鳳陽玉蟹泉石刻考釋

摘 要：玉蟹泉石刻位于安徽省鳳陽縣境內(nèi)，最早開鑿于中唐時期，至清康熙年間止，前后歷時一千余年。玉蟹泉石刻內(nèi)涵豐富，既有文人記游題詠之作，又有對歷史大事的記錄，字體有楷書、隸書、行書等，具有極高的文物史料與藝術(shù)價值，是皖東地區(qū)不可多得的石刻瑰寶。

關(guān)鍵詞：皖東石刻；古鐘離縣；會昌法難；銘文考釋

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.03.001

玉蟹泉石刻位于安徽省鳳陽縣禪窟寺后山。康熙《鳳陽府志》記載，禪窟寺興建于唐代元和年間，明洪武八年（1375）、永樂四年（1406）①、清光緒二十五年（1899）曾多次重修，抗日戰(zhàn)爭時期荒廢，1993年鳳陽縣對禪窟寺重新修繕并對外開放。

玉蟹泉現(xiàn)存有石刻27處，其中可辨識通讀者13處。13處石刻按年代劃分計有唐代石刻3處、宋代石刻7處、清代石刻3處。以下按年代順序逐個考證。

1 唐代

1.1 唐元和三年崔昶等人記游石刻

唐元和三年崔昶等人記游石刻是玉蟹泉現(xiàn)存可識讀石刻中年代最早者。石刻內(nèi)容如下：

崔昶、鄭綜、孫華、劉君度、鄭絢、管康侯唐元和三年十月八日草題。

楷書，唐元和三年即公元808年，文中所書人名均不考。

1.2 唐元和四年鐘離縣令李容等記游石刻

石刻（圖1）內(nèi)容如下：

鐘離縣令李容、王斯、王子春、李公略、李從儉元和四年四月三日同游，管康侯書。

楷書，唐元和四年即公元809年，唐代鐘離縣城舊址在近鳳陽縣鐘離古城附近②。這座古城始建于春秋時期，一直沿用至唐初，至今仍有較為完整的城墻夯土輪廓。唐代鐘離縣城位于今鳳陽縣臨淮關(guān)鎮(zhèn)。石刻中提到的縣令李容等人于史不載。值得注意的是，管康侯再次出現(xiàn)，此人可能是鐘離本地人或是縣屬佐吏。

1.3 唐會昌五年石刻

石刻內(nèi)容如下：

隴西郡李叔簡、河南郡丘矩同奉：唐會昌乙丑歲皇帝大廢佛祠紀(jì)茲泉石，九月一日刻。

楷書?！皶页髿q”即會昌五年（845）。隴西李氏在重視門第的唐代屬于名門望族，唐代皇室即出自此門，但自中唐之后，郡望攀附的現(xiàn)象越來越常見，李叔簡本人于史不載，事跡不可考。河南郡是唐代丘氏三大郡望之一，丘矩本人史事不可考。

值得注意的是，本篇石刻中記載了一件中國佛教史上的大事，即“會昌滅佛”。“會昌”是唐武宗李炎的年號，唐武宗于公元841年即位，在會昌四年（844）七月“敕并省天下佛寺”③，次月在制書中提及“其天下所拆寺四千六百余所，還俗僧尼二十六萬五百人，收充兩稅戶，拆招提、蘭若四萬余所，收膏腴上田數(shù)千萬頃，收奴婢為兩稅戶十五萬人”④，可見此次滅佛規(guī)模浩大，禪窟寺可能毀于此時，而李書簡、丘矩二人特刻石記錄此事。

據(jù)清康熙五十三年（1714）《三峰山禪窟寺源流碑記》⑤，禪窟寺在唐代有石塔題名“義空”。考唐代確有僧人法名義空⑥，活躍年代約在唐憲宗至宣宗時期，曾于會昌二年（842）以后東渡日本。據(jù)梁文力考證，義空自日本歸國后活躍于蘇州地區(qū)且可能最終在那里圓寂，不太可能出現(xiàn)在鐘離；而《三峰山禪窟寺源流碑記》則稱義空為“唐則天朝之譯經(jīng)法師”，則唐代似有兩名義空僧，武則天時期的義空未知所本，二者之間是否有混淆尚需考證。

李叔簡、丘矩在刻文中稱“同奉”，反映二人可能心向佛法，在禪窟寺被毀后不久來此紀(jì)念。會昌四年（844）的滅佛運動并非武宗的一時之舉，查諸史料可知滅佛政策幾乎貫穿武宗一朝，但廟堂與江湖圍繞滅佛與向佛的互動博弈在此方石刻中隱約可見⑦。會昌六年（846）武宗去世，唐宣宗登位后重新興佛。

2 宋代

玉蟹泉現(xiàn)存可識讀的宋代石刻共有7處。

2.1 趙倚題、姑蘇僧希明刻的律詩一首

石刻內(nèi)容如下：

留題禪窟寺禧老方丈，大理寺丞知定遠縣事趙倚

擇得開山地，寂然安住心。

兩軒青暉合，一榻白云深。

夜講來巖虎，晨齋噪野禽。

欲尋棲隱處，只此是雙林。

元豐庚申歲五月念六日。

姑蘇僧希明書。

楷書。此詩作于北宋元豐庚申歲（元豐三年，1080年）五月二十六日，這篇石刻首次提到了“禪窟寺”三字。作者趙倚自題身份為“大理寺丞知定遠縣事”，大理寺丞和知定遠縣事分別為趙倚的官階和差遣官。宋初大理寺丞為從六品階官，則此時趙倚雖領(lǐng)定遠知縣，實際上是從六品官階，這與定遠為望縣之地縣格相符。

這首詩的前兩句描寫了禪窟寺的自然環(huán)境，寺臨兩山之間，青山白云掩映之下，是一處安心修禪的秘境。第三句的前半句運用佛教中“伏虎”典故贊譽禪窟寺僧人佛法的高妙，后半句則在頌揚僧人修法之刻苦。作者在詩的最后將禪窟寺比作釋迦牟尼涅槃成佛的地方，首尾呼應(yīng)，表達了作者恬靜禪意的心情。

2.2 唐領(lǐng)等在紹圣二年的記游題刻

石刻（圖2）內(nèi)容如下：

郡倅唐領(lǐng)振之從事李澤慶仁紹圣二年九月二十六日同游。

楷書。紹圣二年即公元1095年，郡倅為州郡長官的佐官，在宋代一般為通判，則唐領(lǐng)應(yīng)為時任濠州通判⑧。唐領(lǐng)及李澤事跡于史不載。

2.3 丁慶記游題刻

石刻（圖3）內(nèi)容如下：

知縣事丁慶春常紹圣二年十月望日起（趙？）郡回獨游。

楷書。從字面來看，丁慶應(yīng)為某縣知縣，他應(yīng)自某郡議事之后回縣路上獨自游玩了禪窟寺。北宋濠州州治在鐘離，即今鳳陽縣東北臨淮關(guān)鎮(zhèn)，當(dāng)時濠州領(lǐng)鐘離、定遠二縣⑨。宋代習(xí)慣稱州府駐地后加“郡”字，則刻文中提到的郡應(yīng)為鐘離縣，如此可知丁慶應(yīng)為定遠知縣，這篇刻石是他自州治鐘離返回定遠時在山中游玩所記。

2.4 唐領(lǐng)等在紹圣三年的記游題刻

石刻內(nèi)容如下：

晉昌唐領(lǐng)振之，東平呂希直清天，魯國曾諶青誠甫，汝南周知微明老，紹圣丙子三月二十四日同游。

楷書。紹圣丙子年即紹圣三年（1096），題刻中所見人名于史無查。

2.5 宋人記游題刻

石刻內(nèi)容如下：

陳留□□□自濠上□檄往鳳陽回太平興國□□大觀四年□月十一日。

篆書。太平興國是北宋太宗使用過的年號，使用時間為976至984年，大觀是宋徽宗年號，大觀四年為公元1110年，二者時間跨度有百余年，似不應(yīng)該出現(xiàn)在同一石刻中。筆者認(rèn)為此處“太平興國”后缺二字應(yīng)為“禪院”。查《四庫全書》所錄南宋王象之著《輿地紀(jì)勝》佚冊《輿地碑記目·卷二·濠州碑記條》可知，“唐張皓《禪窟寺碑》在定遠西北三十里太平興國禪院”⑩。宋代有賜年號給寺觀作為名字的慣例，如汴梁的開寶寺、景德寺等k。王象之為南宋中期人，此時淮南尚未被金朝控制，王象之對該條信息的把握應(yīng)較為準(zhǔn)確。同時從該條目中可知，似早在唐代就已有禪窟寺之名。考唐代確有張皓，貞元元年（785）進士，不知王象之所提張皓是否即此人l。

2.6 李德充記游題刻

石刻（圖4）內(nèi)容如下：

政和三年六月一日，洛陽李德充公實攜家同游是寺。

行楷。北宋政和三年即公元1113年，李德充于史不載。

2.7 王元紀(jì)記事題刻

石刻（圖5）內(nèi)容如下：

王約（杓？）元紀(jì)以職事行山，宣和癸卯歲除前六日，朝發(fā)清福飯于蓮社，暮宿禪窟。

住山賜紫師旦立。

行書?！靶凸锩畾q除前六日”即宣和五年（1123）十二月二十五日。王元紀(jì)因為公事在山間趕路，在題刻中簡要介紹了自己一天的行程，仔細推敲可以發(fā)現(xiàn)“清?！薄吧徤纭钡鹊孛坪醵己头鸾逃嘘P(guān)。佛教在唐宋時期逐漸下沉至世俗生活，其中重要的一項就是參與民間節(jié)日活動m。例如，宋人孟元老曾記述每年十二月“二十四日交年，都人至夜請僧道看經(jīng)”，“都人”指東京汴梁居民n。王元紀(jì)在小年后一天因公到山，順路拜訪禪窟寺的舉動可能也與此習(xí)俗有關(guān)。關(guān)于“賜紫”，武則天曾賜僧人紫衣以示尊崇o，宋初太祖召見沙門洪蘊時亦曾“賜紫方袍”，至真宗景德二年（1005）始成定制p。王元紀(jì)、師旦于史不載。

3 清代

3.1 順治年間題刻

石刻內(nèi)容如下：

順治□年記，洞右東坡書回（？）字韻數(shù)余字，雖全章殘缺，存名賢遺韻山川生色，為遮（庶）子磨去，笑談古今。

楷書。作者及鑿刻時間不詳。從內(nèi)容來看，玉蟹泉石刻在清初就殘缺不堪，可能存在人為破壞因素。

3.2 康熙二十九年朱輪詩刻

石刻內(nèi)容如下：

三月鷹啼花滿山，天風(fēng)飛暖樹無間。

不知洞里何年月，石自嵯峨水自潺。

康熙二十九年三月三日，鐘離郡桐庵朱輪題詩，毗陵龔伯萊，古越邵弘堂，濠人張國繡，瑋日暉，史策，陳亮采，張荃，高溶，黎化千，子錕、鏻，侄□智文、鑣同游。

住持弘法□門德遺 李苯書。

楷書?？滴醵拍辏?690）三月，仲春時節(jié)朱輪等人到此游玩并作詩刻石。題文中可見到的人名有16個，其中可考者有邵弘堂、陳亮采。邵弘堂事跡散見于《浙江通志》《四川通志》《貴州通志》等書，綜合可知此人是浙江余姚人，康熙八年（1669）己酉科舉人，康熙三十五年（1696）任四川儀隴知縣，康熙四十一年（1702）后出任貴州獨山知州q。陳亮采事跡亦散見于《浙江通志》《四川通志》《福建通志》等書，綜合可知此人是浙江海鹽人，出身監(jiān)生，先任福建建陽縣尉，后于康熙五十七年（1718）任四川慶符縣知縣，在任期間曾重建慶符縣學(xué)r。

3.3 朱輪記事題刻

石刻內(nèi)容如下：

唐會昌乙丑五年至大清康熙庚午年，計八百八十二年。前賢石刻，代遠字蝕，余鳩工鏨之，后覽者幸如余志。朱桐庵識。

康熙庚午年即康熙二十九年（1690），朱桐庵亦即上篇石刻中的朱輪，這兩篇石刻可能是同時鑿刻的。“唐會昌乙丑五年”即上文提到的第三篇唐代石刻，刻于會昌五年（845），二者相差845年，與刻文中的882年有出入，細考之可知刻文混淆了會昌五年與元和三年（808）的石刻。從刻文可知，到康熙時玉蟹泉石刻因年代久遠，有些刻字出現(xiàn)剝蝕情況，由朱輪組織過人對其進行了一次重修，并希望后來者還能賞玩這些刻銘。

4 關(guān)于“玉蟹泉”三字是否為蘇軾所書

今址玉蟹泉景點上方刻有行書“玉蟹泉”三字（圖6），左下角落款為“東坡居士書”，歷來有人認(rèn)為是蘇軾來此游玩之時所書。地方志書如康熙《鳳陽府志》等也認(rèn)為是蘇軾來此游玩之后將“蟾窟”改為“禪窟”s。但是查詢蘇軾的文集著述，都沒有關(guān)于游玩禪窟寺和題刻玉蟹泉的記載。筆者認(rèn)為關(guān)于此處石刻是否為蘇軾所書尚有探討的空間。

蘇軾一生宦海浮沉，足跡遍布半個中國，他也愛好佛老，我們從他的作品中可以看到許多談佛論道的詩詞。玉蟹泉與禪窟寺在宋代屬濠州，蘇軾也曾兩度經(jīng)過濠州并留下詩作。

熙寧四年（1071），蘇軾因與新黨不和，自請外任，七月赴任杭州知州，九月至潁州拜訪退隱在家的歐陽修t。十月初蘇軾順淮水而東，其間縱游涂山、彭祖廟、逍遙臺、觀魚臺、虞姬墓、四望亭等史跡，寫下《濠州七絕》u?！短K軾文集》及《蘇軾年譜》記載此事甚詳，但沒有蘇軾游覽禪窟寺與玉蟹泉的記載v。仔細察看這七處景點，發(fā)現(xiàn)它們都在淮河岸邊，禪窟寺與玉蟹泉離淮河較遠，考慮到蘇軾此時在赴任途中，不太可能棄船入山，十月中旬他已抵達山陽（今江蘇淮安市）。另一個證明“玉蟹泉”石刻不是書于本次的證據(jù)是蘇軾自號東坡居士是在元豐四年（1081），熙寧四年（蘇軾還未自稱東坡居士w。

元祐七年（1092）正月，蘇軾在潁州知州任上接到調(diào)任揚州知州的同知。三月初蘇軾取淮水而東，其間雖然也有描寫荊山、涂山的詩作，但是這次的旅程顯然也很匆忙，更不可能深入距離淮河數(shù)十公里之外的禪窟寺?，F(xiàn)存玉蟹泉蘇軾題刻是后人從蘇軾書法中摘錄拼湊而成，“玉蟹”與題款“東坡居士書”這幾個字都出自蘇軾傳世書法《中山松醪賦》x，“泉”字出處暫時不可考。

從以上證據(jù)可知，蘇軾游題禪窟寺及玉蟹泉的活動應(yīng)為后人附會，現(xiàn)存署名東坡居士的題刻可能是清人在修復(fù)重鑿玉蟹泉石刻時根據(jù)方志文獻記載的發(fā)揮之作。

5 總結(jié)

從以上考證可知，禪窟寺最早大概可以追溯至唐代中期，在宋代可能并用“禪窟寺”和“太平興國禪院”兩個名稱。由于禪窟寺是濠州地區(qū)重要的自然與人文景觀，自唐以后不斷有文人、官佐前來游覽參觀并在此留下題刻，在北宋時期其主持曾有“賜紫”之事跡，可見當(dāng)時也曾為一方佛寺之盛。明代永樂、清代康熙年間均曾重修此寺，清人朱輪還曾對前代刻石修鑿過。玉蟹泉石刻填補了皖東石刻遺存的空白，是江淮地區(qū)重要的文化遺產(chǎn)，有著極為豐富的歷史內(nèi)涵與審美價值。

注釋

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④劉昫，等.舊唐書：卷十八：武宗本紀(jì)[M].北京：中華書局，1975：605-606.

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