科勒等值理論視域下德語詩歌《冬》的漢譯研究

摘要：該文以保羅·策蘭的代表性詩歌《冬》為研究對(duì)象，基于科勒的等值理論，以孟明的漢譯本為例，從等值維度探討了譯文與原文在詞義、語義及語境意象上的異同，旨在揭示譯者的翻譯策略及其對(duì)原文的思想與文化傳達(dá)的手段，以期為詩歌的漢譯提供借鑒。研究發(fā)現(xiàn)，在語義層面上，譯者以忠于原文詩意為基礎(chǔ)，通過詞匯選擇、結(jié)合原文語境，提升了譯文在目標(biāo)語言文化中的接受度和可讀性，同時(shí)也保留了原作的思想深度與情感張力。在文化層面上，譯者從語義的精準(zhǔn)性與社會(huì)文化語境的適配性角度出發(fā)，運(yùn)用了語義轉(zhuǎn)譯、語境意象映射等翻譯手段，實(shí)現(xiàn)了原文的文化語境與譯文語言邏輯之間的動(dòng)態(tài)平衡。研究表明，譯者需在原文社會(huì)文化語境的基礎(chǔ)上，結(jié)合目標(biāo)語人群的語言邏輯習(xí)慣，才能使譯文較為精準(zhǔn)地表達(dá)原作者的意圖。

關(guān)鍵詞：等值理論；翻譯策略；社會(huì)文化語境；《冬》；語言邏輯；語境意象

中圖分類號(hào)：H33；I046" " " " " " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " " " " " " " "文章編號(hào)：2096-4110（2025）01（c）-0031-04

保羅·策蘭（Paul Celan）是一位以德語寫作的羅馬尼亞猶太裔詩人，其詩歌以深刻、復(fù)雜的語言和對(duì)歷史、文化、猶太人民經(jīng)歷的敏感表達(dá)而聞名。他的作品主題涵蓋了對(duì)語言、沉默和存在的探討，以及對(duì)生存和死亡的深刻思考。策蘭還常使用象征、隱喻和多層次的語言，讓讀者在閱讀過程中感受到強(qiáng)烈的情感和深度的思考。例如，他的代表作品《死者的風(fēng)景》（Todesfuge）以其獨(dú)特的語言和象征性的意象，深刻地反映了猶太人在納粹集中營中所經(jīng)歷的苦難。同時(shí)，策蘭也因其杰出的文學(xué)貢獻(xiàn)和對(duì)人類存在的深刻洞察而被認(rèn)為是20世紀(jì)最偉大的詩人之一。孟明對(duì)其詩集進(jìn)行翻譯后精心摘選，編撰成了《保羅·策蘭詩選》（Ausgew？覿hlte Gedichte）[1]。

1 保羅-策蘭詩歌的相關(guān)研究

目前已有部分學(xué)者基于詩學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)文化的主流理論，從不同視角對(duì)保羅·策蘭的詩歌進(jìn)行了研究。如張子帆結(jié)合哲學(xué)、文學(xué)和歷史背景，分析策蘭詩歌與讀者、歷史和上帝之間的多重對(duì)話，對(duì)其詩中“對(duì)話詩學(xué)”思想進(jìn)行了研究，通過將策蘭的詩學(xué)與曼德爾施塔姆的詩學(xué)理念及馬丁·布伯的對(duì)話哲學(xué)相聯(lián)系，揭示了策蘭詩歌中“對(duì)話”這一核心觀念的理論來源和表現(xiàn)形式[2]?？悼诓咛m逝世50周年當(dāng)天，通過歷史、社會(huì)結(jié)合了他的作品對(duì)其生平進(jìn)行了回憶[3]。李偉安探討了策蘭的詩歌創(chuàng)作如何受到海德格爾哲學(xué)思想的深刻影響，揭示二者在“詩與思”這一核心命題上的對(duì)話關(guān)系，發(fā)現(xiàn)策蘭受海德格爾影響，將詩歌視為一種饋贈(zèng)，這種饋贈(zèng)來自語言和存在本身，而非詩人的創(chuàng)造，其深刻影響了策蘭對(duì)詩歌本質(zhì)的理解和表達(dá)[4]。張曉靜對(duì)巴赫曼頻繁引用策蘭詩集的現(xiàn)象進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)巴赫曼對(duì)策蘭的引用背后隱藏著她的生活寫作思想，即生活與文學(xué)的融合、愛情和藝術(shù)互相在對(duì)方中找到表達(dá)方式[5]。

然而，鮮有研究從翻譯角度闡釋策蘭詩歌中的思想和文化底蘊(yùn)。等值理論是一種以文本為中心的翻譯理論，旨在探討源文本與譯文本之間的最大程度對(duì)應(yīng)性，強(qiáng)調(diào)在語言、語義和文化層面的精確再現(xiàn)，特別適用于雙語譯本的比較研究[6]。因此，本文以策蘭具有代表性的詩歌《冬》（Winter）為分析對(duì)象，以孟明的漢譯本《保羅·策蘭詩選》為例，基于科勒的等值理論，在外延、內(nèi)涵、文本規(guī)范、語用及形式五個(gè)對(duì)等維度，探討譯文與原文在詞義、語義及文化意象上的異同，試圖探討譯者在語言轉(zhuǎn)換中如何處理原文的詩學(xué)特質(zhì)、文化意涵及思想內(nèi)核，進(jìn)一步挖掘策蘭詩歌在翻譯過程中思想傳達(dá)與文化表達(dá)的張力與平衡，以期為國內(nèi)策蘭詩歌的翻譯研究提供新的視角和實(shí)踐路徑。

2 科勒等值理論

“對(duì)等”這一概念在20世紀(jì)70—80年代成為德國學(xué)者翻譯研究中的核心議題[7]。尼達(dá)提出將翻譯視為“科學(xué)”，為科勒及其他學(xué)者深入探索對(duì)等概念提供了理論基礎(chǔ)和研究動(dòng)力?？评諏?duì)對(duì)等及其相關(guān)術(shù)語進(jìn)行了系統(tǒng)研究，指出“對(duì)應(yīng)”屬于語言學(xué)領(lǐng)域，關(guān)注兩種語言系統(tǒng)之間的比較，包括結(jié)構(gòu)與句法層面的差異與相似性；而“對(duì)等”則隸屬于翻譯學(xué)范疇，研究的核心是源語與目標(biāo)語文本在語境中的話語及語篇結(jié)構(gòu)的等值關(guān)系[8]。在此基礎(chǔ)上他提出了五種對(duì)等類型，分別是外延對(duì)等、內(nèi)涵對(duì)等、文本規(guī)范對(duì)等、語用對(duì)等和形式對(duì)等[9]。

外延對(duì)等（Denotative ■quivalenz）指源文本與譯文在語言之外所傳遞的信息內(nèi)容能夠保持一致，即關(guān)注語言背后的客觀事實(shí)或事物的對(duì)應(yīng)關(guān)系，其強(qiáng)調(diào)翻譯過程中的忠實(shí)性，要求譯者確保譯文準(zhǔn)確傳達(dá)原文所指涉的對(duì)象或事實(shí)。內(nèi)涵對(duì)等（Konnotative ■quivalenz）涉及源文本和目標(biāo)文本在詞匯選擇上的微妙差異，特別是詞匯的感情色彩、社會(huì)文化含義及附帶的隱喻意義?？评照J(rèn)為，這種對(duì)等是翻譯過程中最具挑戰(zhàn)性的一種，因?yàn)椴煌Z言中詞匯的內(nèi)涵往往受特定文化背景、語境和歷史因素的影響。譯者不僅需要理解原文中詞匯的文化意義，還需選擇目標(biāo)語言中能引發(fā)類似情感或聯(lián)想的詞匯。文本規(guī)范對(duì)等（Textnormative ■quivalenz）通過分析語言在不同交際情境中的功能模式，確保譯文符合目標(biāo)語言文化的使用習(xí)慣和文本規(guī)范。這種對(duì)等強(qiáng)調(diào)源文本與目標(biāo)文本在語言結(jié)構(gòu)、篇章組織及風(fēng)格上的相似性，目的是使目標(biāo)語言的受眾能夠在熟悉的文本框架內(nèi)理解內(nèi)容。語用對(duì)等（Pragmatische ■quivalenz），亦稱“交際對(duì)等”，關(guān)注翻譯信息的受眾導(dǎo)向性，即目標(biāo)文本是否能夠引發(fā)與源文本在源語文化中類似的交際效果，其強(qiáng)調(diào)譯文在特定文化語境中的實(shí)際功能和意義，要求譯者在翻譯時(shí)充分考慮目標(biāo)受眾的文化背景、心理特征及接受能力。例如，一些文化特有的幽默、成語或隱喻可能在直譯后失去原有的效果，譯者需通過改編或注釋，使目標(biāo)語言的受眾能夠感知類似的語用意義。形式對(duì)等（Formal-？覿sthetische ■quivalenz）聚焦于文本的形式與美學(xué)效果，包括源文本的語音韻律、句法結(jié)構(gòu)及修辭手法等美學(xué)特征，其在文學(xué)作品的翻譯中尤為重要，因?yàn)槲膶W(xué)文本的藝術(shù)價(jià)值往往體現(xiàn)在形式與內(nèi)容的高度融合上，在此過程中譯者不僅要忠實(shí)于原文的內(nèi)容，還需盡可能保留其風(fēng)格特征和美學(xué)意圖[10]。

3 科勒等值理論視域下孟明《冬》譯文的分析

3.1 外延對(duì)等

外延對(duì)等指源文本與目標(biāo)文本在語言之外所傳遞的客觀信息或事實(shí)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，追求譯文選詞與原文用詞在詞典意義上的對(duì)等。

例1：

原文：Des Heilands Kranz aus tausend K？觟rnchen Kummer.

譯文：救世主的光環(huán)是萬千顆粒的愁苦。

原文中的“Kranz”源于古高地德語 “krenzen”，是一種環(huán)形的材料排列，在古希臘指的是某些植物和樹木的花環(huán)或枝條，象征著勝利者的榮譽(yù)；此外，“Kranz”還可以指用金屬等材料制成的王冠，象征著至高無上的權(quán)利。譯者在此將“Kranz”翻譯為“光環(huán)”，不僅表示出基督教中的救世主的溫和形象，讓人聯(lián)想到天使的存在，還可以從側(cè)面表示為救世主的到來送上贊歌和榮譽(yù)。同時(shí)，原文中“K？觟rnchen Kummer”在德語中直譯為“悲傷的顆?！?，但這首詩是在策蘭離家遠(yuǎn)去異國他鄉(xiāng)時(shí)所作，因此充滿了悲涼的氛圍，譯者在此結(jié)合了策蘭當(dāng)時(shí)的心情和歷史文化語境，將其翻譯為“萬千顆粒的愁苦”，選擇使用了富有意象的表達(dá)方式，傳達(dá)了原文中愁苦微小卻量大的豐富特性。此例中，等效并非直譯，而是通過轉(zhuǎn)換語言形式傳達(dá)相似的情感。在音韻和韻律方面，原文的韻律和音韻難以直接在中文中還原，但譯者嘗試通過采用平仄、押韻等手法來保持翻譯的韻律感，最大限度上傳達(dá)原文中的音樂性。

上述例子表明，譯者用詞十分嚴(yán)謹(jǐn)，基本準(zhǔn)確地表述了原文中的意思，對(duì)于那些在表述情感上存在細(xì)微差異的詞語，譯者也盡量還原了原作者在語境中的情感變化和構(gòu)思，并且巧妙地運(yùn)用中文詞匯進(jìn)行區(qū)分，做到了語境、語義相合一的境界。

3.2 內(nèi)涵對(duì)等

內(nèi)涵對(duì)等注重詞匯層面，尤其是近義詞的選擇，翻譯后的文章除了表示內(nèi)部的含義，還要有相應(yīng)的內(nèi)涵值，是翻譯過程中難以解決的問題之一。

例2：

原文：Dran h？覿ngt zuweilen eine Rosenstunde.

譯文：弦上偶爾懸著一朵“時(shí)光玫瑰”。

原文中的“Rosenstunde”在德文中的原義為“玫瑰色晨光初現(xiàn)的時(shí)刻”，轉(zhuǎn)義指“愉快的時(shí)光”。然而，該用法已經(jīng)過時(shí)（veraltet），在當(dāng)代德語語境中鮮有人使用，在策蘭“冬天”這一主題下出現(xiàn)的意象，已非“Rosenstunde”此詞原義所能涵蓋。因此，譯者結(jié)合策蘭當(dāng)時(shí)所處的歷史文化語境，將其字面意義直譯成抽象的概念性表達(dá)，即“時(shí)光玫瑰”，不僅還原了策蘭離開至親之人和故鄉(xiāng)遠(yuǎn)去時(shí)的意象，還準(zhǔn)確表述了德語中的本意，成功實(shí)現(xiàn)了詞匯轉(zhuǎn)義。

3.3 文本規(guī)范對(duì)等

文本規(guī)范對(duì)等注重從功能性角度，探究不同語境下文本的語言使用模式及其相互關(guān)系。

例3：

原文：Von meinen Sternen nur wehn noch zerrissen， die Saiten einer überlauten Harfe...

譯文：我的星辰中有一架洪亮的豎琴，琴弦生風(fēng)，直到根根扯斷……

從歷史文化語境角度來說，譯者將原文的“überlauten Harfe”直譯為“洪亮的豎琴”，強(qiáng)調(diào)了聲音的強(qiáng)烈與刺耳，還原了原文中的歷史意象。同時(shí)，überlaut在德語情景中帶有一定的負(fù)面語義，一般表示因個(gè)人行為而發(fā)出令人不悅的噪聲。然而，譯者卻使用了“洪亮”這一略偏積極的中文詞語，這一詞語選擇雖然削弱了“überlaut”的負(fù)面意味，但更符合中文美學(xué)中對(duì)聲音描寫的接受習(xí)慣，增強(qiáng)了譯文的優(yōu)美性和可讀性。從語言選擇的角度來說，原文的“wehn noch zerrissen”，德文直譯為“飄動(dòng)、被撕裂”，強(qiáng)調(diào)了一種動(dòng)態(tài)的、逐漸消散的畫面感，此處譯文將其處理為“……生風(fēng)，直到根根扯斷”，直白地展現(xiàn)了琴弦斷裂的過程，不僅畫面感得以保留，同時(shí)使意象的表達(dá)更為具體化，較為貼合中文的敘事邏輯。

上述例子表明，譯者在追求文本規(guī)范對(duì)等的過程中，對(duì)原文中的詩意與情感表達(dá)進(jìn)行了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，使得譯文既能傳遞原文的核心意境，又符合中文的語言習(xí)慣與審美規(guī)范，從語義、詞匯和意境層面上實(shí)現(xiàn)了翻譯的功能對(duì)等。

3.4 語用對(duì)等

語用對(duì)等是指針對(duì)特定的讀者進(jìn)行翻譯，使某一具體受眾讀起譯文來能產(chǎn)生與源文本讀者類似的反應(yīng)。

例4：

原文：die Herzen Fahnen und die Arme Leuchter？

譯文：心桂飄飄，臂是燭臺(tái)？

從文化背景處理的角度來說，原文中的“Fahnen”在德語中指的是“旗幟”“國旗”之意。譯者通過動(dòng)詞化將旗幟動(dòng)態(tài)化為飄浮狀態(tài)，這在中文語境中是一種具有文化象征性的表達(dá)方式，使得讀者在中文環(huán)境中能夠更好地理解原文中蘊(yùn)含的意義。同樣，原文中的一些隱喻和比喻如“Fahnen”和“Leuchter”象征著作者離開自己的親人和家鄉(xiāng)時(shí)雖心中帶有悲涼，但對(duì)于前方的路程依然抱有希望，而選擇德語中具有積極意義的“旗幟”和“燈塔”作為象征物。然而，在中文語境中進(jìn)行直譯操作會(huì)使讀者難以理解，如“die Herzen Fahnen”直譯應(yīng)為“心是一面旗幟”，“die Arme Leuchter”直譯應(yīng)為“手臂是一座燈塔”，因此，譯者在翻譯中將這二者轉(zhuǎn)換為中文語境中更為常見或有相似文化內(nèi)涵的表達(dá)方式，即“桂花飄飄”和“燭臺(tái)”，以確保讀者能夠理解并感受到相似的意境。

3.5 形式對(duì)等

形式對(duì)等指尋求與原文的文本形式和美學(xué)效果類似的表達(dá)方式，其目的是在韻律、節(jié)奏、句法和詞法的特殊文體表達(dá)形式、語言游戲、隱喻等方面進(jìn)行類比。當(dāng)源文本和目標(biāo)文本在語言結(jié)構(gòu)上相似時(shí)，就存在形式美學(xué)上的等同性[11]。

例5：

原文：Verl？觟schend. Eine. Immer eine...

譯文：正在熄滅……一朵……永遠(yuǎn)的一朵……

Verl？觟schend中的“？觟”是一個(gè)長重讀音節(jié)，“Eine”中的“Ei”則是一個(gè)重讀音節(jié)，“Immer”中的“I”需要重讀處理，在德語中重讀后的單詞音調(diào)會(huì)逐漸下調(diào)，這三個(gè)德語單詞連在一起讀有一種強(qiáng)力但又慢慢消逝的感覺，像是想要留住某種存在，卻又無法挽留。譯者在此結(jié)合了中文發(fā)音的習(xí)慣和邏輯，巧妙地對(duì)應(yīng)上德文中的重讀音節(jié)，如將Verl？觟schend翻譯成“正在熄滅”，此時(shí)，中文的重音在“熄”這個(gè)字上；“一朵……永遠(yuǎn)的一朵……”中“一”對(duì)應(yīng)著德語中的重讀音節(jié)“Ei”；“永遠(yuǎn)”對(duì)應(yīng)著“Immer”。由此看來，譯者不僅還原了原文中的含義，還在讀音韻律上進(jìn)行了還原，可謂是意義對(duì)等，形式也對(duì)等，體現(xiàn)出譯者高超的翻譯水準(zhǔn)。

4 結(jié)束語

本文基于科勒的等值理論探討了孟明在保羅·策蘭詩歌《冬》的翻譯過程中的語言選擇模式及其翻譯策略，從外延、內(nèi)涵、文本規(guī)范、語用和形式對(duì)等角度闡釋了孟明在翻譯過程中的翻譯策略。首先，孟明在翻譯過程中展現(xiàn)了對(duì)保羅·策蘭詩歌深刻的理解，不僅在詞匯選擇上保持了與原文語義相符的準(zhǔn)確性，還在表達(dá)方式和文化意境上進(jìn)行了適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)換，形成文化語境意象的映射，使目標(biāo)讀者能夠感受到原文中的情感和意象。其次，想要在翻譯過程中完全做到五種形式上對(duì)等的可能性較小，如“Rosenstunde”這個(gè)詞無法在現(xiàn)代漢語中找到語義完全對(duì)應(yīng)的詞，甚至部分對(duì)等的詞匯或者表達(dá)都不曾存在。因此，孟明還原了作者的生平及撰寫詩歌時(shí)的社會(huì)文化語境，使用貼合中文邏輯思維的詞語還原了策蘭想要表達(dá)的本意。

綜上，翻譯過程需結(jié)合原文所處的社會(huì)文化語境和歷史背景，針對(duì)目標(biāo)人群運(yùn)用相應(yīng)的翻譯策略，使其能夠較為輕松地理解原作者想表達(dá)的意義。本文通過對(duì)孟明漢譯本中《冬》的分析，揭示了譯者如何在忠實(shí)于原文思想內(nèi)核的同時(shí)，靈活調(diào)整語言表達(dá)方式，以實(shí)現(xiàn)譯文在目標(biāo)文化中的可讀性和思想深度的再現(xiàn)，為更好地理解保羅·策蘭的詩歌及文學(xué)翻譯過程中的翻譯策略提供參考。

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作者簡(jiǎn)介：吳信達(dá)（1999-），男，江蘇南京人，碩士（研究生）在讀。研究方向：德語翻譯學(xué)。