摘要:馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中對(duì)“生產(chǎn)與分配、交換、消費(fèi)的一般關(guān)系”的深刻論述,是他對(duì)整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的重大貢獻(xiàn)。馬克思深刻批判了從前的資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)社會(huì)生產(chǎn)形而上學(xué)的膚淺論斷,在總體性視野中科學(xué)論述了生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等要素的關(guān)系?!秾?dǎo)言》不僅為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系提供了總的遵循,還為我國(guó)新常態(tài)下做好經(jīng)濟(jì)工作提供了規(guī)律性啟示。
關(guān)鍵詞:《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》;“四環(huán)節(jié)”的關(guān)系
中圖分類號(hào):D9"""""""文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A""""""doi:10.19311/j.cnki.16723198.2025.05.067
在以穆勒為代表的資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的論述中,生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四要素的關(guān)系互為獨(dú)立的領(lǐng)域,馬克思認(rèn)為他們的思想傳達(dá)出這樣一種表象,即“生產(chǎn)創(chuàng)造出適合需要的對(duì)象;分配依照社會(huì)規(guī)律把它們分配;交換依照個(gè)人需要把已經(jīng)分配的東西再分配;最后,在消費(fèi)中,產(chǎn)品脫離這種社會(huì)運(yùn)動(dòng),直接變成個(gè)人需要的對(duì)象和仆役,被享受而滿足個(gè)人需要。因而,生產(chǎn)表現(xiàn)為起點(diǎn),消費(fèi)表現(xiàn)為終點(diǎn),分配和交換表現(xiàn)為中間環(huán)節(jié)”[1]。在馬克思看來,這樣的聯(lián)系受困于一種形而上學(xué)對(duì)于精巧對(duì)稱的公式的追求,將“社會(huì)關(guān)系”看作是先驗(yàn)的、天生的關(guān)系,他們忽略了在人與人的關(guān)系在社會(huì)歷史領(lǐng)域的作用,只是單純地將物質(zhì)生產(chǎn)從社會(huì)生活領(lǐng)域中獨(dú)立出來進(jìn)行分析,所得出的結(jié)論也必然是孤立而割裂的。馬克思強(qiáng)調(diào),生產(chǎn)是一定歷史階段、一定社會(huì)關(guān)系中人的活動(dòng),它必然會(huì)受到某些生產(chǎn)關(guān)系的制約,從而正確分析了生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)的有機(jī)聯(lián)系。
1"生產(chǎn)與消費(fèi)
1.1"生產(chǎn)與消費(fèi)的直接同一性
馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》(以下簡(jiǎn)稱《導(dǎo)言》)中首次提出了“消費(fèi)與生產(chǎn)具有同一性”的命題,一方面,生產(chǎn)直接是消費(fèi),也就是說,當(dāng)人們進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)時(shí),都需要消費(fèi)勞動(dòng)力或相應(yīng)的生產(chǎn)資料,一部分的生產(chǎn)行為永遠(yuǎn)伴隨著另一部分被消費(fèi)。另一方面,消費(fèi)也直接是生產(chǎn),人們?cè)谙M(fèi)生產(chǎn)資料的同時(shí),也生產(chǎn)和再生產(chǎn)著自身的體力和腦力,完成了勞動(dòng)力生產(chǎn)過程。
1.2"生產(chǎn)與消費(fèi)互為中介
馬克思說:“生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造作為外在對(duì)象的材料;消費(fèi)為生產(chǎn)創(chuàng)造作為內(nèi)在對(duì)象,作為目的的需要”[2]。他指出生產(chǎn)和消費(fèi)之間存在著一種中介運(yùn)動(dòng),正是因?yàn)橛辛松a(chǎn),消費(fèi)行為才得以產(chǎn)生。如果一件東西無法被生產(chǎn)出來,那么對(duì)于它的消費(fèi)也就無從談起。而消費(fèi)為生產(chǎn)的產(chǎn)品創(chuàng)造了主體,如果沒有消費(fèi)的需要,生產(chǎn)也就成為了一種無意義的行為。
1.3"生產(chǎn)與消費(fèi)相互創(chuàng)造
生產(chǎn)和消費(fèi)相互滲透,兩者呈現(xiàn)出“你中有我,我中有你”的相互關(guān)系,馬克思指出消費(fèi)和生產(chǎn)“每一方都為對(duì)方提供對(duì)象,生產(chǎn)為消費(fèi)提供外在的對(duì)象,消費(fèi)為生產(chǎn)提供想象的對(duì)象”,生產(chǎn)和消費(fèi)之間相互轉(zhuǎn)化,每一方只有通過自己的實(shí)現(xiàn)才能創(chuàng)造對(duì)方。
(1)生產(chǎn)對(duì)消費(fèi)。
在生產(chǎn)和消費(fèi)的活動(dòng)中,生產(chǎn)作為活動(dòng)的起點(diǎn),支配著消費(fèi),消費(fèi)依附于生產(chǎn)而存在,從屬于生產(chǎn)。馬克思指出:“消費(fèi)的方式,不僅客體方面,而且主體方面,都是生產(chǎn)所生產(chǎn)的。所以,生產(chǎn)創(chuàng)造消費(fèi)者?!闭且?yàn)樯a(chǎn),消費(fèi)活動(dòng)才得以獲得必需的材料,生產(chǎn)方式?jīng)Q定消費(fèi)的方式和生產(chǎn)能否得以完成的結(jié)果。生產(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)出的產(chǎn)品在消費(fèi)者身上引起需要,從而決定著消費(fèi)的對(duì)象、方式和動(dòng)力。
(2)消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)。
在生產(chǎn)起著支配作用的同時(shí),消費(fèi)也逐漸脫離了對(duì)于生產(chǎn)被動(dòng)的吸收和占有,產(chǎn)生了一種“主動(dòng)建立關(guān)系”的消費(fèi)模式。
生產(chǎn)與消費(fèi),作為社會(huì)生產(chǎn)流程中的兩大核心環(huán)節(jié),彼此間在生產(chǎn)運(yùn)作過程中相互作用,密不可分。一方面,消費(fèi)的需求為生產(chǎn)指明發(fā)展方向,還賦予了生產(chǎn)和產(chǎn)品以存在的主體,有力地驅(qū)動(dòng)著生產(chǎn)的發(fā)展進(jìn)程。另一方面,消費(fèi)在生產(chǎn)中扮演著中介角色,因?yàn)樗鼮楫a(chǎn)品及生產(chǎn)活動(dòng)本身創(chuàng)造了需求的主體,使得產(chǎn)品相對(duì)于這一主體而言,才具備產(chǎn)品的意義。通過消費(fèi),人們不斷創(chuàng)造出新的需求,為生產(chǎn)提供著源源不斷的發(fā)展動(dòng)力。
其次,消費(fèi)在決定產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)方面起著至關(guān)重要的作用。在社會(huì)歷史的舞臺(tái)上,產(chǎn)品早已超越了單純自然客體的界限,通過消費(fèi),產(chǎn)品的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。如果沒有被消費(fèi),那產(chǎn)品的意義也就不復(fù)存在。
最后,消費(fèi)為生產(chǎn)創(chuàng)造出新的需要,傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為,物的使用價(jià)值是其能被消費(fèi)的關(guān)鍵,但在今天越來越多的方面,物的使用價(jià)值作為在消費(fèi)過程中被不斷淡化,物不僅僅依靠使用價(jià)值被人們需要,而且體現(xiàn)為一種符號(hào),為自身增加額外的意義表達(dá),例如人們對(duì)于奢侈品的消費(fèi)并非看重其使用價(jià)值,而是愿意為其附加的品牌意義買單?,F(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)通過這些符號(hào)價(jià)值逐漸重塑人們的消費(fèi)習(xí)慣和價(jià)值觀念。
然而消費(fèi)對(duì)于生產(chǎn)的種種作用并不意味著消費(fèi)已經(jīng)取代了生產(chǎn)在“生產(chǎn)—消費(fèi)”這一活動(dòng)的支配地位,資本主義社會(huì)出現(xiàn)的新的消費(fèi)邏輯只是資本家為了用以擴(kuò)大生產(chǎn)來實(shí)現(xiàn)資本增值的手段,其本身就是資本主義生產(chǎn)邏輯的產(chǎn)物。
2"生產(chǎn)與分配
在馬克思之前,古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們也對(duì)生產(chǎn)與分配的關(guān)系做過很多研究,但他們或是將生產(chǎn)和分配看作兩個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域割裂開來,就是將兩者混為一談,對(duì)于兩者關(guān)系的分析流于表面,看不到兩者的本質(zhì)聯(lián)系。馬克思通過深入剖析“生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式”以及“生產(chǎn)決定分配的對(duì)象”這兩個(gè)方面,系統(tǒng)地闡述了生產(chǎn)對(duì)分配的決定性原理,有力地批判了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家忽視生產(chǎn)環(huán)節(jié),單純從分配角度討論社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題的片面做法[3]。與在分析生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系的方式相同,馬克思對(duì)于生產(chǎn)與分配的關(guān)系也采取了一種辯證的方式。在馬克思看來,如果將兩者的關(guān)系抽象割裂,生產(chǎn)就會(huì)成為“生產(chǎn)一般”,而分配也就失去了自己的基礎(chǔ)和前提。
產(chǎn)品唯有經(jīng)過生產(chǎn)過程被創(chuàng)造出來,才能成為分配的對(duì)象,供人們進(jìn)行分配。換句話說,沒有生產(chǎn)及其所產(chǎn)出的產(chǎn)品,分配就失去了前提和基礎(chǔ),無從談起。在社會(huì)歷史的發(fā)展過程中,社會(huì)所采取的不同生產(chǎn)方式產(chǎn)生了不同的分配方式,例如在原始社會(huì),部落成員之間將獵物按照地位高低進(jìn)行分配,在封建社會(huì)則按照權(quán)利和土地所有進(jìn)行分配,而在當(dāng)代資本主義生產(chǎn)方式下,分配表現(xiàn)為勞動(dòng)工資、資本利息以及土地地租。也就是說,生產(chǎn)的水平直接決定了分配的水平。隨著生產(chǎn)的不斷發(fā)展,社會(huì)的分配水平也會(huì)相應(yīng)提升。具體而言,生產(chǎn)的進(jìn)步和繁榮會(huì)帶動(dòng)社會(huì)財(cái)富的增加,進(jìn)而使得分配更加合理和充裕。由此得出馬克思的生產(chǎn)分配邏輯關(guān)系就是:生產(chǎn)條件決定生產(chǎn)方式,而生產(chǎn)方式?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系最終決定分配方式[4]。
其次,在一定意義上,分配優(yōu)于生產(chǎn)。一方面,馬克思指出“一個(gè)征服民族在征服者之間分配土地,因而造成了地產(chǎn)一定的分配和形式;由此決定了生產(chǎn)……在所有這些歷史上有過的情況下,似乎不是生產(chǎn)安排和決定著分配,而相反地是分配安排和決定生產(chǎn)?!痹隈R克思之前的經(jīng)濟(jì)學(xué)家僅僅站在純粹的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下構(gòu)建自己的理論模型,然而事實(shí)卻是,經(jīng)濟(jì)關(guān)系的形成離不開其所處的社會(huì)關(guān)系,對(duì)于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析要綜合考慮經(jīng)濟(jì)關(guān)系之外的“超經(jīng)濟(jì)”的因素的影響。在純粹經(jīng)濟(jì)的條件之下,古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們得出了“生產(chǎn)決定分配”這一論斷,在不考慮外界因素的干擾下,它無疑是正確的,但是經(jīng)濟(jì)關(guān)系從來不是天然的,不是憑空產(chǎn)生的,對(duì)于它的正確分析要聯(lián)系種種超經(jīng)濟(jì)力量的因素,在一些外界力量的干擾下,生產(chǎn)對(duì)于分配的決定關(guān)系甚至?xí)l(fā)生倒轉(zhuǎn)。
另一方面,在產(chǎn)品最終進(jìn)行分配之前,有兩個(gè)至關(guān)重要的先決條件:一是生產(chǎn)工具的合理分配,二是社會(huì)成員在各類生產(chǎn)活動(dòng)中的妥善配置。即分工、生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成了生產(chǎn)的前提。也就是說,人們進(jìn)行生產(chǎn)并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行分配的過程并不是由人們隨心所欲支配的,社會(huì)所分配給每個(gè)人的生產(chǎn)要素不同,進(jìn)而造成了在這些既定生產(chǎn)要素的條件下所產(chǎn)生的產(chǎn)品分配只是生產(chǎn)要素分配產(chǎn)生的結(jié)果。生產(chǎn)要素的分配包含在生產(chǎn)過程之中,并決定了生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)。
在馬克思看來,生產(chǎn)與分配是同一事物的兩個(gè)方面,在這一過程中,不能忽視人的作用,無論是生產(chǎn)還是分配,其根本都是人的生產(chǎn)、人的分配,馬克思以社會(huì)關(guān)系作為依據(jù)分析生產(chǎn)關(guān)系和分配關(guān)系,把握到了生產(chǎn)和分配間的社會(huì)統(tǒng)一性。
3"生產(chǎn)與交換
馬克思首先強(qiáng)調(diào)了流通這一概念的重要地位,并將其放在了生產(chǎn)和交換關(guān)系之前。貨幣出現(xiàn)以后,在貨幣作為交換媒介的條件下,商品的交換關(guān)系不再僅僅局限于直接的物物交換,而是突出表現(xiàn)為商品與貨幣之間的買賣關(guān)系。這種以貨幣為中介的交換過程,我們通常稱之為流通[3]。馬克思認(rèn)為在這一層面上,流通可以被視為總體角度的交換,是交換的一定要素。
在馬克思的理論框架中,他從生產(chǎn)引發(fā)的交換以及直接滿足消費(fèi)需求的交換這兩個(gè)關(guān)鍵角度,深入闡述了生產(chǎn)對(duì)交換的決定性原理。首先,馬克思指出“既然交換只是生產(chǎn)和由生產(chǎn)決定的分配一方同消費(fèi)一方之間的中介要素,而消費(fèi)本身又表現(xiàn)為生產(chǎn)的一個(gè)要素,交換顯然也就作為生產(chǎn)的要素包含在生產(chǎn)之內(nèi)?!币簿褪钦f,無論是生產(chǎn)過程中人們的勞動(dòng)能力的交換以及各種生產(chǎn)資料的交換,還是存在于生產(chǎn)過程中的企業(yè)或企業(yè)家的交換都隸屬于生產(chǎn)的組織范圍,這種交換本身可以看作是生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)要素,是包含在生產(chǎn)之中的行為[5]。
其次,生產(chǎn)活動(dòng)從根本上決定了消費(fèi)品的交換過程。即便在產(chǎn)品的交換表面上呈現(xiàn)為純粹的消費(fèi)行為,看似是獨(dú)立于生產(chǎn)的與生產(chǎn)無關(guān)的環(huán)節(jié),但在事實(shí)上也由生產(chǎn)決定[6]。交換之所以能夠發(fā)生,其根基在于社會(huì)分工,而社會(huì)分工則是生產(chǎn)力不斷發(fā)展的直接產(chǎn)物,同樣也是由生產(chǎn)決定的。在資本主義生產(chǎn)方式誕生之前,人們可以進(jìn)行全面、獨(dú)立的生產(chǎn),社會(huì)交換并不發(fā)達(dá);當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式在歐洲確立,農(nóng)民喪失了生產(chǎn)資料,被迫進(jìn)入市場(chǎng)進(jìn)行專業(yè)化的生產(chǎn),并且必須通過交換來滿足日常所需,這種用于消費(fèi)的交換,是被生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。
由此得出結(jié)論:無論是直接服務(wù)于生產(chǎn)流程中的交換,還是直接滿足消費(fèi)者需求的交換,其本質(zhì)均受生產(chǎn)的支配。生產(chǎn)的發(fā)展階段與結(jié)構(gòu)特點(diǎn),不僅塑造了這兩種交換形式的具體模式,還深刻影響了它們的范圍和深度。同時(shí),《導(dǎo)言》并未忽視交換對(duì)生產(chǎn)的反作用。生產(chǎn)的規(guī)模受限于交換的規(guī)模,隨著市場(chǎng)和交換領(lǐng)域的不斷拓展,生產(chǎn)分工得以在更加精細(xì)的層面上進(jìn)行。
4"《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》的當(dāng)代價(jià)值
馬克思在《lt;政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判g(shù)t;導(dǎo)言》中不僅確立了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原則,還系統(tǒng)闡述了社會(huì)再生產(chǎn)過程中生產(chǎn)、消費(fèi)、分配、交換四個(gè)基本環(huán)節(jié)相互關(guān)系的一般理論。這些理論提出的背景雖然是19世紀(jì)50年代的資本主義,但是對(duì)于我國(guó)在新常態(tài)下維持國(guó)民經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展、積極推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、理順經(jīng)濟(jì)社會(huì)中四環(huán)節(jié)關(guān)系提供了重要啟示。
一方面,馬克思在《導(dǎo)言》中論證了生產(chǎn)在四環(huán)節(jié)中的決定作用,為我國(guó)在新常態(tài)下推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革提供了有力的理論支撐。隨著我國(guó)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代,生產(chǎn)技術(shù)的更迭為社會(huì)創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)產(chǎn)品。作為供給者或者說生產(chǎn)者來說,提供有效供給是生產(chǎn)者生產(chǎn)的前提。而如何順利完成從生產(chǎn)到消費(fèi)這一完整的過程,使得生產(chǎn)的價(jià)值得到實(shí)現(xiàn),就成為生產(chǎn)者應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注的問題。消費(fèi)者的意愿通過消費(fèi)品的消費(fèi)將需求信息傳遞給生產(chǎn)者,若生產(chǎn)者不能滿足消費(fèi)者的需要和意愿,則產(chǎn)品的消費(fèi)得不到實(shí)現(xiàn),社會(huì)總產(chǎn)品無法實(shí)現(xiàn)有效的實(shí)物補(bǔ)償和價(jià)值補(bǔ)償,生產(chǎn)會(huì)在萎縮的狀態(tài)下再生產(chǎn),消費(fèi)者的需求得不到滿足,從而造成產(chǎn)品的極大浪費(fèi)。因此,新常態(tài)下的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的基本出發(fā)點(diǎn)就是對(duì)生產(chǎn)環(huán)節(jié)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整,刺激供給以滿足社會(huì)消費(fèi)的需要,調(diào)整不合理的資源配置和過剩的投資產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),運(yùn)用馬克思的生產(chǎn)關(guān)系理論和唯物辯證法科學(xué)的世界觀和方法論的視野來看待供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革所遇到的問題,把生產(chǎn)作為一個(gè)整體來把握內(nèi)在的客觀規(guī)律。作為政府而言,理順經(jīng)濟(jì)社會(huì)生產(chǎn)和分配、交換、消費(fèi)關(guān)系、充分發(fā)揮馬克思主義的時(shí)代性和科學(xué)性,需加快推進(jìn)科技創(chuàng)新,推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展、完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系,釋放市場(chǎng)流通活力、建立企業(yè)生產(chǎn)黑名單制度,提高市場(chǎng)準(zhǔn)入門檻,營(yíng)造提高供給質(zhì)量的社會(huì)氛圍,強(qiáng)化對(duì)消費(fèi)者的權(quán)益保護(hù),為消費(fèi)者打造高質(zhì)量的市場(chǎng)環(huán)境[5]。
另一方面,實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展,必須要通過樹立正確消費(fèi)觀念、培育新興消費(fèi)增長(zhǎng)點(diǎn)以及構(gòu)建完善的保障體系,來進(jìn)一步推動(dòng)消費(fèi)升級(jí),從而充分激發(fā)和釋放潛在的需求動(dòng)力。馬克思指出“發(fā)展生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)的能力,既是發(fā)展消費(fèi)的能力,又是發(fā)展消費(fèi)的資料。消費(fèi)的能力是消費(fèi)的條件,因而是消費(fèi)的首要手段”[2]。消費(fèi)為生產(chǎn)提供需求,動(dòng)力和目的,新的需要又重新引起新的生產(chǎn)過程。2008年金融危機(jī)結(jié)束后,我國(guó)通過增大出口投入和擴(kuò)大內(nèi)需的經(jīng)濟(jì)手段,短期內(nèi)得到了顯著成效。但是隨著需求側(cè)和供給側(cè)的發(fā)展日漸失衡,需求側(cè)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的推動(dòng)力逐漸疲軟,我國(guó)經(jīng)濟(jì)增速呈現(xiàn)出下降趨勢(shì)。在新的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下,遵循馬克思關(guān)于消費(fèi)反作用的原理,正確處理四環(huán)節(jié)的相互關(guān)系,摒棄粗放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,實(shí)行更加公平合理分配方式,促成更加健全的市場(chǎng)體系,協(xié)調(diào)居民收入分配比重,不斷擴(kuò)大市場(chǎng)對(duì)最終消費(fèi)品的需求,使產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)為產(chǎn)品,使生產(chǎn)者實(shí)現(xiàn)為生產(chǎn)者。
5"總結(jié)
馬克思所論述的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)是一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節(jié),這些環(huán)節(jié)相互作用,相互依存,共同揭示了社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)性。馬克思超越了在他之前的資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家將四個(gè)環(huán)節(jié)作為獨(dú)立的部分進(jìn)行論證的思維方法,而是從總體性的視角出發(fā),指出了四者具體的統(tǒng)一性。馬克思繼承了黑格爾的辯證方法,但是又在此基礎(chǔ)上提出了全新的辯證法,馬克思開創(chuàng)性地將“人”的概念引入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,批駁經(jīng)濟(jì)學(xué)家們將經(jīng)濟(jì)范疇從社會(huì)生活中脫離出來,孤立地進(jìn)行思考,指出現(xiàn)實(shí)中的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)是運(yùn)動(dòng)的、總體性的、辯證的。為我們正確分析和理解現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)問題提供了正確的指引。
參考文獻(xiàn)
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