唐韻胡風

摘 要：慶城，唐代稱“慶州”，是絲綢之路東段北道（靈州道）的必經(jīng)之路，也是西域來客進入關(guān)中平原的重要驛站。盛唐時期，長安作為絲綢之路的起點，成為賓客云集的國際大都會，胡人在此長期居住，慶州也概莫能外?！疤祈嵑L—唐代彩繪陶俑展”基本陳列，突出展示了慶城獨具特色的絲路文化。

關(guān)鍵詞：唐代；陶俑；策展

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.04.009

2001年4月，唐游擊將軍穆泰墓在甘肅省慶城縣北開發(fā)區(qū)被發(fā)現(xiàn)，墓中共清理出彩繪陶俑50余件，有身著豹紋褲、身態(tài)動感呈“S”形曲線、表情各異的胡人牽駝俑和胡人牽馬俑，有會施“幻術(shù)”變戲法的袒腹胡人俑等。這些陶俑真實地反映了盛唐時期中外文化藝術(shù)的交流、碰撞和融合。為了向觀眾全方位展示唐時慶城的歷史文化，慶城縣博物館于2022年5月啟動了展室提升改造項目，并于2023年國際博物館日正式對外開放?，F(xiàn)將策展過程中的經(jīng)驗和不足進行梳理，以便更好地服務(wù)于未來。不妥之處，敬請指正。

1 策展主題與思路的確定

慶城，唐時屬于關(guān)內(nèi)道，《元和郡縣制》記載，“天寶元年改為安化郡，至德元年改為順化郡，乾元元年復(fù)為慶州”。慶州都督府所轄十縣為順化、樂蟠、馬領(lǐng)、合水、華池、同川、洛原、延慶、方渠、懷安。順化縣即為唐代慶州都督府的駐地。由于順化縣城在環(huán)江河與柔遠河的交匯處，自古以來是區(qū)域交通中心。自張騫通西域開辟絲綢之路后，慶城一直是關(guān)內(nèi)中原王朝通往北方草原和西域諸國的重要節(jié)點，往來使者、商旅絡(luò)繹不絕，各民族在此互通有無。

近年來，慶城縣內(nèi)出土唐代文物較多，其中以唐代彩繪陶俑最為集中也最具特色，有150多件。這批彩繪陶俑中，尤以穆泰將軍墓的最為精美，極具歷史價值、藝術(shù)價值和科學(xué)研究價值。自2014年開始，這批陶俑先后參加由各級政府主辦的大型文物展覽活動9次。其中2017年12月，為慶祝中日邦交正?；?5周年，館藏62件唐代彩繪陶俑作為“文化大使”，應(yīng)日本大阪市立東洋陶瓷美術(shù)館邀請，參加在日本大阪市舉辦的“唐代胡人俑—絲路考古新發(fā)現(xiàn)展”，共接待日本觀眾26722人次。先后有《讀賣新聞》、日本放送協(xié)會（NHK）、東京廣播公司（TBS）等著名媒體跟蹤報道。

按照縣級博物館基本陳列應(yīng)以突出本區(qū)域特色歷史文化為原則，加上慶城縣已有岐黃中醫(yī)藥文化和周祖農(nóng)耕文化等行業(yè)博物館，所以在本次展室提升改造過程中，慶城縣博物館將原來二樓“古生物史前史”“岐黃中醫(yī)藥文化”“周祖農(nóng)耕文化”三個展室整合為“唐韻胡風—唐代彩繪陶俑展”，更加突出慶城作為各民族經(jīng)濟文化交流的前沿、絲綢之路重要節(jié)點的地域文化特色。

2 展覽內(nèi)容和展陳形式

“唐韻胡風—唐代彩繪陶俑展”基本陳列中的“唐韻胡風”指的是大唐中原文明與周邊各少數(shù)民族，特別是絲綢之路上來往的胡人、胡僧、胡商相互交流、相互影響、你中有我、我中有你的藝術(shù)表現(xiàn)形式。根據(jù)館藏陶俑的不同藝術(shù)特點，展覽分為“序廳”“雍容富貴—女性俑”“一笑千年—陶俑頭”“文韜武略—官吏俑”“高鼻如錐—胡人俑”“自然天趣—動物俑”“神兮長在—神煞俑”七個單元。每個單元以特色文物為亮點，分別詮釋了盛唐時期絲綢之路的繁榮及中西文化的交流。

2.1 序廳

隋為火德，唐接替隋，按照東漢以后五行相生說，火生土，土代替火，土屬黃?！锻ǖ洹份d：“大唐土德，建寅月為歲首。”因此，唐代尚黃。但唐承襲了火德，而這個火德并非隋，是指另一個大一統(tǒng)王朝—漢朝?！洞筇魄隁v》載：“國家土運，當承漢氏火德。上自曹魏，下自隋室，南北兩朝，咸非一統(tǒng)，不得承五運之次。”漢代的火德尚赤，所以序廳整體顏色以紅色和黃色為主。序廳正面形象墻猶如一扇紅色大門，門上有兩個黃色鋪首（圖1），鋪首中間的數(shù)字屏將觀眾帶回到大唐慶州古城，親身體驗街道兩邊商鋪鱗次櫛比、胡商摩肩接踵、駝鈴悅耳綿長的盛世景象。序廳頂部則使用傳統(tǒng)建筑構(gòu)件格柵造型，增加了序廳的空間感。序廳四周墻壁上沿用黃色亞克力駝隊造型，與電子屏內(nèi)容遙相呼應(yīng)。

2.2 雍容富貴—女性俑

盛唐以來，婦女服裝逐漸摒棄緊身的胡服，寬大松肥代替了前朝的尚窄之風，寬大的衣衫長裙和艷妝豐腴的軀體成為女性爭相追逐的時尚。女性俑無論從服飾還是從體態(tài)和神情來看，無不透射出大唐女性雍容華貴的藝術(shù)形象和濃郁的生活氣息。在“以胖為美”風尚影響下，工匠根據(jù)女性的社會地位刻畫出仕女、女侍和胡姬等不同女性形象。

仕女俑取材唐代社會上層的女性人物，她們臉龐豐腴、細目小口、面帶微笑、姿態(tài)自由，造型優(yōu)美又不失挺拔俊秀。她們的服飾簡潔明快，款式通常為上短下長，上半身通常為翻領(lǐng)，以短襦、單衫、短襖為主，下半身配有飄逸的長裙，顏色有紅、紫、黃、綠等，以紅裙最為流行。鞋子的種類也很多，有絹絲、麻布和草履等。窄袖、長裙、高頭鞋，都是唐代女性的時尚裝束，使她們更加亭亭玉立、婀娜多姿。

女侍一般是指女奴婢，漢代稱“侍史”，唐代稱“侍兒”。白居易《長恨歌》載：“侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時。”她們的職責一般是侍奉主人，照顧主人的生活起居。她們喜歡化妝，使自己顯得更加健康、活潑、清新、嫵媚艷麗、光彩照人、富有朝氣，柳葉眉、遠山眉、鵝黃、花鈿、笑靨等各種化妝技巧層出不窮。豐富多彩的面妝，從側(cè)面反映了唐代社會的文明與進步。

胡姬本指胡地女子或有胡人血統(tǒng)的女子?！掇o海》“胡姬”條曰：“唐時旅居長安的西域胡人，有以賣酒為業(yè)者，其侍酒胡女稱為胡姬。”胡姬主要聚集在長安、洛陽等大城市中。

這部分在空間設(shè)計上采用龕柜形式，給觀眾以溫馨的心理感受。展柜內(nèi)背板設(shè)計為窗戶造型，通過借景的形式，在空間上增加通透感。在展品排列上，采取并列的形式，同時輔以紅色、黃色展托，給觀眾以華麗的視覺感。展柜背板上的宣絨布印有彩繪仕女俑正反兩面的線描圖，使觀眾能夠看到文物正反兩面的彩繪圖案，拉近了文物與觀眾之間的距離（圖2）。

2.3 一笑千年—陶俑頭

慶城出土的彩繪陶俑頭多為頭、身分模而制，由于軀體為木質(zhì)，已腐朽，僅剩頭部。這些男女俑頭生動逼真、形神兼?zhèn)?，讓人過目不忘。他們的發(fā)式新穎多變，女性發(fā)髻以高髻、低髻、雙髻為主，男性發(fā)式主要以幞（fú）頭為主，相對比較單一。

幞頭亦名“折上巾”，是一種頭巾。關(guān)于幞頭的起源，學(xué)術(shù)界普遍認為起源于北周。當代學(xué)者沈從文先生根據(jù)出土文物（如墓俑等）及傳世壁畫考證認為：若指廣義的包頭巾子或平頂帽，商代早已使用。唐式幞頭或四帶巾一般用黑色紗羅，上部突起，向前微傾，用二帶系住，向后垂或長或短兩帶。北齊至隋代尤為突出，初唐定型。

唐代婦女常用發(fā)髻有三十余種，依據(jù)其形態(tài)可分為三類：低髻，如盤桓髻、云髻、倭墜髻；高髻，如半翻髻、錐形髻、回鶻髻；雙髻，如雙丫髻、驚鵠髻、雙垂髻等。這些發(fā)髻映射出唐代社會經(jīng)濟的繁榮和文化上的兼容并包，生動而形象地為我們展示了唐代婦女雍容華貴、婀娜多姿的藝術(shù)形象。

這部分的展陳形式分為兩部分：上半部分空間采用窟龕的形式，將頭俑置于每個方格之中，同時配以暖光，給觀眾以莊嚴、神圣之感；下半部分采用展托形式，輔助以亞克力進行固定，文物擺放錯落有致。在展品排列順序上，采取考古類型學(xué)的方式方法，將男俑頭與女俑頭進行區(qū)分，在此基礎(chǔ)上，又根據(jù)俑頭的不同發(fā)髻樣式進行分類，如女俑頭分為驚鵠髻、雙垂髻、烏蠻髻等，從而突出展覽的學(xué)術(shù)性。

2.4 文韜武略—官吏俑

唐代文武官吏俑中以男性最為常見，其多持笏板，左右而立。文官多文質(zhì)彬彬、溫文儒雅；武官則橫眉緊蹙、氣勢威嚴，給人一種高高在上之態(tài)。慶城縣出土的彩繪陶質(zhì)文吏俑大多圓臉豐腮、濃眉細目、直鼻小口、眉清目秀，氣質(zhì)雍容端莊，充分展示出大唐政治清明、社會經(jīng)濟空前繁榮的景象。

文官俑是唐代文臣的形象。他們通常身著緊身長袍、腰束帶、足蹬靴，雙手拱于胸前，肩膀微沉，低眉順目，儀態(tài)雍容斯文，一副謙卑恭順的模樣，展現(xiàn)了大唐文臣的儒雅風度。

佩劍武官俑均出土于游擊將軍穆泰墓。由于墓主人生前是一名武將，加之唐代尚武，用佩劍武官俑來陪葬充分彰顯了其社會地位。這些陶俑大部分由模具制成，大小、神態(tài)相似，只是顏色各有不同。這些武官俑體態(tài)敦實、造型厚重，人物形象“濃眉倒豎，豹眼圓睜，髭須上翹，面帶慍色，雙手握拳作執(zhí)兵械狀，神情冷峻威嚴”，充分展現(xiàn)了大唐武將英武強健的風姿。

這部分的展陳形式根據(jù)大唐兼容并蓄、雍容華貴的盛世氣象而設(shè)計。在色調(diào)選擇上，將唐代官吏分為文官和武官兩個部分：文官部分充分利用彩繪文官俑的服飾色彩，以紅色為基調(diào)，在展柜背板上呈現(xiàn)其圖案花樣；武官部分則充分利用武官服飾中的米黃、亞麻等色調(diào)，以黃色為基調(diào)，在展柜背板上呈現(xiàn)武官的裝具及佩飾，突出武官的莊嚴、沉穩(wěn)、冷峻，同時背板上輔助以唐代武官制度表，使觀眾更深層次地理解唐代武官體系。

2.5 高鼻如錐—胡人俑

胡人俑是唐代陶俑中的特殊群體，只見于隋唐時期，宋代已不再出現(xiàn)。梁周舍《上云樂》言胡人“蛾眉臨髭，高鼻垂口”，《文獻通考·四裔考》亦言“自高昌以西，諸國人等深目高鼻，多須髯”。他們頭戴尖頂帽，身著翻領(lǐng)或圓領(lǐng)胡服，腰束革帶，腳蹬高腰靴，或牽駝掣馬、研桑心計，或峨冠博帶、澤被萬民。慶城作為絲綢之路上的重要節(jié)點城市之一，出土了大量高鼻深目、卷發(fā)虬髯的胡人俑，如彩繪參軍戲俑、彩繪袒胸胡人俑等，再現(xiàn)了唐代中外交流頻繁的情景。

唐穆泰將軍墓出土的彩繪胡人俑以粟特人形象為主。粟特人原是生活在中亞阿姆河與錫爾河流域，操古中東伊朗語的古老民族，從我國的東漢時期直至宋代，往來活躍于絲綢之路上，以擅于經(jīng)商聞名于歐亞大陸。有文獻記載，康國粟特“善商賈，好利，丈夫年二十去旁國，利所在無不至”。粟特人的主要商業(yè)活動內(nèi)容是從中原購買絲綢，從西域運進體積小、價值高的珍寶，如美玉、瑪瑙、珍珠等。隋唐王朝推行胡漢有別、各依其俗的政策，對漢人推行重農(nóng)抑商，嚴禁漢人從事國際貿(mào)易，從而造成粟特人獨霸絲路貿(mào)易，由此形成許多粟特富商大賈。

《舊唐書·音樂志》記載：“大抵《散樂》雜戲多幻術(shù)，幻術(shù)皆出西域，天竺尤甚。”唐代的魔術(shù)被稱為“幻術(shù)”，是當時大眾喜聞樂見的“胡俗”文化。宮廷節(jié)日典禮上和人口眾多的城市坊里，幻術(shù)表演比較常見，寺院道觀里也有表演。魔術(shù)表演者往往不用其他道具來進行輔助，因其大肚形體、袒腹露胸反而成了人們關(guān)注的目標。

這部分展陳有兩個亮點。亮點一是對唐游擊將軍穆泰墓的實景復(fù)原，使觀眾更進一步理解墓葬內(nèi)文物擺放的相互聯(lián)系（圖3）。另外在復(fù)原模型的對面墻壁采用大比例投影的形式，播放穆泰墓背景知識宣傳片。該影片視角獨特、內(nèi)容豐富、拍攝質(zhì)量上乘。亮點二是根據(jù)唐代服飾開發(fā)的換裝互動娛樂項目，觀眾站在屏幕前的標識位置，通過揮動手臂來完成不同性別、不同風格、不同年齡的服飾互換。觀眾可隔空觸動拍照按鈕，掃描二維碼，免費下載互動照片。

2.6 自然天趣—動物俑

慶城出土的牛、羊、馬、駱駝等動物俑千姿百態(tài)，栩栩如生。塑造者更是匠心獨運，雕琢?xí)r緊抓動物之精、氣、神，手法質(zhì)樸渾厚，神形兼?zhèn)?，細致入微。穆泰墓中以馬最為多見，其或引頸嘶鳴，或弓頸啃癢，雄健俊美、頑強剛毅。

駱駝則體型高大，昂首揚頸，四肢強健有力，造型準確自然。駱駝對于絲綢之路而言，其重要性不言而喻。駱駝是駱駝科駱駝屬的動物，只有兩種。單峰駝毛短，主要分布于北非、西亞、印度等地，基本作為家畜。雙峰駝分布于中亞和我國內(nèi)蒙古一帶，毛長、耐寒，適合生存在高緯度沙漠地區(qū)。唐穆泰墓出土的駱駝俑則應(yīng)屬于雙峰駝，即大夏駝。

《魏書·列傳·卷九十》記載：“且末國，都且末城，在鄯善西，去代八千三百二十里。真君三年，鄯善王比龍避沮渠安周之難，率國人之半奔且末，后役屬鄯善。且末西北流沙數(shù)百里，夏日有熱風，為行旅之患。風之所至，唯老駝豫知之，即鳴而聚立，埋其口鼻于沙中，人每以為候，亦即將氈擁蔽鼻口。其風迅駛，斯須過盡，若不防者，必至危斃?！瘪橊劜粌H能預(yù)警天氣，還能尋找水源?！恫┪镏尽肪戆擞涊d：“齊桓公出，因與管仲故道，自敦煌西涉流沙往外國。沙石千余里，中無水，時則有沃流處，人莫能知。皆乘駱駝，駱駝知水脈，遇其處輒停，不肯行，以足蹋地，人于其蹋處掘之，輒得水?！?/p>

《后漢書·馬援傳》記載：“馬者甲兵之本，國之大用。安寧則以別尊卑之序，有變則以濟遠近之難?！庇纱丝煽闯?，馬是國家安定有序的重要保障?！缎绿茣份d：“馬者，國之武備，天去其備，國將危亡?！瘪R匹的數(shù)量和質(zhì)量是一個國家武力強弱與國勢盛衰的標志。穆泰墓出土的陶馬頭小頸長、膘肥體壯、臀部發(fā)達、骨肉可辨、線條流暢，有的俯首靜立，有的引頸嘶鳴，有的舉足待發(fā)，有的安步徐行，極具盛唐風格。

牛羊作為人們的肉食之一早已有之。《周禮·天官·冢宰》載：“凡王之饋食用六谷，膳用六牲?！睋?jù)鄭玄注：六牲包括“馬、牛、羊、豕、犬、雞”。其中牛則是周代禮制中最高規(guī)格的“太牢”之首要牲肉。到了唐代，牛羊肉仍然是貴族食物中的上等食物。牛羊等動物俑在穆泰墓中的出現(xiàn)從側(cè)面印證了墓主生前的社會地位，在死后依然對上層貴族社會生活有著無限的向往之情。

這部分的陳展形式設(shè)計，根據(jù)陶牛、陶羊形體較小的特點，采用了高托和底托相互搭配的形式，在空間上拉近了觀眾與文物之間的距離。在陶駱駝部分，則采用龕柜，展柜背板設(shè)計融入沙漠元素，展品采用從大到小的排列方式，給觀眾以茫茫沙漠之間一隊商旅騎著駱駝緩緩從遠方而來的想象空間。在陶馬展柜，根據(jù)陶馬的藝術(shù)形象、高低大小等特點進行有序排列，并在展柜背面輔助版面上介紹唐代馬的來源及戰(zhàn)馬各部位的名稱，以增強展覽的學(xué)術(shù)價值。

2.7 神兮長在—神煞俑

《周禮·夏官·方相氏》記載：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，……及墓，入壙，以戈擊四隅，驅(qū)方良。”后世置鎮(zhèn)墓神煞之俗應(yīng)是由方相氏驅(qū)方良之傳說演化而來的。鎮(zhèn)墓獸一般對稱放置在墓室的前部，其后才是武士俑或天王俑。天王俑即為唐高宗時期取代鎮(zhèn)墓武士俑而出現(xiàn)的獨特俑類（圖4）。其皆頭戴兜鍪（móu），身披鎧甲，足蹬戰(zhàn)靴，腳踩齜牙咧嘴、翻眼吐舌的小鬼或代表牛鬼蛇神的動物等。

天王俑源于佛教中統(tǒng)領(lǐng)一方的護法神。古人相信去世后的生活跟現(xiàn)實世界一樣，所以為了驅(qū)邪避崇、保護靈魂不受侵犯，天王俑應(yīng)運而生。唐代天王俑形體一般比較高大威猛，成對隨葬。

鎮(zhèn)墓獸是我國古代墓葬中常見的一種怪獸（圖5），有獸面、人面兩種，其形象是采用想象與現(xiàn)實世界的動物融合而成的，神秘獰厲，據(jù)說有驅(qū)邪除惡、守護亡靈的法力，是為保護死者在天國免遭鬼怪侵害的鎮(zhèn)妖辟邪之物。穆泰墓出土的鎮(zhèn)墓獸也有兩種：一種為人面獸身，彎眉大眼、翹鼻闊嘴、下唇微凸，呈和顏狀，頭頂豎一螺旋形角，兩旁各置一扁平小角，兩扇形大耳翼出，前肢直立，后肢蹲坐于亞腰形平臺座上，全身施紅、白、黑、綠等彩；另一種為面若雄獅，齜牙咧嘴，作怒吼狀，雙目圓瞪，兇猛威武，前額雙角后勾，頭頂部及兩側(cè)有火焰形鬃毛七縷，胸部鼓出，前肢直立，后肢蹲坐于亞腰形平臺上，通體施粉彩，上以紅色及墨勾描胡須及面、頸局部，胸前飾花卉圖紋。

這一部分的形式設(shè)計，首先將鎮(zhèn)墓獸和天王俑分為兩個部分。其次，根據(jù)前期對天王俑、鎮(zhèn)墓獸藝術(shù)形象演變的研究，運用考古類型學(xué)的方式，對其進行二次分類，同時背板文字加以輔助介紹，使觀眾能更清晰地認識天王俑和鎮(zhèn)墓獸的發(fā)展演變過程。對部分藝術(shù)形象比較特殊的天王俑或鎮(zhèn)墓獸，則采取在背板上放大文物局部圖、對細節(jié)部位進行線描等方式進行展示。

3 思考和啟示

“唐韻胡風—唐代彩繪陶俑展”共展出彩繪陶俑百余件，既有美麗飄逸之女性、體形壯碩之胡人，亦有張揚夸張之神怪、一張一弛之官員。所展陳的藏品，底蘊深厚，蘊含浩瀚的歷史積淀、濃郁的人文情懷與卓越的美學(xué)價值，不僅再現(xiàn)了唐代工藝的高超水準，還生動描繪了當時豐富多彩的社會風貌與崇高的審美追求，堪為唐代文化藝術(shù)精髓之鮮活展現(xiàn)。

在整個策展過程中，大家群策群力、集思廣益，按照大綱評審專家給出的意見和建議，積極探索，力求完美。通過此次布展，取得了較多的布展經(jīng)驗，但也存在不足之處。

3.1 有益經(jīng)驗

3.1.1 展陳形式

展陳形式取得的有益經(jīng)驗主要表現(xiàn)在三個方面。一是顏色的突破。以往布展，工作人員往往局限于灰色、赭色或亞麻色，對其他亮色如黃色和紅色的運用很謹慎。通過在日本大阪舉辦“唐代胡人俑—絲路考古新發(fā)現(xiàn)展”，我們認識到紅色在彩繪陶俑展陳中的運用是非常重要的。由于彩繪陶俑出土?xí)r間較長，彩繪層已變暗，金色描邊也有部分脫落，通過對黃色和紅色的大膽使用，使整個陶俑的彩繪藝術(shù)形象得到了加強，突出了視覺美感。所以整個展覽以紅色為主，包括序廳墻壁顏色、展柜外部木結(jié)構(gòu)所貼宣絨布、部分珍貴文物底托都采用了紅色。二是輔助版面的創(chuàng)新。整個展覽一改以往分割式的小塊版面，在豎向上采用落地版、橫向上采用通長版，使其簡潔、美觀、大方。三是文物底托的制作。以往布展都是將文物放在長方形或正方形的底托上，高度一般在5厘米以上，這使得部分文物出現(xiàn)頭重腳輕的視覺效果。為解決這一問題，我們采用日本大阪博物館的底托制作方法，對部分形體高大文物，如天王俑、鎮(zhèn)墓獸等，只用一塊板的厚度（1～1.5厘米），包以紅色布，區(qū)別于展柜底托的黑色，使文物在展示過程中既有層次感，又避免頭重腳輕之感。

3.1.2 展陳內(nèi)容

一是大量搜集有關(guān)學(xué)術(shù)資料，增強展覽輔助內(nèi)容的準確性、可讀性。在以往的觀眾問卷調(diào)查過程中，參觀群眾將獲取知識排在了參觀訴求的首位，這就要求博物館展覽特別是輔助版面，包括文字版面、線描圖、器物分解等內(nèi)容要準確，內(nèi)涵要豐富，要最大限度地挖掘文物背后的故事，以提高展覽學(xué)術(shù)水平。二是緊扣展陳主題，開展系列青少年社會教育活動。如利用彩繪陶俑豐富多彩的服飾文化，開展“云想衣裳花想容”主題社會教育活動，通過手繪彩繪紋飾，使青少年進一步了解大唐服飾文明。

3.2 不足

第一，展柜高度過高，不利于文物展示。在布展過程中，將“一笑千年—陶俑頭”部分提前至文官俑之后，其他單元依次后移?！白匀惶烊ぁ獎游镔浮敝械鸟橊勝覆糠謩t移至于原來陶俑頭的布展位置，原來陶俑頭部分設(shè)計的是龕柜，由于駱駝俑均為站立，高度普遍在40厘米以上，最大一件高60厘米，而龕柜高度偏高，觀眾在觀看文物時，只能仰視，駱駝的頭部、背部很難看清。

第二，預(yù)防性保護項目與展覽提升工程的不同步。2017年，慶城縣博物館實施了唐彩俑展室預(yù)防性保護項目，展柜中加裝了恒溫恒濕機，極大地改善了彩繪文物的保存環(huán)境。但在展室提升過程中，未充分考慮恒濕機的尺寸，造成新獨立展柜底部空間不足，不能安裝原有恒濕機。

第三，對部分文物需要再認識。如唐開元十八年彩繪滑稽戲俑，說明牌及講解詞都將其定位為滑稽搞笑的丑夫俑，但在唐昭陵壁畫中，這一人物形象多次出現(xiàn)，其被定義為給使俑，是古代太監(jiān)的形象。只有加深對文物的研究，才能更好地向觀眾展示。

第四，施工細節(jié)不到位。筆者認為博物館展覽首先向觀眾傳遞是美的感觀，所以展陳對施工的細節(jié)處理要求極高。在此次布展過程中，雖然大體感觀上效果不錯，但某些細節(jié)方面有待改進。需要改進的地方主要體現(xiàn)在三個方面。一是工序不合理。在展室吊頂、墻體壁布等工作未完成的情況下就進行了塑膠地板的鋪設(shè)，加之在后期施工中又未對地面進行保護，造成塑膠地面大面積污染、破損，以至于后期重新進行了更換，延誤了工期，浪費了財力。二是展柜檢修口包邊、展柜包布工藝粗糙，雖多次提出整改意見，但整改效果不明顯。三是展托包布在接口部分裁剪不齊、膠痕外露，后期很難處理。

4 結(jié)語

博物館布展工程是一項集文物研究、形式設(shè)計、施工安裝等于一體的多學(xué)科交叉工程。對一個縣級博物館來說，要同時具備以上專業(yè)技術(shù)能力，是很難的。通過策劃“唐韻胡風—唐代彩繪陶俑展”，在展示本地域特色文化內(nèi)容的同時，極大地提高了慶城縣博物館的布展能力，培養(yǎng)了專業(yè)布展人才，對講好文物背后的故事、樹立文化自信具有積極意義。

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