過實施稅收優(yōu)惠政策等,鼓勵社會企業(yè)或個人對傳統(tǒng)文化事業(yè)進(jìn)行資金捐贈和支持,參與地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承工作。

    最后,積極推動地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展,使相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)自我“造血”,既產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益,又推動地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承形成正向循環(huán)。

    3.3.3" 人才保障

    文化傳承人是地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的主體。促進(jìn)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承,需要給予傳承人必要的支持和保障,包括經(jīng)費(fèi)支持、傳承場地支持等。加強(qiáng)文化傳承人的培訓(xùn)和教育,提高其文化素質(zhì)和傳承能力,引導(dǎo)其在發(fā)展創(chuàng)新中實現(xiàn)傳承。

    傳統(tǒng)文化研究人員是地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的重要力量,通過對地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入研究,能夠挖掘出其內(nèi)涵和當(dāng)代價值,為地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承提供全面、科學(xué)的理論支持和實踐指導(dǎo)。加強(qiáng)對地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究人員的支持和保障,打造研究平臺,提升研究條件,共同推動地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮和發(fā)展。

    教育是地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和弘揚(yáng)的重要渠道。教育工作者是教育工作的中堅力量,加強(qiáng)對教育工作者的培訓(xùn)和教育,提升其傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和教育傳播能力。

    文化志愿者在推動地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展方面扮演著重要的角色。組建文化志愿者隊伍,加強(qiáng)培訓(xùn)和指導(dǎo),鼓勵他們積極參與地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工作,通過組織傳統(tǒng)文化活動、參加文化交流等多種方式,為地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

    3.4" "進(jìn)一步推動文旅融合

    文旅融合是將文化與旅游活動深度結(jié)合,通過將文化元素融入旅游產(chǎn)品設(shè)計、設(shè)施建設(shè)、產(chǎn)品營銷等方面,提升旅游品質(zhì)和吸引力,同時通過旅游活動傳播和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,滿足人們的精神需求[10]。文旅融合是實現(xiàn)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會效益和經(jīng)濟(jì)效益雙提升的重要途徑。

    3.4.1" "深度挖掘地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

    在旅游產(chǎn)品的開發(fā)中,要深入挖掘地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特色,將文化元素合理融入旅游產(chǎn)品中,提升旅游獨(dú)特性和文化性。

    3.4.2" "加強(qiáng)文化展示和創(chuàng)新文化體驗

    在旅游景點和旅游線路上,展示當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)和民俗文化,讓游客在旅游活動中更好地了解和感受當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化特色。開發(fā)傳統(tǒng)文化主題線路和體驗活動,讓游客深度參與其中,通過親身體驗來了解當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。

    3.4.3" "創(chuàng)新文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計

    文創(chuàng)產(chǎn)品是地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的承載體,能夠具象化、現(xiàn)代化表達(dá)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。一方面,文創(chuàng)創(chuàng)作者通過運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計理念和設(shè)計技術(shù),對地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計,讓文創(chuàng)產(chǎn)品既具有現(xiàn)代感和實用性,又能展示地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和精髓;另一方面,對于傳統(tǒng)文化產(chǎn)品,可以在保持其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代化改造,適應(yīng)現(xiàn)代人的需求[11]。此外,對于一些可以批量生產(chǎn)的產(chǎn)品,可以在廣泛調(diào)研的基礎(chǔ)上,制定相關(guān)產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn),規(guī)范化生產(chǎn)。

    4" "結(jié)束語

    地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展是一個長期而復(fù)雜的過程。通過挖掘與整理、教育與普及、創(chuàng)新與發(fā)展,以及生活化融合等多種路徑的探索與實踐,可以有效促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展,增強(qiáng)文化自信,推動文化創(chuàng)新,同時也需要政府、社會組織和個人的共同努力和支持。

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    作者簡介:劉玉勇(1983-),男,山東五蓮人,碩士,館員。研究方向:文化傳播,閱讀推廣。

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