“立德樹(shù)人”背景下“四心”說(shuō)的思政內(nèi)涵探析

摘要：“立德樹(shù)人”根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，于新時(shí)代中蓬勃發(fā)展，是高等教育的初心和使命。孟子提出的“四心”說(shuō)思想作為儒家傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶，不僅構(gòu)成了個(gè)人道德修養(yǎng)的基石，更為高校思政教育工作提供了獨(dú)特的理論視角。在“立德樹(shù)人”背景下，挖掘“四心”說(shuō)中蘊(yùn)含的思政元素和現(xiàn)代價(jià)值，旨在將傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代教育理念深度融合，將“四心”說(shuō)的道德智慧轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代教育的生動(dòng)實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：立德樹(shù)人；“四心”說(shuō)；思政教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G4"""""""文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A""""""doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2025.06.064

1"“立德樹(shù)人”背景下研究“四心”說(shuō)的重要性

1.1"“四心”說(shuō)：承載千年智慧的傳統(tǒng)文化之光

“四心”說(shuō)這一概念源自《孟子》。在孟子的學(xué)說(shuō)中，“四心”說(shuō)被視作人性善的直觀表達(dá)，是道德發(fā)展的起點(diǎn)，即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。四心也被稱(chēng)為良心或本心。良心，即那源自?xún)?nèi)心的善之源泉；本心，則是人類(lèi)與生俱來(lái)的，未經(jīng)世俗塵埃沾染的純粹之心。孟子深刻洞察，堅(jiān)信良心與本心是人之本性，非外界所賦予，而是“我心自明”，根植于每個(gè)人靈魂深處的道德種子。四心作為內(nèi)在的道德感知，雖潛藏于心，卻需借助外在行為的展現(xiàn)，方能彰顯其真實(shí)面貌——這便是四端的體現(xiàn)，也就是仁、義、禮、智，這是四心由內(nèi)而外的自然流露，如同種子破土而出，綻放出人性之美的花朵。

這一理論不僅體現(xiàn)了儒家對(duì)于人性善的深刻認(rèn)識(shí)，更構(gòu)建了道德教育的理論基礎(chǔ)，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓緊密相連。2017年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳專(zhuān)門(mén)印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，首次以中央文件的形式專(zhuān)門(mén)就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作進(jìn)行了闡述和部署，其中明確指出要“圍繞立德樹(shù)人根本任務(wù)，遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律，按照一體化、分學(xué)段、有序推進(jìn)的原則，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域”[1]。而高校肩負(fù)著為黨育人、為國(guó)育才的使命任務(wù)，要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)融入人才培養(yǎng)的全過(guò)程，把價(jià)值觀塑造放在人才培養(yǎng)的首位。

1.2"“立德樹(shù)人”：肩負(fù)新時(shí)代使命的教育航標(biāo)

“立德樹(shù)人”理念，植根于中國(guó)悠久的教育傳統(tǒng)，承載著深厚的文化底蘊(yùn)與歷史積淀。在中國(guó)古代教育體系中，“立德”被視為教育的首要任務(wù)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德教育塑造學(xué)生的人格，培養(yǎng)其良好的品德與高尚的情操?！抖Y記·大學(xué)》中的“明明德，在親民，在止于至善”，即是對(duì)“立德”教育目標(biāo)的深刻闡述。同時(shí)，“樹(shù)人”理念則強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以培養(yǎng)人才為目標(biāo)，不僅注重知識(shí)技能的傳授，更重視學(xué)生全面發(fā)展。

在新時(shí)代的背景下，立德樹(shù)人被賦予了更加豐富的內(nèi)涵和更高的期待。

黨的十八大以來(lái)，立德樹(shù)人已成為我國(guó)教育的根本任務(wù)，這一理念在黨的報(bào)告中被首次提出，并在《中華人民共和國(guó)教育法》中確認(rèn)了法律地位。隨后，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)立德樹(shù)人的重要性，并將其視為高校發(fā)展的根本任務(wù)和立身之本。黨的十九大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)教育事業(yè)作出了多項(xiàng)重要指示，黨的十九大報(bào)告中指出：“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)”[2]。立德樹(shù)人被放在了更加突出的位置。2022"年黨的二十大勝利召開(kāi)并強(qiáng)調(diào)：“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人是教育的根本問(wèn)題。育人的根本在于立德。全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[3]。這一論述將教育的根本問(wèn)題與根本任務(wù)聯(lián)系起來(lái)，問(wèn)題與任務(wù)的明確使我們更加明晰其中的邏輯理路，成為我國(guó)教育事業(yè)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的高素質(zhì)人才的根本指導(dǎo)理論和行動(dòng)指南。

這些論述和實(shí)踐表明，“立德樹(shù)人”理念不僅承載著中國(guó)教育傳統(tǒng)中的智慧與價(jià)值，更在當(dāng)代教育改革中扮演著核心導(dǎo)向的角色。它不僅是培育中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的本質(zhì)要求，也是高校發(fā)展的立身之本[4]。

綜上，“四心”說(shuō)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅體現(xiàn)了古人對(duì)人性善的深刻認(rèn)識(shí)，更為現(xiàn)代社會(huì)的道德教育、個(gè)人修養(yǎng)及社會(huì)治理提供了理論指導(dǎo)與實(shí)踐依據(jù)。在“立德樹(shù)人”背景下，深入挖掘與弘揚(yáng)“四心”說(shuō)的思政內(nèi)涵，不僅能夠挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，促進(jìn)文化自信的培養(yǎng)，還能夠推動(dòng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育理念的有機(jī)結(jié)合，為“立德樹(shù)人”的教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供更加豐富的文化資源和教育策略，真正做到以文化人、以德育人。

2"“立德樹(shù)人”背景下研究“四心”說(shuō)的必要性

“四心”說(shuō)與“立德樹(shù)人”不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓與新時(shí)代教育理念的體現(xiàn)，更在價(jià)值取向、教育目標(biāo)與德育功能上呈現(xiàn)出高度的契合與統(tǒng)一。

2.1"價(jià)值取向契合

“四心”說(shuō)理論體系強(qiáng)調(diào)道德情感的自然流露與道德判斷的理性基礎(chǔ)，為個(gè)人道德修養(yǎng)與社會(huì)道德秩序提供了理論支撐。在“四心”說(shuō)中，道德教育被視為個(gè)體成長(zhǎng)與社會(huì)進(jìn)步的基石，其價(jià)值取向在于引導(dǎo)個(gè)體發(fā)展成為有德行、有智慧、有情感的全人。

“立德樹(shù)人”理念，作為新時(shí)代教育的根本任務(wù)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，其核心在于將道德教育置于教育的中心地位，旨在促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，使其不僅具備專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能，更具備高尚的道德情操、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與良好的人文素養(yǎng)。這一理念與“四心”說(shuō)在價(jià)值取向上高度契合，共同倡導(dǎo)以德為本的教育理念，致力于培養(yǎng)具有健全人格與高尚道德情操的全人。

2.2"教育目標(biāo)一致

在“四心”說(shuō)的理論框架下，個(gè)體的道德情感與道德判斷并重，既強(qiáng)調(diào)情感的自然流露，又注重理性的判斷與決策，實(shí)現(xiàn)了德性與智性的平衡發(fā)展。這一教育目標(biāo)不僅要求個(gè)體具備深厚的情感基礎(chǔ)，更要求其擁有清晰的道德判斷能力，從而能夠在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中作出正確的道德選擇。

“立德樹(shù)人”理念，作為教育領(lǐng)域的崇高追求，倡導(dǎo)德、智、體、美、勞五育并舉，旨在全方位促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。這一理念在道德教育的基石之上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了知識(shí)技能的精進(jìn)、身心健康的維護(hù)、審美情趣的培養(yǎng)以及勞動(dòng)精神的弘揚(yáng)。它不僅承繼了“四心”說(shuō)理論中追求德性與智性平衡的教育智慧，更在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了時(shí)代性的拓展與深化，致力于通過(guò)多元教育路徑，涵育學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

2.3"德育功能統(tǒng)一

“四心”說(shuō)理論強(qiáng)調(diào)道德教育應(yīng)注重個(gè)體內(nèi)在道德情感的激發(fā)與道德判斷能力的培養(yǎng)，倡導(dǎo)道德教育的內(nèi)化，即通過(guò)情感教育與理性教育的結(jié)合，使道德規(guī)范與道德情感成為個(gè)體內(nèi)心深處的自覺(jué)追求，形成穩(wěn)定而深刻的道德信念。

在“立德樹(shù)人”理念指導(dǎo)下，道德教育不僅注重內(nèi)在道德品質(zhì)的培養(yǎng)，更強(qiáng)調(diào)道德行為的實(shí)踐，即道德教育的外化。這一理念倡導(dǎo)通過(guò)實(shí)踐教育、體驗(yàn)教育等方式，使學(xué)生在實(shí)際生活中踐行道德規(guī)范，將道德信念轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，形成良好的道德習(xí)慣與社會(huì)行為。

3"“立德樹(shù)人”背景下“四心”說(shuō)融入高校思政教育的現(xiàn)代價(jià)值

3.1"惻隱之心提升情感教育

惻隱之心，作為人性深處最為純粹的情感流露，其發(fā)端雖植根于個(gè)人，但并非每個(gè)人都能將其顯化為日常行為。在當(dāng)今多元觀念交織的社會(huì)背景下，惻隱之心的培養(yǎng)與彰顯，更顯迫切與重要。尤其對(duì)于大學(xué)生這一社會(huì)的未來(lái)?xiàng)澚?，注重道德?shí)踐，避免向自私與無(wú)節(jié)制的個(gè)性方向滑落，不僅是個(gè)人成長(zhǎng)的內(nèi)在需求，更是社會(huì)進(jìn)步的外在期待。唯有激發(fā)大學(xué)生內(nèi)心深處的惻隱之心，方能引導(dǎo)其從善念萌芽，發(fā)展為善行、善事，彰顯道德實(shí)踐能力的真正價(jià)值。

在情感教育中，惻隱之心的培養(yǎng)，能夠幫助大學(xué)生形成健康的人格，促進(jìn)其社會(huì)適應(yīng)能力，提升道德素養(yǎng)，具體應(yīng)用體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一方面，通過(guò)教育，使大學(xué)生學(xué)會(huì)從他人的角度考慮問(wèn)題，體驗(yàn)他人的情感，從而增強(qiáng)同理心。例如，通過(guò)組織社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如志愿者服務(wù)、社會(huì)調(diào)查等，讓學(xué)生親身參與，體驗(yàn)他人的生活，培養(yǎng)對(duì)弱勢(shì)群體的同情和理解，提升社會(huì)參與感和責(zé)任感。

另一方面，培養(yǎng)惻隱之心，有助于大學(xué)生的心理健康。在面對(duì)挫折和困難時(shí)，他們能以同情心對(duì)待自己，進(jìn)行自我寬慰，避免過(guò)度自責(zé)，保持積極樂(lè)觀的心態(tài)。同時(shí)，對(duì)他人的情感理解和支持，也能增強(qiáng)人際交往的和諧，提升社會(huì)適應(yīng)能力。

惻隱之心的教育，不僅能夠提升大學(xué)生的道德素養(yǎng)和心理素質(zhì)，也能夠深化他們的人文精神，促進(jìn)其全面發(fā)展。通過(guò)情感教育，使大學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中，關(guān)注自我，關(guān)注他人，形成健康的人格，成為有道德、有同情心、有責(zé)任感的公民。

3.2"羞惡之心約束行為規(guī)范

人的榮譽(yù)感與恥辱感緊密相連，共同構(gòu)成了個(gè)體道德行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。恥辱感，當(dāng)被賦予正面的意義時(shí)，能夠激發(fā)個(gè)體的自我反省與道德提升，促使人“不降其志，不辱其身”（《論語(yǔ)·微子》），在知恥、明恥、揚(yáng)榮的過(guò)程中，孕育出深沉的進(jìn)取心與榮譽(yù)感。羞惡之心，作為對(duì)錯(cuò)誤行為的羞恥感與對(duì)惡行的厭惡感的統(tǒng)一體，不僅是個(gè)人道德自律的基石，更是社會(huì)行為規(guī)范的內(nèi)在保障。在大學(xué)生群體中，羞惡之心的體現(xiàn)，不僅關(guān)乎個(gè)人成長(zhǎng)，更深刻影響著社會(huì)的公平正義與和諧穩(wěn)定。

首先，在面對(duì)錯(cuò)誤與過(guò)失時(shí)，大學(xué)生因羞惡之心的驅(qū)使，能夠主動(dòng)進(jìn)行自我反省，深刻認(rèn)識(shí)到自身行為的不當(dāng)之處，從而產(chǎn)生內(nèi)疚與羞恥感。這一情感反應(yīng)促使他們自覺(jué)遵守社會(huì)道德規(guī)范與法律法規(guī)，提升自我管理與自我約束能力，特別是在學(xué)術(shù)誠(chéng)信領(lǐng)域，羞惡之心成為抵御抄襲、作弊等不端行為的內(nèi)在防線。

其次，羞惡之心促使大學(xué)生在公共場(chǎng)合展現(xiàn)高度的社會(huì)責(zé)任感，他們自覺(jué)遵守社會(huì)公德，維護(hù)公共秩序與和諧氛圍。無(wú)論是圖書(shū)館的靜謐、教室的整潔，還是公共場(chǎng)所的文明行為，都彰顯了大學(xué)生對(duì)他人尊重與自我修養(yǎng)的重視，通過(guò)細(xì)微之處的自律，共同構(gòu)建文明和諧的公共空間。

綜上所述，羞惡之心在大學(xué)生行為規(guī)范中扮演著至關(guān)重要的角色。它不僅能夠促進(jìn)大學(xué)生個(gè)人道德修養(yǎng)的提升，還能夠激發(fā)他們成為有責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)公民，共同構(gòu)建一個(gè)更加公正、和諧、文明的社會(huì)環(huán)境。通過(guò)教育與引導(dǎo)，大學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中，能夠深刻理解羞惡之心的道德價(jià)值，將其內(nèi)化為個(gè)人行為的準(zhǔn)則，成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量。

3.3"辭讓之心培養(yǎng)社交禮儀

辭讓之心，作為將辭讓這一崇高道德品質(zhì)內(nèi)化于心的成果，是克己利人、引導(dǎo)個(gè)體向上向善、情理交融的道德觀念之精華。它不僅是禮德實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在動(dòng)因與堅(jiān)實(shí)支撐，更是將外在社會(huì)規(guī)范—禮節(jié)、禮儀、禮制與禮俗—轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)心認(rèn)知、接受與認(rèn)同的過(guò)程。通過(guò)這一社會(huì)化過(guò)程，辭讓之心逐漸在顯意識(shí)與潛意識(shí)中形成，塑造出尊禮好禮的內(nèi)在觀念、態(tài)度與習(xí)慣，如同一顆種子，在人心中生根發(fā)芽，培育出守禮的美德。

反之，在需要遵循禮節(jié)的場(chǎng)合，個(gè)體固有的辭讓之心便會(huì)自然激發(fā)，促使人遵禮、循禮、踐禮、行禮，做符合自己社會(huì)身份與地位之事，采取合乎義理的行為方式，正如荀子所言：“貴賤之等，長(zhǎng)幼之差，知賢愚、能不能之分，皆使人載其事而各得其宜”（《荀子·榮辱》）。通過(guò)辭讓之心的實(shí)踐，社會(huì)秩序得以維護(hù)，人與人之間的和諧得以建立。

在大學(xué)生的社交禮儀培養(yǎng)中，辭讓之心發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。辭讓之心使大學(xué)生在人際交往中展現(xiàn)出對(duì)他人意見(jiàn)與權(quán)利的尊重，避免自我中心傾向。在集體討論與團(tuán)隊(duì)合作中，他們傾聽(tīng)他人觀點(diǎn)，尊重多元選擇，避免強(qiáng)制他人接受己見(jiàn)，彰顯團(tuán)隊(duì)精神與社交禮儀。面對(duì)成就與榮譽(yù)，大學(xué)生秉持謙遜態(tài)度，不自夸、不炫耀，而是表達(dá)對(duì)他人幫助與支持的感激之情。這種謙遜不僅贏得他人尊重，更體現(xiàn)了對(duì)他人努力與貢獻(xiàn)的深切尊重，是辭讓之心的生動(dòng)體現(xiàn)。在圖書(shū)館、餐廳、教室等公共場(chǎng)合，大學(xué)生遵循先來(lái)后到的原則，展現(xiàn)良好的公共秩序意識(shí)，不爭(zhēng)搶、不插隊(duì)。尤其在資源有限的情況下，他們能夠禮讓他人，優(yōu)先考慮他人需求，彰顯高尚品德與辭讓之心。

辭讓之心的培育，不僅提升了大學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)與社交能力，更為校園乃至社會(huì)的和諧與文明貢獻(xiàn)了力量。通過(guò)日常行為的規(guī)范與引導(dǎo)，大學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中形成良好的社交禮儀，成為有禮貌、有教養(yǎng)、有責(zé)任感的公民，共同營(yíng)造一個(gè)充滿尊重與和諧的社會(huì)環(huán)境。辭讓之心，作為中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分，其在大學(xué)生社交禮儀培養(yǎng)中的深遠(yuǎn)影響，彰顯了其在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值與意義。

3.4"是非之心指導(dǎo)道德判斷

在道德哲學(xué)體系中，是非觀是最基礎(chǔ)的道德評(píng)價(jià)概念。盡管是非善惡的邊界在理論層面清晰可辨，然而在現(xiàn)實(shí)生活中，大學(xué)生群體在評(píng)判道德事件時(shí)可能出現(xiàn)是非不分甚至顛倒黑白的結(jié)論。近年來(lái)，大學(xué)生群體中顯性的道德缺失趨勢(shì)，引發(fā)了社會(huì)層面的廣泛關(guān)注與憂慮。鑒于大學(xué)生正處于心理和認(rèn)知發(fā)展的關(guān)鍵期，其道德判斷能力和行為模式易受到社會(huì)多元因素影響。為此，高校的道德教育應(yīng)當(dāng)由現(xiàn)象看到本質(zhì)，著重喚醒大學(xué)生明辨是非，判斷善惡的能力，通過(guò)是非之心的情感反應(yīng)形成一種良知，大學(xué)生面對(duì)道德實(shí)踐反躬自省、不斷糾錯(cuò)、修身養(yǎng)性。

是非之心可以培養(yǎng)大學(xué)生的道德判斷能力。是非之心使大學(xué)生能夠基于道德原則和法律規(guī)范，對(duì)行為進(jìn)行正確與錯(cuò)誤的判斷。在面對(duì)道德困境時(shí)，如是否作弊、是否尊重他人隱私等，他們能夠依據(jù)內(nèi)心的是非觀念，作出道德正確的選擇，拒絕不道德的行為。是非之心也可使大學(xué)生具備批判性思維，能夠獨(dú)立思考，不盲從權(quán)威或大眾意見(jiàn)，對(duì)事物有自己獨(dú)特的見(jiàn)解和判斷。在信息爆炸時(shí)代，他們能夠辨別真?zhèn)?，不被錯(cuò)誤信息誤導(dǎo)，保持清醒的頭腦和獨(dú)立的判斷力。

在教育過(guò)程中，是非之心的培養(yǎng)至關(guān)重要。高校應(yīng)通過(guò)思政教育、道德教育、法治教育等途徑，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的是非觀，提升道德判斷能力，使其在復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境中，能夠堅(jiān)守道德底線，作出正確選擇，成為社會(huì)的有益成員。

4"總結(jié)

在“立德樹(shù)人”的背景下，高校教育者肩負(fù)著培養(yǎng)有思想、有道德、有擔(dān)當(dāng)?shù)男乱淮闹厝?。這不僅要求教育者在傳授知識(shí)與技能的同時(shí)，注重學(xué)生道德情操與社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)，更要求教育者通過(guò)創(chuàng)新教育內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵內(nèi)化于心、外化于行。通過(guò)深入挖掘“四心”說(shuō)的內(nèi)涵，高校教育者可以引導(dǎo)學(xué)生理解惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心在個(gè)人成長(zhǎng)中的重要作用。這一過(guò)程不僅強(qiáng)化了道德教育的基礎(chǔ)，更促進(jìn)了學(xué)生內(nèi)在道德品質(zhì)的培養(yǎng)，為立德樹(shù)人教育理念的落實(shí)提供了堅(jiān)實(shí)的理論與實(shí)踐支撐。

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