習(xí)近平文化思想視閾下文化遺產(chǎn)保護(hù)的邏輯理據(jù)及其版權(quán)制度優(yōu)化

摘要：絢爛多彩的文化遺產(chǎn)是中華民族的精神根源，更蘊含著中華民族偉大復(fù)興的道路指引與發(fā)展趨向。進(jìn)入新時代，我國文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨著新的挑戰(zhàn)，擔(dān)負(fù)著新的使命。作為新時代馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合而形成的創(chuàng)新性理論，習(xí)近平文化思想以新的視角、新的思想觀點與論斷為新時代我國文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了新的理論依據(jù)。在習(xí)近平文化思想視閾中，文化遺產(chǎn)保護(hù)蘊含著深刻的政治邏輯、倫理邏輯、歷史邏輯與經(jīng)濟(jì)邏輯。在習(xí)近平文化思想的方法論指引下，文化遺產(chǎn)保護(hù)及其版權(quán)制度優(yōu)化應(yīng)以“兩個結(jié)合”為根本遵循，以“以人為本”為倫理依據(jù)，以系統(tǒng)論為應(yīng)然視野，始終堅持制度文明互鑒與改革創(chuàng)新。作為文化創(chuàng)造、傳承與發(fā)展的重要法律制度，版權(quán)制度蘊含著文化遺產(chǎn)保護(hù)的諸多關(guān)鍵內(nèi)容。文化遺產(chǎn)的版權(quán)制度優(yōu)化應(yīng)圍繞制度定位與理念、制度體系與規(guī)范內(nèi)容等方面展開。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平文化思想；文化遺產(chǎn)；邏輯理據(jù)；版權(quán)制度

中華民族在五千多年的歷史長河中，創(chuàng)造出絢爛多彩的中華文化，沉淀著博大精深、歷久彌新的文化遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)是中華民族的精神根源，更蘊含著中華民族偉大復(fù)興的中國夢的道路指引與發(fā)展趨向。習(xí)近平深刻指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！眥1}可以說，文化遺產(chǎn)保護(hù)對于任何國家和民族而言，都具有深刻的價值與意義。我國始終高度重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)，制定與頒布了系列法律保護(hù)制度，以法治思維、法治形態(tài)、法治方式來推進(jìn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。實踐表明，我國文化遺產(chǎn)保護(hù)取得了顯著成效。然而，進(jìn)入新時代，我國文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨著新的挑戰(zhàn)，擔(dān)負(fù)著新的使命。新的挑戰(zhàn)表現(xiàn)在外來文化的侵?jǐn)_與中華傳統(tǒng)文化懷疑論的出現(xiàn)。新的使命就是如何繼續(xù)推動文化繁榮，建設(shè)文化強(qiáng)國，推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。

面對新的挑戰(zhàn)和使命，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視文化建設(shè)，在積極推進(jìn)文化建設(shè)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的過程中，深化了對文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識，提出了一系列原創(chuàng)性的文化建設(shè)新思想新觀點新論斷，形成了習(xí)近平文化思想。習(xí)近平文化思想是新時代馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合而形成的創(chuàng)新性理論，以新的視角，新的思想觀點與論斷為新時代我國文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了新的理論依據(jù)，科學(xué)地回答了新時代為什么要保護(hù)文化遺產(chǎn)以及如何保護(hù)文化遺產(chǎn)等重要命題。版權(quán)制度是文化創(chuàng)造、傳承與發(fā)展的重要法律制度，也蘊含著文化遺產(chǎn)保護(hù)的諸多關(guān)鍵內(nèi)容。因此，以習(xí)近平文化思想為根本遵循，研究我國文化遺產(chǎn)保護(hù)的邏輯理據(jù)，并據(jù)此深度優(yōu)化版權(quán)制度具有重要意義。

一、文化遺產(chǎn)保護(hù)的四維邏輯理據(jù)

（一）文化遺產(chǎn)保護(hù)的政治邏輯：文化自信與文化安全

在馬克思主義理論看來，文化具有政治性，是蘊含意識形態(tài)屬性的。馬克思指出，在階級社會中，法律、道德等觀念形式或文化形態(tài)主要是統(tǒng)治階級“統(tǒng)治的粉飾或意識”，或作為“統(tǒng)治的道德手段”。{2}任何一種“宗教”或者一種有信仰的哲學(xué)，都含蓄地表現(xiàn)于文化運動，而其中，意識形態(tài)的凝聚是核心問題。{3}習(xí)近平指出，意識形態(tài)屬性是文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)屬性。{4}這一論斷標(biāo)志著以習(xí)近平同志為核心的黨中央對文化本質(zhì)認(rèn)識的進(jìn)一步深化。

文化遺產(chǎn)作為一種“物質(zhì)或非物質(zhì)”形態(tài)的文化承載體，也定然蘊含著深刻的政治邏輯。文化遺產(chǎn)具有政治屬性，意味著文化遺產(chǎn)的保護(hù)有利于推進(jìn)或?qū)崿F(xiàn)其政治性功能。這主要表現(xiàn)在以下三個層面。

第一，文化遺產(chǎn)保護(hù)有利于推進(jìn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)。在馬克思主義經(jīng)典作家葛蘭西看來，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的取得不能依靠強(qiáng)制和暴力，而只能通過“同意”與“意見一致”。{5}其中，文化對于這種“同意”與“意見一致”的實現(xiàn)或者達(dá)成具有關(guān)鍵性作用。這是因為文化是達(dá)到一種更高的自覺境界，人們借助于它懂得自己的歷史價值，懂得自己在生活中的作用，以及自己的權(quán)利和義務(wù)。{6}文化遺產(chǎn)是一種文化形態(tài)。文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承可以強(qiáng)化人們對黨的文化理念、文化主張、文化政策和文化法治的認(rèn)同，進(jìn)而形成廣泛的社會凝聚力。這種凝聚力是黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)得以建構(gòu)、穩(wěn)固和拓展的重要基礎(chǔ)。

第二，文化遺產(chǎn)保護(hù)有利于增進(jìn)中華民族高度的文化自信。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個國家、一個民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。{7}習(xí)近平指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮昌盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”{8}有文化自信的民族，才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)；有文化自信的國家才能繁榮昌盛，保持旺盛的前進(jìn)動力。對于我國來說，文化遺產(chǎn)是中華民族悠久歷史和燦爛文化的見證，承載著中華民族的共同記憶和民族認(rèn)同。通過文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，人們能夠更加深刻地看到、聽到與感悟到中華民族文化的獨特魅力和深厚底蘊，從而增強(qiáng)民族自豪感，增進(jìn)文化自信心。

第三，文化遺產(chǎn)保護(hù)有利于保障文化安全。文化安全是國家安全的重要內(nèi)容，關(guān)涉著國家、社會或特定民族的文化在全球化、社會變遷和跨文化交流中的生存狀態(tài)與發(fā)展態(tài)勢。文化安全的核心問題是如何在現(xiàn)代化進(jìn)程中維護(hù)一個國家或民族的文化主體性和認(rèn)同感。習(xí)近平指出：“文化自信就來自我們的文化主體性”“有了文化主體性 文化自信就有了根本依托?！眥9}文化遺產(chǎn)不僅是一個國家、一個民族的悠久歷史和燦爛文化的見證，更是文化主體性的關(guān)鍵“承載形態(tài)”。因此，保護(hù)我國的文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)中華文化的傳承，保護(hù)中華文化在多元文化環(huán)境中的文化認(rèn)同的持續(xù)性、文化發(fā)展的穩(wěn)定性以及文化沖突中的主導(dǎo)性。

（二）文化遺產(chǎn)保護(hù)的倫理邏輯：文化共識與精神家園

凡是文化遺產(chǎn)必具有情感表現(xiàn)性。{10}美國政治學(xué)家努斯鮑姆指出，情感是具有洞察力的，可視為一種“意向性覺察”（Intentional Awareness）的形態(tài)。{11}在亞當(dāng)·斯密看來，我們共享著一種“普遍的同類感情，我們之所以對每個人都持這種感情，僅僅是因為他是我們的同類”。{12}文化遺產(chǎn)作為“一種物質(zhì)和精神的式樣，是一種活動的連續(xù)”，其與人的生命情感存在著許多密切的關(guān)聯(lián)性。所謂飲食、男女、親情等就是人類的天性。透過文化遺產(chǎn)，我們可以直接看到、聽到、感知到人的共同性或人類性。古往今來，很多文化遺產(chǎn)能夠為其他階層或者民族所認(rèn)同、欣賞，更多是因為其包含或者反映了人類某些共有的屬性和行為，或者共同關(guān)心的問題。所以，文化遺產(chǎn)保護(hù)具有生成與促進(jìn)文化共識、保護(hù)民族精神家園的重要價值。

第一，文化遺產(chǎn)保護(hù)有利于生成與促進(jìn)文化共識。習(xí)近平在內(nèi)蒙古考察時指出，“要引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、國家觀、民族觀、文化觀，不斷鞏固各族人民對偉大祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中國特色社會主義道路的認(rèn)同?！眥13}在敦煌莫高窟考察時，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)對國粹傳承和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的支持和扶持，加強(qiáng)對少數(shù)民族歷史文化的研究，鑄牢中華民族共同體意識?！眥14}我國文化遺產(chǎn)作為中華民族的文化產(chǎn)物，包含著豐富多元的歷史地理和風(fēng)俗要素，反映著中華民族的生活、思想、情感和文化。反過來，文化遺產(chǎn)的時代傳承又塑造并延續(xù)了中華民族一脈相承的生活態(tài)度與社會行為，規(guī)定了“親切的民族群體心理的皈依關(guān)系”{15}。這種親切的民族群體心理皈依關(guān)系塑造著中華民族的文化認(rèn)同，并進(jìn)而生成與促進(jìn)對中華文化歷史性與現(xiàn)代性價值的高度共識。

第二，保護(hù)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)民族的精神家園。民族的精神家園能夠為我們提供心靈慰藉、精神歸屬，具有精神聚合、感情相依的鮮明屬性。而這種精神家園之所以能成為“家園”，最深層次的根據(jù)是文化認(rèn)同。因此，構(gòu)筑中華民族精神家園，就要不斷增強(qiáng)各族群眾對中華文化的認(rèn)同。如前所述，作為文化現(xiàn)象的文化遺產(chǎn)，能夠生成與促進(jìn)文化共識，這種共識就是最好的文化認(rèn)同。更好地保護(hù)我國文化遺產(chǎn)，并進(jìn)行傳承與創(chuàng)新，我們才能更好地激發(fā)我國文化遺產(chǎn)蘊含的深厚而純粹的民族情感與文化力量，為我們塑造具有深厚情感底蘊與文化邏輯的“共同精神家園”。

（三）文化遺產(chǎn)保護(hù)的歷史邏輯：文化見證與文明傳播

文化遺產(chǎn)具有歷史性。正所謂“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”{16}。文化遺產(chǎn)的歷史性，意指文化遺產(chǎn)作為特定民族歷史發(fā)展的記錄與見證，常以遺址遺跡、藝術(shù)表演、手工技藝、生活樣態(tài)等物質(zhì)或非物質(zhì)的形態(tài)繪說著特定民族在其民族發(fā)展史中所經(jīng)歷的苦難、困惑、幸福與奮斗，以及特定民族在其發(fā)展中所展示出來的智慧創(chuàng)造、特性氣質(zhì)、情懷與格局。無論是何種形式的文化遺產(chǎn)，總有其產(chǎn)生的特定歷史條件，總帶有特定時代的歷史特點。對于特定民族來說，它是整個民族的記憶載體，更是民族文化的記錄本；對于世界而言，它是我們得以觀察該民族乃至世界文明發(fā)展歷程的重要素材，更是世界文明得以不斷傳承，永續(xù)彌新的根本保障。也正是基于這樣的認(rèn)識，才有“文化遺產(chǎn)是民族的，也是世界的”這樣的信仰。

文化遺產(chǎn)的歷史性揭示著文化遺產(chǎn)保護(hù)深嵌著文化見證與文明傳播的“負(fù)責(zé)任者”邏輯。

第一，保護(hù)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)歷史發(fā)展與文明的“見證”?！皻v史文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，不僅屬于我們這一代人，也屬于子孫萬代?！眥17}我們“既要保護(hù)古代建筑，也要保護(hù)近代建筑；既要保護(hù)單體建筑，也要保護(hù)街巷街區(qū)、城鎮(zhèn)格局；既要保護(hù)精品建筑，也要保護(hù)具有濃厚鄉(xiāng)土氣息的民居及地方特色的民俗”{18}。我國的文化遺產(chǎn)是中華文明在五千多年的歷史中沉淀與留存的中華民族的歷史記憶，是中華民族智慧、勇氣與創(chuàng)造的象征，是中華文化不斷發(fā)揚與傳承的關(guān)鍵媒介，蘊含著中華文明的深厚底蘊，有著豐富的藝術(shù)價值、倫理價值與啟迪價值。因此，保護(hù)文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)中華民族弦歌永續(xù)的歷史“見證者”。

第二，保護(hù)文化遺產(chǎn)就是對中華民族負(fù)責(zé)，對世界文明負(fù)責(zé)。以敬畏與尊崇之心開展文化遺產(chǎn)保護(hù)就是對民族負(fù)責(zé)、對世界負(fù)責(zé)的體現(xiàn)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次前往我國歷史古跡、革命圣地、紅色舊址參觀調(diào)研，多次強(qiáng)調(diào)要“要保護(hù)好前人留下的文化遺產(chǎn)”“要像愛惜自己的生命一樣保護(hù)好城市歷史文化遺產(chǎn)”“要敬畏歷史、敬畏文化、敬畏生態(tài)，全面保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)”{19}“對待古建筑、老宅子、老街區(qū)要有珍愛之心、尊崇之心”。{20}心懷敬畏與尊崇，我們才能更深刻地認(rèn)識到我國文化遺產(chǎn)所承載的歷史重量與文明負(fù)載。它能夠促使我們珍視每一份文化遺產(chǎn)，并從中華民族的精神“瑰寶”、中華文明的見證以及世界文明的承載的歷史高度去重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)。有了敬畏與尊崇之心，我們才能更加積極、自覺與主動地投入到文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中，有效推進(jìn)文化遺產(chǎn)的全面保護(hù)，以確保這些珍貴的文化精神財富得以世代相傳，不被遺忘，不被破壞。同時，這種敬畏與尊崇也意味著我們對文化遺產(chǎn)保護(hù)要有先進(jìn)的理念、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度與科學(xué)的方法，不容許我們敷衍了事，不容許急功近利，更不容許破壞與損毀。因此，這種敬畏與尊崇之心，不僅是對中華民族五千多年文明的尊重，更是對中華民族未來發(fā)展的負(fù)責(zé)，也是對世界文明延續(xù)與傳承的負(fù)責(zé)。

第三，文化遺產(chǎn)保護(hù)有利于以寬達(dá)的格局向世界傳播中華文明。中華文化遺產(chǎn)是世界文明的重要組成部分。保護(hù)我國的文化遺產(chǎn)，不僅是保護(hù)中華文明，也是保護(hù)世界多元文明。2014年，習(xí)近平在法國巴黎聯(lián)合國教科文組織總部的演講時強(qiáng)調(diào)要努力“讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動力”{21}。在十八屆中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時，習(xí)近平進(jìn)一步指出：“把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去?！眥22}通過我國文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，我們可以向世界展示中華文明的博大精深，促進(jìn)不同文化間的相互理解和尊重，推動世界文明的交流互鑒。

（四）文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)濟(jì)邏輯：文化振興與經(jīng)濟(jì)發(fā)展

文化具有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定性作用。{23}恩格斯曾指出：“經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這種斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級斗爭的政治形式及其成果——由勝利了的階級在獲勝以后確立的憲法等，各種法的形式以及所有這些實際斗爭在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展。”{24}在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定性作用的基礎(chǔ)上，習(xí)近平特別關(guān)注文化對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性作用。精神的力量、文化的力量，總是“潤物細(xì)無聲”地融入經(jīng)濟(jì)力量與社會力量之中，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“助推器”和社會和諧的“黏合劑”。{25}“先進(jìn)的思想文化一旦被群眾掌握，就會轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量?！眥26}因此，我們要堅持以文化遺產(chǎn)為源泉不斷創(chuàng)新思想文化，促使其迸發(fā)強(qiáng)大的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展引領(lǐng)效應(yīng)。從這一意義上講，文化遺產(chǎn)的保護(hù)是飽含文化對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定性的邏輯理路。

第一，文化遺產(chǎn)保護(hù)有利于推進(jìn)“物質(zhì)富足”與“精神富有”的協(xié)調(diào)發(fā)展。推動物質(zhì)富足與精神富有是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的本質(zhì)特征。習(xí)近平指出：物質(zhì)貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義；物質(zhì)富足、精神富有，是社會主義現(xiàn)代化的根本要求，也是中國式現(xiàn)代化的崇高追求。{27}實踐表明，文化遺產(chǎn)的保護(hù)能夠有效促進(jìn)文化振興與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而具有文化特征的環(huán)境與要素，是當(dāng)代國家在世界上具有經(jīng)濟(jì)競爭傳統(tǒng)力的關(guān)鍵因素。{28}

第二，文化遺產(chǎn)保護(hù)有利于鼓勵文化創(chuàng)新。文化是有傳承的，有傳承的文化才能生機(jī)勃勃、充滿活力。中華文明具有突出的創(chuàng)新性，這從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。{29}作為中華文明的見證與形式承載，文化遺產(chǎn)蘊含著中華文明的進(jìn)取精神與無畏品格。通過文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，我們能夠更好地從中汲取靈感與活力，不斷地推進(jìn)文化的創(chuàng)新與發(fā)展，豐富我們的精神生活，也為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新的活力。

第三，文化遺產(chǎn)保護(hù)有利于推進(jìn)共同富裕的實現(xiàn)。共同富裕是源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中大同社會的愿景，更是社會主義的本質(zhì)規(guī)定和奮斗目標(biāo)。黨的二十大報告指出，中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一是實現(xiàn)全體人民共同富裕。在我國，許多文化遺產(chǎn)比較豐富的地區(qū)，可能是經(jīng)濟(jì)比較落后的地區(qū)。合理有效的文化遺產(chǎn)保護(hù)可以帶動這些地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增加就業(yè)機(jī)會，提高居民的收入。同時，文化遺產(chǎn)的保護(hù)也有利于縮小城鄉(xiāng)差距，促進(jìn)城鄉(xiāng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。也正是基于文化遺產(chǎn)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)意義，我們才要“系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來?！眥30}

二、習(xí)近平文化思想的方法論指引

習(xí)近平指出：“當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種偉大實踐必將給文化創(chuàng)新創(chuàng)造提供強(qiáng)大動力和廣闊空間?！眥31}作為新時代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實踐經(jīng)驗的理論總結(jié)，習(xí)近平文化思想為我國文化遺產(chǎn)保護(hù)及其版權(quán)制度優(yōu)化提供了科學(xué)的方法論指引，必然對我國文化遺產(chǎn)保護(hù)及其版權(quán)制度產(chǎn)生深刻的影響。正所謂“科學(xué)是隨著研究法所獲得的成績而前進(jìn)的，研究法每前進(jìn)一步 隨之在我們前面也就開拓了一個充滿著種種新鮮事物的、更遼闊的遠(yuǎn)景”{32}。

（一）“兩個結(jié)合”是文化遺產(chǎn)保護(hù)及其版權(quán)制度優(yōu)化的根本遵循

習(xí)近平指出：“我們推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的根本途徑是‘兩個結(jié)合’?！眥33}“兩個結(jié)合”就是把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。馬克思主義是科學(xué)理論，但不應(yīng)當(dāng)是教條，應(yīng)當(dāng)堅持隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。面對我國的特殊國情，如果是機(jī)械地堅持馬克思主義，不僅不能科學(xué)地解決我國面臨的各種文化遺產(chǎn)保護(hù)與制度建設(shè)的問題，也是與馬克思主義的科學(xué)性相悖反的?！皻v史與現(xiàn)實一再告訴我們，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂?！眥34}

對于文化遺產(chǎn)保護(hù)及其版權(quán)制度優(yōu)化，“兩個結(jié)合”揭示如下方法論原理。

第一，要認(rèn)真總結(jié)我國文化遺產(chǎn)保護(hù)及其版權(quán)制度建設(shè)的經(jīng)驗。所謂總結(jié)經(jīng)驗，是要運用馬克思主義的方法，對我國以往的文化遺產(chǎn)保護(hù)及其版權(quán)制度建設(shè)狀態(tài)進(jìn)行綜合、歸因與論證，找到其成功與失敗的內(nèi)容與原因，發(fā)展其規(guī)律性，以更好地指導(dǎo)我國文化遺產(chǎn)保護(hù)及其版權(quán)制度的優(yōu)化方案。

第二，文化遺產(chǎn)保護(hù)要從中國的實際情況出發(fā)，要主動回應(yīng)我國文化遺產(chǎn)保護(hù)及其版權(quán)制度中的關(guān)鍵問題。當(dāng)前，我國文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵問題是如何協(xié)調(diào)解決文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖突問題。這一問題的實質(zhì)是人民群眾日益增長的精神文明需求與物質(zhì)文明需求之間不協(xié)調(diào)的問題。對于這一問題的解決，我們不能直接照搬國外文化遺產(chǎn)保護(hù)的制度經(jīng)驗與做法，而必須從中國的實際情況出發(fā)，遵循我國的文化遺產(chǎn)樣態(tài)與制度建設(shè)的實際情況，密切關(guān)注并妥適處理文化遺產(chǎn)保護(hù)與人民群眾對富裕物質(zhì)生活的需求之間的協(xié)同效益問題。

第三，文化遺產(chǎn)保護(hù)及其制度優(yōu)化要努力挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，解答新時代中國文化發(fā)展的新使命問題。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“第二個結(jié)合”是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。{35}中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的天下為公、天人合一、厚德載物等宇宙觀、天下觀、社會觀，與文化遺產(chǎn)保護(hù)的邏輯理據(jù)具有高度的契合性。充分運用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的智慧、理念與信仰，努力激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性之光與現(xiàn)代價值，我們才能更深刻地把握文化遺產(chǎn)保護(hù)的規(guī)律，更科學(xué)地推進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)的自覺性，并在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，卓有成效地踐行我們在新時代的文化新使命。

（二）以人為本是文化遺產(chǎn)保護(hù)及其版權(quán)制度優(yōu)化的倫理依據(jù)

以人為本，就是要充分尊重人的歷史主體地位，要密切關(guān)注人的多元需求與權(quán)益，要將人的全面發(fā)展作為文化遺產(chǎn)保護(hù)及其版權(quán)制度優(yōu)化的出發(fā)點與落腳點。堅持以人為本，是馬克思主義方法論在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的辯證運用。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的主體，是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是推動歷史前進(jìn)和社會變革的最終決定力量。{36}習(xí)近平更進(jìn)一步指出：“只有牢固樹立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量?！眥37}

堅持以人為本，就意味著我們在文化遺產(chǎn)保護(hù)及其版權(quán)制度優(yōu)化中要做到以下三方面。

第一，要堅持人的整體與人的個體指向的統(tǒng)一性。人的整體就是社會公共利益，人的個體就是文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造群體或者創(chuàng)造個體。堅持人的整體與人的個體指向的統(tǒng)一，意味著文化遺產(chǎn)保護(hù)及其版權(quán)制度優(yōu)化要堅持維護(hù)與保障文化遺產(chǎn)創(chuàng)造群體或個人，文化遺產(chǎn)傳承人的創(chuàng)造、傳承權(quán)益，也要合理平衡社會公共利益，保障社會公眾對文化遺產(chǎn)的接近、學(xué)習(xí)與使用權(quán)益。

第二，要妥適協(xié)調(diào)人的工具性與價值性之間的矛盾問題。人在社會中擁有生命、尊嚴(yán)、名譽(yù)、地位、才智等多維度的價值表達(dá)。人的才智與創(chuàng)造力是社會發(fā)展的根本動力。尊重人，就要尊重人的創(chuàng)造力，但從人的創(chuàng)造力促進(jìn)社會發(fā)展的角度來看，人的創(chuàng)造力也往往體現(xiàn)為一種工具性價值。這也就是說，人的才智與創(chuàng)造力可能被作為一種可選擇的資源，并在文化遺產(chǎn)保護(hù)及其版權(quán)制度中發(fā)揮實際效用。將人作為工具性資源，往往容易導(dǎo)致文化遺產(chǎn)保護(hù)及其版權(quán)制度的理念與規(guī)則設(shè)計出現(xiàn)撕裂與沖突。這就意味著我們要妥適協(xié)調(diào)兩者的矛盾，將人作為價值目標(biāo)時，也要注意考量人的工具性價值。從制度設(shè)計而言，注意考量人的工具性價值就是要積極發(fā)揮激勵機(jī)制對于人的創(chuàng)造力的有益作用，但這樣的制度設(shè)計最終目的必須是服務(wù)于人的生存發(fā)展和人類社會的整體福祉。

第三，要將實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為文化遺產(chǎn)保護(hù)及其版權(quán)制度優(yōu)化的最高目標(biāo)。將實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為文化遺產(chǎn)保護(hù)及其版權(quán)制度優(yōu)化的最高目標(biāo)，是文化遺產(chǎn)作為文化要素的本質(zhì)要求，也是中國式現(xiàn)代化的必然要求。實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是中國式現(xiàn)代化的重要特征，也是黨的第二個百年奮斗目標(biāo)中的重要內(nèi)容。離開了人，所謂的文化遺產(chǎn)就會失去最深刻的根據(jù)。離開了中國式現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)，我們的文化遺產(chǎn)保護(hù)就容易偏離方向，誤入歧途。只有將文化遺產(chǎn)保護(hù)及其版權(quán)制度優(yōu)化與實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一，我們才能更好地尋得文化遺產(chǎn)保護(hù)及其版權(quán)制度優(yōu)化的正當(dāng)性與科學(xué)性，進(jìn)而有力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程。

（三）系統(tǒng)論是文化遺產(chǎn)保護(hù)及其版權(quán)制度優(yōu)化的應(yīng)然視野

馬克思主義既認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的，也承認(rèn)各種事物具有相對的獨立性。承認(rèn)各種事物的相對獨立性，意味著肯定各種事物可以按照各自的內(nèi)部要素作用機(jī)制獨立地生成與發(fā)展；承認(rèn)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系性，意味著肯定各種相對獨立的事物都會與周圍的環(huán)境、要素等相互聯(lián)系、相互作用，并以系統(tǒng)的方式存在著，這就是系統(tǒng)論。作為一種世界觀與方法論，系統(tǒng)論是習(xí)近平文化思想的重要內(nèi)容。{38}習(xí)近平總書記多次對文化遺產(chǎn)保護(hù)堅持系統(tǒng)論作出重要指示。2014年9月，在一份關(guān)于中國建筑文化的相關(guān)材料上，習(xí)近平總書記批示：“要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與發(fā)展的關(guān)系，讓我們的城市建筑更好地體現(xiàn)地域特征、民族特色和時代風(fēng)貌。”{39}2024年8月，習(xí)近平總書記對加強(qiáng)文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)傳承利用工作作出重要指示，強(qiáng)調(diào)“要以此次申遺成功為契機(jī)，進(jìn)一步加強(qiáng)文化和自然遺產(chǎn)的整體性、系統(tǒng)性保護(hù)，切實提高遺產(chǎn)保護(hù)能力和水平，守護(hù)好中華民族的文化瑰寶和自然珍寶”{40}。

堅持系統(tǒng)論，意味著文化遺產(chǎn)保護(hù)及其版權(quán)制度的優(yōu)化要注意以下三個層面的問題。

第一，要站在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化、建設(shè)文化強(qiáng)國的高度來考慮文化遺產(chǎn)保護(hù)及其版權(quán)制度優(yōu)化問題，要統(tǒng)籌兼顧經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會等層面的關(guān)系，使之相互促進(jìn)，形成良性互動。例如，文化遺產(chǎn)的保護(hù)可以帶動旅游、文創(chuàng)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的多元化和可持續(xù)發(fā)展。再如，文化遺產(chǎn)保護(hù)體現(xiàn)了國家對民族文化的尊重和傳承，有助于增強(qiáng)民族認(rèn)同感和凝聚力，維護(hù)國家的文化安全。這些都是中國式現(xiàn)代化以及文化強(qiáng)國建設(shè)的重要內(nèi)容。因此，在推進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)及其版權(quán)制度的優(yōu)化過程中，我們要注意其與經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會建設(shè)的相互影響，形成協(xié)同效應(yīng)。

第二，要立足當(dāng)下，著眼長遠(yuǎn)。我們要優(yōu)先解決文化遺產(chǎn)保護(hù)中最突出和最緊迫的問題，也要防止急功近利的短視行為；要注重文化遺產(chǎn)保護(hù)的制度建設(shè)，也要注重制度建設(shè)的成效；要注意文化遺產(chǎn)保護(hù)的階段性目標(biāo)與長遠(yuǎn)目標(biāo)的協(xié)調(diào)性問題，也要注意文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與活化利用的協(xié)同性問題。

第三，要兼顧各方利益的平衡問題。文化遺產(chǎn)的保護(hù)要妥善處理好各種重要利益關(guān)系，努力尋求各方利益的最大公約數(shù)；要注意文化遺產(chǎn)創(chuàng)造群體、傳承群體以及分享群體、利用群體的“具體利益”的表達(dá)與陳述，也要注意國家安全、文化自信等“國家利益”“公共利益”在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的體現(xiàn)與闡釋。

（四）制度互鑒是文化遺產(chǎn)保護(hù)及其版權(quán)制度優(yōu)化的必然格局

在歷史的長河中，各國各民族創(chuàng)造了豐富多彩的文明。正因為文明的多樣與多彩，世界才更美好。習(xí)近平指出：“世界是豐富多彩的，多樣性是人類文明的魅力所在，更是世界發(fā)展的活力與動力之源?！眥41}任何一種文明，不管它產(chǎn)生于哪個國家，哪個民族，要保持其長盛不衰，保持鮮活的生命力，就必須是開放包容的。這是文明傳播和發(fā)展的基本規(guī)律。然而，一種文明如何去對待不同性質(zhì)、不同特色、不同樣態(tài)的文明，則體現(xiàn)了不同的世界觀與方法論。馬克思主義之所以成為時代精神的精華，是因為馬克思主義對世界不同文明都保持有批判的學(xué)習(xí)。習(xí)近平指出：“中華民族具有悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自古就有開放包容、兼收并蓄的文化胸懷，中華文明歷來贊賞不同文明間的相互理解和尊重?！眥42}“推進(jìn)人類各種文明交流交融、互學(xué)互鑒，是讓世界變得更加美麗、各國人民生活得更加美好的必由之路?！眥43}

習(xí)近平提出“交流交融、互學(xué)互鑒”的論斷，指引著我們在文化遺產(chǎn)保護(hù)及其版權(quán)制度優(yōu)化中要做“交流互鑒”的倡導(dǎo)者、參與者、貢獻(xiàn)者與受益者。

第一，對其他國家民族的文化遺產(chǎn)保護(hù)及其制度要保持開放與寬容的態(tài)度。保持開放與寬容的態(tài)度，就意味著我們要承認(rèn)與尊重其他國家與民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的自主與自決權(quán)利，理解不同國家和民族對文化遺產(chǎn)保護(hù)的實踐路徑探索。同時，我們摒棄與反對所謂的“制度文明優(yōu)越”的傲慢與偏見，充分認(rèn)識到不同國家和民族文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗的獨特價值，秉持平等對話、和平共生、文明互鑒的態(tài)度。我們歡迎與鼓勵其他國家和民族的文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗在我國開展交流活動，也支持與鼓勵我國文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)驗與其他國家和民族的國情有效融合，生成新的制度文明。

第二，應(yīng)積極展示我國可信可敬的文化遺產(chǎn)保護(hù)實踐經(jīng)驗與負(fù)責(zé)任的中國形象。任何一個大國的發(fā)展進(jìn)程，既是經(jīng)濟(jì)總量等硬實力提高的進(jìn)程，也是價值觀念、思想文化等軟實力提高的進(jìn)程。習(xí)近平指出，提高國家文化軟實力，不僅關(guān)系我國在世界文化格局中的定位，而且關(guān)系我國國際地位和國際影響力。{44}文化軟實力建設(shè)就涵蓋了包括文化遺產(chǎn)保護(hù)在內(nèi)的制度體系及其價值理念系統(tǒng)。我們要通過具有中國特色的文化遺產(chǎn)保護(hù)及其制度建設(shè)，向世界各國全面闡釋我國文化遺產(chǎn)的發(fā)展觀、文明觀、安全觀、生態(tài)觀與秩序觀，彰顯與弘揚中國文化遺產(chǎn)保護(hù)實踐與制度建設(shè)的世界意義。

第三，應(yīng)積極借鑒與吸納具有契合人類發(fā)展規(guī)律的制度文明。對于文化遺產(chǎn)保護(hù)及其制度建設(shè)，我們不能閉門造車，更不能盲目排外。各國各民族在文化遺產(chǎn)保護(hù)的實踐中創(chuàng)造出不同特色、不同風(fēng)格、不同樣態(tài)的制度文明。這些制度文明蘊含著很多具有普遍性、契合人類社會發(fā)展規(guī)律的理念、要素與內(nèi)容。對于這些理念、要素與內(nèi)容，我們應(yīng)積極予以借鑒、吸納與轉(zhuǎn)化。例如，一些國家以法律制度形式明確文化遺產(chǎn)的權(quán)屬關(guān)系，也有一些國家突出文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與傳承。這些都值得我國進(jìn)行學(xué)習(xí)與借鑒。

（五）堅持改革創(chuàng)新是文化遺產(chǎn)保護(hù)及其版權(quán)制度優(yōu)化的必由之路

改革創(chuàng)新是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最深沉的底色，也是馬克思主義中國化的必然要求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是在時代的發(fā)展中不斷改革創(chuàng)新而形成的特色鮮明的文化文明體系，蘊含“守正創(chuàng)新”“革故鼎新”的精神內(nèi)核。在馬克思主義中國化過程中，我們始終以改革創(chuàng)新的精神和勇氣，在中國特色的發(fā)展道路上不斷取得新成就。習(xí)近平總書記指出，“中華民族是守正創(chuàng)新的民族”“有著守正創(chuàng)新的傳統(tǒng)”{45}?！笆卣拍懿幻允Х较颉⒉环割嵏残藻e誤，創(chuàng)新才能把握時代、引領(lǐng)時代?！眥46}

對于文化遺產(chǎn)保護(hù)及其版權(quán)制度而言，堅持改革創(chuàng)新，要求我們做到以下三個方面。

第一，要對我國的文化遺產(chǎn)保護(hù)及其制度建設(shè)保持警醒與反思。我國的文化遺產(chǎn)保護(hù)及其制度建設(shè)取得卓越成效，但隨著時代的發(fā)展以及文化遺產(chǎn)保護(hù)理念與形勢的變化，我國文化遺產(chǎn)保護(hù)及其制度建設(shè)也存在著問題或缺失。對此，我們必須有足夠的警醒，不能固步自封。同時，我們必須在文化遺產(chǎn)保護(hù)及其制度建設(shè)實踐中，保持足夠深刻的反思，并在深刻的反思中不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新與制度優(yōu)化。

第二，要堅持問題導(dǎo)向。習(xí)近平指出，問題是創(chuàng)新的起點，也是創(chuàng)新的動力源。{47}從問題開始，才能有效解決問題。改革創(chuàng)新的過程其實就是不斷發(fā)現(xiàn)問題、研究問題和解決問題的過程。批判理性主義創(chuàng)始人波普爾認(rèn)為：“應(yīng)當(dāng)把科學(xué)設(shè)想從問題到問題的不斷進(jìn)步——從問題到愈來愈深刻的問題?！眥48}因此，我們應(yīng)當(dāng)在我國文化遺產(chǎn)保護(hù)及其制度建設(shè)實踐中不斷地發(fā)現(xiàn)問題，科學(xué)負(fù)責(zé)地研究問題，并以改革創(chuàng)新的精神不斷推進(jìn)問題的有效解決。

三、文化遺產(chǎn)保護(hù)的版權(quán)制度優(yōu)化

“現(xiàn)代政治文明發(fā)展的一個重要成果就是法治，就是用法律來規(guī)范各個社會主體的行為?！眥49}研究表明，在國家主導(dǎo)下將文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承納入各個層面的法律法規(guī)體系中，在未來應(yīng)該成為國家和地方發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分。{50}版權(quán)制度作為文化生成與傳播最重要的現(xiàn)代化制度文明成果，在文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中發(fā)揮著積極作用。然而，在當(dāng)下，我國文化遺產(chǎn)保護(hù)在版權(quán)制度的踐行中還存在一些瓶頸問題。例如，文化遺產(chǎn)在版權(quán)制度框架下難以確權(quán)；版權(quán)制度的權(quán)利限制規(guī)則不利于文化遺產(chǎn)數(shù)字傳承等。{51}對此，我們應(yīng)以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，以其科學(xué)的方法論為遵循，積極推進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)的版權(quán)制度優(yōu)化。

（一）制度定位與理念革新

制度定位關(guān)系著制度的性質(zhì)與規(guī)則結(jié)構(gòu)，而理念則關(guān)系著制度的規(guī)則設(shè)計與制度的發(fā)展方向。在習(xí)近平文化思想視閾下，文化遺產(chǎn)保護(hù)的版權(quán)制度定位與理念，應(yīng)注意以下五個層面。

第一，文化遺產(chǎn)的版權(quán)制度不是純粹的私法規(guī)范，而應(yīng)以私法屬性為主，兼具公法屬性。{52}以私法屬性為主，恰契合人們對版權(quán)制度的基本共識。同時，強(qiáng)調(diào)其私法屬性也有利于發(fā)揮私法規(guī)范在激勵文化遺產(chǎn)傳播與傳承方面的積極性。強(qiáng)調(diào)其公法屬性，則主要是為了表明文化遺產(chǎn)的政治屬性以及文化遺產(chǎn)版權(quán)制度的政治目標(biāo)，并希冀通過公法規(guī)范來協(xié)調(diào)與平衡其私法屬性上可能存在的不足。

第二，文化遺產(chǎn)的版權(quán)制度要置于文化強(qiáng)國建設(shè)中，并進(jìn)行統(tǒng)籌謀劃。換言之，文化遺產(chǎn)的版權(quán)制度應(yīng)有利于推進(jìn)與強(qiáng)化黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)，有利于增進(jìn)文化自信。這也是新時代對文化遺產(chǎn)版權(quán)制度的新要求，更是新的歷史責(zé)任。自覺將文化強(qiáng)國建設(shè)融于文化遺產(chǎn)的版權(quán)制度建設(shè)中，也是在新時代有更多新?lián)?dāng)?shù)捏w現(xiàn)。

第三，文化遺產(chǎn)的版權(quán)制度不應(yīng)僅是對創(chuàng)作者權(quán)益的保障，更是推動文化遺產(chǎn)傳承、創(chuàng)新與共享的重要制度工具。因此，文化遺產(chǎn)的版權(quán)制度應(yīng)承擔(dān)更寬廣的利益平衡與協(xié)調(diào)功能。既要保障原創(chuàng)群體的合法權(quán)益，也要保障傳播者與傳承者的權(quán)益，更要兼顧文化遺產(chǎn)的公共屬性和社會利益，密切關(guān)注社會公眾對文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)、分享愿望，以更好地滿足人民群眾對美好精神文明的迫切需求。

第四，文化遺產(chǎn)的版權(quán)制度應(yīng)積極促進(jìn)文化共識，增進(jìn)國際交流與理解。這也與《世界版權(quán)公約》等國際公約設(shè)定的版權(quán)制度目標(biāo)相一致。這就意味著，我們要掌握好制度國際傳播的規(guī)律，用貼近不同國家不同民族的表達(dá)方式與表達(dá)習(xí)慣，講好中國文化遺產(chǎn)制度實踐“故事”，增進(jìn)國際理解與認(rèn)同。

第五，文化遺產(chǎn)的版權(quán)制度建設(shè)要注意統(tǒng)籌文化遺產(chǎn)的國內(nèi)法治與文化遺產(chǎn)的涉外法治問題。文化遺產(chǎn)的涉外法治問題，應(yīng)關(guān)注三個方面的重點問題：1.在積極參與文化遺產(chǎn)的國際規(guī)則的謀劃與制定過程中，強(qiáng)化中國在文化遺產(chǎn)國際保護(hù)規(guī)則設(shè)定的主導(dǎo)權(quán)與話語權(quán)；2.文化遺產(chǎn)版權(quán)制度建設(shè)在增進(jìn)文化自信的同時，要密切關(guān)注文化安全問題；3.要注意文化遺產(chǎn)版權(quán)制度與《伯爾尼公約》《世界版權(quán)公約》《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》《關(guān)于禁止和防止非法進(jìn)出口文化財產(chǎn)和非法轉(zhuǎn)讓其所有權(quán)的方法的公約》等國際條約有關(guān)內(nèi)容的銜接、適配與適用問題。

（二）版權(quán)制度體系的更新

在傳統(tǒng)的法律淵源中，版權(quán)制度體系呈現(xiàn)出以憲法為根本，以《著作權(quán)法》及其實施條例為主體，以地方立法、司法解釋等為補(bǔ)充的框架結(jié)構(gòu)。在新時代背景下，宜對文化遺產(chǎn)的版權(quán)制度體系進(jìn)行更新。

第一，將黨內(nèi)法規(guī)納入廣義的版權(quán)制度體系中。這實際上也與黨內(nèi)法規(guī)的規(guī)范實效相契合。這一做法要求我們要堅持黨內(nèi)法規(guī)與傳統(tǒng)法律體系同謀劃、同布局、同推進(jìn)，將黨的領(lǐng)導(dǎo)的顯著政治優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為文化法治的優(yōu)良成效。對于黨內(nèi)法規(guī)與國家傳統(tǒng)法律法規(guī)體系不協(xié)調(diào)，與時代發(fā)展不適應(yīng)的內(nèi)容，要適時清理或者修訂。反之亦然。

第二，鼓勵涉文化遺產(chǎn)新興領(lǐng)域的版權(quán)立法。黨的二十大報告以及黨的二十屆三中全會決議均明確提出要加強(qiáng)“新興領(lǐng)域”立法，“以良法促進(jìn)發(fā)展、保障善治”。{53} 作為一種文化現(xiàn)象，科技與文化遺產(chǎn)的融合模式與發(fā)展業(yè)態(tài)值得關(guān)注。文化自媒體、開放式公共文化空間、虛擬文娛（VR文娛、云游戲、云綜藝、云展覽等）、互動影音、非同質(zhì)化代幣等新型文化產(chǎn)品和文化服務(wù)都可以視為文化遺產(chǎn)與互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、云計算等新技術(shù)密切結(jié)合的產(chǎn)物。{54}對于這些新模式與新業(yè)態(tài)，應(yīng)積極關(guān)注其發(fā)展趨向，并通過立法的形式規(guī)范、激勵與保障其健康有序發(fā)展。

（三）文化遺產(chǎn)版權(quán)制度規(guī)范內(nèi)容的優(yōu)化

1.文化遺產(chǎn)版權(quán)制度的目標(biāo)規(guī)則

版權(quán)制度首先需要開宗明義，以確定其制度的目標(biāo)與導(dǎo)向。從文化遺產(chǎn)的版權(quán)制度建設(shè)而言，其制度目標(biāo)應(yīng)從宏觀、中觀與微觀三個層面來掌握。在宏觀上，文化遺產(chǎn)的版權(quán)制度應(yīng)著力于促進(jìn)文化傳承，提升國家的文化自覺，形成文化自信，保障國家的文化戰(zhàn)略實施，推進(jìn)國家文化新使命的實現(xiàn)。在中觀上，文化遺產(chǎn)的版權(quán)制度應(yīng)突出強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)的傳播、傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在微觀上，應(yīng)重點平衡好文化遺產(chǎn)原創(chuàng)群體、傳播/傳承群體以及社會公眾的合法權(quán)益。依據(jù)這一思路，我國2020年修改的《著作權(quán)法》第一條宜考慮對相關(guān)規(guī)范內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整與增補(bǔ)。{55}

2.保護(hù)客體規(guī)則

將文化遺產(chǎn)納入傳統(tǒng)版權(quán)保護(hù)客體，似存在著較大的理論與制度障礙。誠如有學(xué)者指出，現(xiàn)代版權(quán)體系歷經(jīng)三百余年的發(fā)展，從學(xué)理上概念的確立到實踐中的立法司法，已經(jīng)形成了一套機(jī)理嚴(yán)密、邏輯自洽的法律生態(tài)與語詞體系。這一法律生態(tài)與語詞體系從一開始就不是用來回答文化遺產(chǎn)（民間文學(xué)藝術(shù)或傳統(tǒng)知識）的保護(hù)問題。{56}從現(xiàn)代制度學(xué)來看，版權(quán)制度也沒有將文化遺產(chǎn)保護(hù)作為其主要目標(biāo)；其法律生態(tài)、語詞體系與文化遺產(chǎn)保護(hù)之間始終存在著諸多不協(xié)調(diào)。這好像也可以解釋“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行頒布”自1990年寫入我國《著作權(quán)法》后卻始終沒有正式頒布的原因。{57}然而，版權(quán)制度鼓勵文化生產(chǎn)、傳播的宗旨與文化遺產(chǎn)保護(hù)的宗旨高度契合，這恰能夠為文化遺產(chǎn)保護(hù)更好地適用版權(quán)制度鋪平理論道路。

從保護(hù)客體的角度來看，要將文化遺產(chǎn)納入版權(quán)制度進(jìn)行保護(hù)，至少有兩種方案。第一種方案是拓展版權(quán)制度的保護(hù)客體范疇，將所有具有文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形態(tài)的文化遺產(chǎn)均納入版權(quán)制度的保護(hù)客體。這意味著我們可能要放棄“作品”的術(shù)語表達(dá)，而采“文化表達(dá)形式”。同時，“獨創(chuàng)性”也不再作為版權(quán)制度保護(hù)客體的關(guān)鍵要件。這一方案在現(xiàn)階段面臨著太多的理論障礙與理念阻滯。第二種方案是維持現(xiàn)行版權(quán)制度保護(hù)客體的核心要件，適度拓展其保護(hù)客體的外延。當(dāng)前，至少有三類與文化遺產(chǎn)相關(guān)的成果或者表達(dá)形式，可以或者已經(jīng)被納入傳統(tǒng)的版權(quán)制度保護(hù)客體：一是民間文學(xué)藝術(shù)作品（表達(dá)形式）；{58}二是文化遺產(chǎn)的整理成果與衍生成果；{59}三是文化遺產(chǎn)的數(shù)字化成果。{60}對于這三類成果或者表達(dá)形式，宜堅持“最低限度的創(chuàng)造性”的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行認(rèn)定，不宜突出其“獨”的要素；甚至可以考慮將“勞動”或者“投資”要素納入保護(hù)客體的考量要件。這是因為版權(quán)制度從來就不是將“作者”的智力創(chuàng)造性活動作為版權(quán)保護(hù)的唯一條件。當(dāng)然，需要明確的是，如此規(guī)則設(shè)計的目的不是將版權(quán)制度作為文化遺產(chǎn)保護(hù)的唯一途徑，而是希望依托版權(quán)制度的規(guī)則與質(zhì)效為文化遺產(chǎn)提供盡可能多、盡可能廣的保護(hù)。

3.權(quán)利主體規(guī)則

文化遺產(chǎn)（如民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式或者傳統(tǒng)知識）的版權(quán)制度保護(hù)，受到質(zhì)疑最多的問題之一，除了保護(hù)客體的認(rèn)定外，就是權(quán)利主體的認(rèn)定。學(xué)界有“自然人（個體）論”“集體（群體）論”“自然人（個體）與集體（群體）二元共生論”“自然人（個體）、集體（群體）與國家三元論”“三元序位與共同共有論”等代表性觀點。{61}如此多元化的觀點，除了表明學(xué)界對此有重大分歧外，也恰表明這一問題的認(rèn)定有太多的困局。顯然，遵循權(quán)利主體—權(quán)利客體這一邏輯范式，文化遺產(chǎn)（民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式或者傳統(tǒng)知識）的版權(quán)保護(hù)，應(yīng)有對應(yīng)權(quán)利主體。這似乎是眾多爭議中比較具有共識的內(nèi)容。完全否認(rèn)或絕對性反對文化遺產(chǎn)納入版權(quán)保護(hù)的主張，或者秉持文化遺產(chǎn)屬于純粹的公共資源不應(yīng)有權(quán)利主體的觀點，實際上都過于武斷，不是科學(xué)的態(tài)度。文化遺產(chǎn)背后蘊藏的“創(chuàng)造或傳承群體”的群體性特征也不是否認(rèn)對文化遺產(chǎn)設(shè)定權(quán)利主體的自洽理由。在現(xiàn)代制度體系中，權(quán)利主體為群體的規(guī)則可謂比比皆是。

在筆者看來，文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體，宜根據(jù)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)樣態(tài)、創(chuàng)造或傳承貢獻(xiàn)等因素來認(rèn)定。例如，文化遺產(chǎn)來源群體中的某個或者某些自然人創(chuàng)造了該特定文化遺產(chǎn)的核心內(nèi)容或者關(guān)鍵要素，那么，該自然人就應(yīng)當(dāng)成為該核心內(nèi)容或者關(guān)鍵要素的權(quán)利主體；如果無法證明該特定文化遺產(chǎn)的核心內(nèi)容或者關(guān)鍵要素是來源于某個或某些人的貢獻(xiàn)，那么，宜推定該群體為該文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體。如果該群體成員數(shù)量過于龐大，則宜建構(gòu)權(quán)利代表人機(jī)制來行使權(quán)利；如果沒有辦法確定權(quán)利代表人，則可以借鑒公益訴訟模式，以立法形式賦權(quán)給檢察機(jī)關(guān)或者文化遺產(chǎn)保護(hù)主管部門亦或文化遺產(chǎn)公益組織作為其代理人，代為行使相關(guān)權(quán)利。也可以考慮借鑒版權(quán)集體管理組織機(jī)制，以信托模式來行使相應(yīng)的權(quán)利。信托的基礎(chǔ)是來源于國家授權(quán)。這類似于法定許可或強(qiáng)制許可的授權(quán)來源于國家的機(jī)理。1971年《伯爾尼公約》修正案允許締約國指定一個主管部門專門負(fù)責(zé)民間文化遺產(chǎn)的許可、使用與保護(hù)問題。{62}這一規(guī)定可以被視為前述賦權(quán)某個單位為代理人或信托人模式的國際法依據(jù)。

4.權(quán)利內(nèi)容/權(quán)能規(guī)則

文化遺產(chǎn)的權(quán)利內(nèi)容/權(quán)能規(guī)則，應(yīng)根據(jù)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)樣態(tài)與權(quán)利歸屬情況來進(jìn)行設(shè)計。例如，文化遺產(chǎn)整理成果與衍生成果以及文化遺產(chǎn)數(shù)字化成果，完全可契合傳統(tǒng)的版權(quán)保護(hù)客體構(gòu)成要件。故對于這些成果的權(quán)利內(nèi)容，應(yīng)遵循傳統(tǒng)的版權(quán)權(quán)利內(nèi)容或者權(quán)能構(gòu)成規(guī)則，如權(quán)利主體依法享有發(fā)表權(quán)、署名權(quán)等人身權(quán)利以及復(fù)制權(quán)、表演權(quán)等財產(chǎn)權(quán)利。

對于文化遺產(chǎn)中不能完全契合傳統(tǒng)版權(quán)保護(hù)客體要件的表現(xiàn)形式（如民間文學(xué)藝術(shù)或傳統(tǒng)知識），宜配置若干特殊的權(quán)利內(nèi)容（權(quán)能）。從鼓勵文化遺產(chǎn)傳播、傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化利用的角度來看，禁止傳播與利用的權(quán)利不應(yīng)被作為權(quán)利內(nèi)容/權(quán)能選項，而標(biāo)明來源的權(quán)利/表明貢獻(xiàn)身份與貢獻(xiàn)程度的權(quán)利、保護(hù)文化遺產(chǎn)的完整性與整體性的權(quán)利以及惠益分享的權(quán)利應(yīng)作為主要的權(quán)利/權(quán)能構(gòu)成。標(biāo)明來源的權(quán)利/表明貢獻(xiàn)身份與貢獻(xiàn)程度的權(quán)利，旨在于強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)的傳播/傳承者以及分享者、利用者必須尊重權(quán)利主體的貢獻(xiàn)，準(zhǔn)確標(biāo)明文化遺產(chǎn)的來源以及具體的貢獻(xiàn)者（群體、社群或者個人）、貢獻(xiàn)程度等信息，避免人們對文化遺產(chǎn)的傳播傳承與轉(zhuǎn)化利用產(chǎn)生錯誤的認(rèn)知或偏差。保護(hù)文化遺產(chǎn)的完整性與整體性的權(quán)利則旨在于強(qiáng)化文化遺產(chǎn)不得被歪曲、篡改，進(jìn)而避免文化遺產(chǎn)的聲譽(yù)被不正當(dāng)?shù)負(fù)p害、減損?；菀娣窒淼臋?quán)利主要是針對文化遺產(chǎn)的傳播傳承以及轉(zhuǎn)化利用產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)利益如何公平公正地分享問題。筆者以為，這其中的經(jīng)濟(jì)利益分享不應(yīng)區(qū)分是商業(yè)性行為還是公益性行為，即只要形成“事實利潤”就應(yīng)該進(jìn)行分享。對于分享比例，宜以立法形式規(guī)定一個合理的區(qū)間。考慮到文化遺產(chǎn)保護(hù)的長期性問題，這些權(quán)利/權(quán)能不適用版權(quán)保護(hù)期限的限制規(guī)則。

5.權(quán)利行使與救濟(jì)規(guī)則

對于文化遺產(chǎn)的版權(quán)行使與救濟(jì)規(guī)則，可以考慮設(shè)計以下特色規(guī)則。

第一，設(shè)計開放許可與法定許可相結(jié)合的授權(quán)許可規(guī)則。借鑒我國專利開放許可規(guī)則，開放許可規(guī)則意指文化遺產(chǎn)的特定權(quán)利主體（群體）基于自愿提交文化遺產(chǎn)的開放許可聲明，并設(shè)定一定的付費條件或者使用許可條件，由國家文化遺產(chǎn)主管機(jī)構(gòu)向社會公開，任何主體只要符合許可聲明設(shè)定的條件即可獲得使用文化遺產(chǎn)的許可。法定許可規(guī)則意指任何主體使用與傳承文化遺產(chǎn)，不需要經(jīng)過權(quán)利主體（群體）的授權(quán)，但需要支付一定的費用。這一費用標(biāo)準(zhǔn)由國家文化遺產(chǎn)主管機(jī)構(gòu)綜合考慮文化遺產(chǎn)的市場價值、維權(quán)成本等確定，并實行動態(tài)調(diào)整（建議每年調(diào)整一次，并向社會公開）。只要沒有實施開放許可，即視為實施法定許可。如上規(guī)則設(shè)計，將有利于降低交易成本，提高交易效率，促進(jìn)文化遺產(chǎn)的傳播與傳承。

第二，設(shè)計更靈活的合理使用規(guī)則。這種靈活性可體現(xiàn)在兩個方面：（1）允許權(quán)利主體以意思自治的方式擴(kuò)大合理使用的范圍；（2）權(quán)利群體成員對文化遺產(chǎn)的使用與傳播，只要符合“傳統(tǒng)背景”與“社群習(xí)慣”，則不論是否盈利，均屬于合理使用。

第三，設(shè)計境外傳播/傳輸與交易的審查規(guī)則。即對于文化遺產(chǎn)向境外傳播/傳輸或交易，須由國家文化遺產(chǎn)主管機(jī)構(gòu)進(jìn)行合法性、安全性與保密性審查。合法性審查主要針對此類傳播或交易（如文化遺產(chǎn)的數(shù)字化成果）是否符合我國《數(shù)據(jù)安全法》等相關(guān)規(guī)定；安全性審查主要審查此類傳播或交易是否會不正當(dāng)?shù)負(fù)p害我國的國家安全或文化安全。保密性審查主要審查此類傳播或交易是否涉及國家秘密、商業(yè)秘密等內(nèi)容。如此規(guī)則設(shè)計主要是基于文化安全的考量。

第四，設(shè)計科技應(yīng)用的監(jiān)管規(guī)則。權(quán)利主體運用新興科學(xué)技術(shù)對文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，是權(quán)利私力救濟(jì)的一種模式，具有正當(dāng)性，且在客觀上基本與文化遺產(chǎn)保護(hù)的目標(biāo)相一致，但如果新技術(shù)應(yīng)用過度，形成濫用，就會不正當(dāng)?shù)刈铚幕z產(chǎn)的合法利用、傳播與傳承。對此，任何單位和個人均可以向國家文化遺產(chǎn)主管機(jī)構(gòu)申請必要性審查。

第五，限縮適用“停止侵害”責(zé)任形式。不同的侵權(quán)責(zé)任形式有著不同的救濟(jì)邏輯。例如，賠禮道歉的目標(biāo)是彌補(bǔ)侵權(quán)行為給權(quán)利主體造成的精神損害。但對于文化遺產(chǎn)的事后救濟(jì)，不鼓勵或者不適用停止侵害責(zé)任形式。這是因為“停止侵害”責(zé)任形式的適用可能在客觀上阻滯了文化遺產(chǎn)的傳播與傳承。

6.涉外準(zhǔn)據(jù)規(guī)則

我國《涉外民事關(guān)系法律適用法》第七章對“知識產(chǎn)權(quán)”涉外民事關(guān)系的法律適用作出了規(guī)定，主要規(guī)則是：（1）知識產(chǎn)權(quán)的歸屬和內(nèi)容以及侵權(quán)責(zé)任，適用被請求保護(hù)地法律；（2）當(dāng)事人可基于意思自治而選擇適用的法律。按嚴(yán)格的文義解釋，除非有協(xié)議約定，如果我國的文化遺產(chǎn)在外國被請求保護(hù)，似應(yīng)適用外國的版權(quán)制度。以上規(guī)則與我國《著作權(quán)法》第二條的規(guī)定存在沖突?！吨鳈?quán)法》第二條主要規(guī)定了兩個法律適用的連接因素，即作者國籍與出版地。即我國權(quán)利主體的“作品”不論是否發(fā)表，以及發(fā)表地在哪里，均應(yīng)適用我國的版權(quán)制度。這其中的“沖突性”導(dǎo)致我國有司法機(jī)關(guān)在審理有關(guān)案件中選用“功能主義”解釋路徑而采“作品起源國”規(guī)則。{63}對此，有學(xué)者主張應(yīng)將“被請求保護(hù)地”理解為“被請求保護(hù)的權(quán)利地”，且該“權(quán)利地”與“作品起源國”“法院地”不具有關(guān)聯(lián)性。所謂“被侵權(quán)保護(hù)的權(quán)利地”指被保護(hù)的權(quán)利“產(chǎn)生地”。例如，被請求保護(hù)的權(quán)利是根據(jù)德國法產(chǎn)生的，但原告在美國起訴，那么，德國為“被請求保護(hù)地”，而美國為法院地。{64}

筆者以為，如果沒有形成共識或者法律沒有明確界定，那么，將“被請求保護(hù)地”等于“被請求保護(hù)的權(quán)利地”不一定妥適。從文化主權(quán)與制度自信角度出發(fā)，對于文化遺產(chǎn)版權(quán)制度適用，宜主要遵循以下規(guī)則。一是我國的文化遺產(chǎn)版權(quán)保護(hù)應(yīng)適用我國法律（實質(zhì)就是權(quán)利來源國），應(yīng)排除當(dāng)事人基于意思自治的方式對法律適用的選擇權(quán)。二是國外文化遺產(chǎn)的版權(quán)保護(hù)應(yīng)考量作者國籍、發(fā)表地（公開地）兩個連接因素。將“出版地”改為發(fā)表地（公開地），主要原因在于“出版地”往往容易被理解為“公開+復(fù)制品提供”，而文化遺產(chǎn)不一定有“復(fù)制品的提供”。如果依照作者國籍或者發(fā)表地（公開地）不享有版權(quán)，則可以參考適用我國的法律（法院地）。這一規(guī)則實際上與美國法學(xué)會設(shè)計《知識產(chǎn)權(quán)：跨國糾紛管轄權(quán)、法律選擇和判決原則》第313條的規(guī)定類似。{65}對于國外的文化遺產(chǎn)的版權(quán)保護(hù)應(yīng)允許當(dāng)事人通過協(xié)議的方式選擇適用的法律。

四、結(jié)論

作為新時代馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合而形成的創(chuàng)新性理論，習(xí)近平文化思想以新的視角、新的思想觀點與論斷為新時代文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了新的理論依據(jù)。在習(xí)近平文化思想視閾中，文化遺產(chǎn)保護(hù)蘊含著深刻的政治邏輯、倫理邏輯、歷史邏輯與經(jīng)濟(jì)邏輯。從政治邏輯上看，文化遺產(chǎn)保護(hù)有利于推進(jìn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)以及促進(jìn)中華民族高度的文化自信，也有利于保障文化安全。從倫理邏輯上看，文化遺產(chǎn)保護(hù)具有生成與促進(jìn)文化共識，保護(hù)民族的精神家園的重要價值。從歷史邏輯上看，文化遺產(chǎn)保護(hù)深嵌著文化見證與文明傳播的“負(fù)責(zé)任者”邏輯。從經(jīng)濟(jì)邏輯上看，文化遺產(chǎn)保護(hù)有利于推進(jìn)“物質(zhì)富足”與“精神富有”的協(xié)調(diào)發(fā)展，也有利于鼓勵文化創(chuàng)新，更有利于推進(jìn)共同富裕的實現(xiàn)。在習(xí)近平文化思想方法論的指引下，文化遺產(chǎn)保護(hù)及其版權(quán)制度優(yōu)化應(yīng)以“兩個結(jié)合”為根本遵循，以“以人為本”為倫理依據(jù)，以系統(tǒng)論為應(yīng)然視野，以寬達(dá)的格局堅持制度文明互鑒，始終保持改革創(chuàng)新。

作為文化創(chuàng)造、傳承與發(fā)展的重要法律制度，版權(quán)制度蘊含著文化遺產(chǎn)保護(hù)的諸多關(guān)鍵內(nèi)容。版權(quán)制度的優(yōu)化應(yīng)圍繞制度定位與制度理念、制度體系與規(guī)范內(nèi)容等方面展開。在制度定位與理念革新方面，文化遺產(chǎn)的版權(quán)制度不是純粹的私法規(guī)范，而是要將其置于文化強(qiáng)國建設(shè)中進(jìn)行統(tǒng)籌謀劃，并將其作為推動文化遺產(chǎn)傳承、創(chuàng)新與共享以及國際文化交流的重要制度工具。在制度體系方面，宜考慮將黨內(nèi)法規(guī)納入廣義的版權(quán)制度體系中，并鼓勵涉文化遺產(chǎn)新興領(lǐng)域的版權(quán)立法。在規(guī)范內(nèi)容方面，要將促進(jìn)文化傳承，提升國家的文化自覺，形成文化自信，保障國家的文化戰(zhàn)略實施，推進(jìn)國家文化新使命的實現(xiàn)作為重要的制度目標(biāo)；宜適度拓展傳統(tǒng)版權(quán)保護(hù)客體的外延，將盡可能多的具有文化表達(dá)形式的文化遺產(chǎn)納入傳統(tǒng)版權(quán)保護(hù)范疇；對于那些無法證明特定文化遺產(chǎn)的核心內(nèi)容或者關(guān)鍵要素是來源于某個或某些人的貢獻(xiàn)，且群體成員數(shù)量過于龐大，則宜建構(gòu)權(quán)利代表人機(jī)制來行使權(quán)利；如果沒有辦法確定權(quán)利代表人，則可以借鑒公益訴訟模式，以立法形式賦權(quán)給檢察機(jī)關(guān)或者文化遺產(chǎn)保護(hù)主管部門亦或文化遺產(chǎn)公益組織作為其代理人，代為行使相關(guān)權(quán)利；同時，也可以考慮借鑒版權(quán)集體管理組織機(jī)制，以信托模式來行使相應(yīng)的權(quán)利。從鼓勵文化遺產(chǎn)傳播、傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化利用的角度來看，禁止傳播、傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化利用的權(quán)利不應(yīng)被作為權(quán)利內(nèi)容或權(quán)能選項，而標(biāo)明來源的權(quán)利/表明貢獻(xiàn)身份與貢獻(xiàn)程度的權(quán)利、保護(hù)文化遺產(chǎn)的完整性與整體性的權(quán)利以及惠益分享的權(quán)利應(yīng)作為主要的權(quán)利/權(quán)能構(gòu)成。對于文化遺產(chǎn)的版權(quán)行使與救濟(jì)規(guī)則，宜考慮設(shè)計開放許可與法定許可相結(jié)合的授權(quán)許可規(guī)則、更為靈活的合理使用規(guī)則、境外傳播/傳輸與交易的審查規(guī)則、設(shè)計科技應(yīng)用的監(jiān)管規(guī)則、限縮適用“停止侵害”責(zé)任形式。從文化主權(quán)與制度自信角度出發(fā)，對于文化遺產(chǎn)涉外版權(quán)制度的適用規(guī)則，宜堅持權(quán)利來源國、作者國籍、發(fā)表地（公開地）等連接因素，并適度排除當(dāng)事人意思自治對法律適用的選擇權(quán)。

（作者系集美大學(xué)海洋文化與法律學(xué)院教授、副院長）

本文系福建省委宣傳部、福建省教育廳、福建省教育工委馬克思主義專項課題“習(xí)近平總書記關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要論述研究”（項目編號：JSZM2021028）的階段性成果。

{1} 《習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會上強(qiáng)調(diào) 擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，載《人民日報》2023年6月3日第1版。

{2} 參見【德】弗里德里希·恩格斯、【德】卡爾·馬克思：《馬克思恩格斯全集》（第三卷），中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，人民出版社1960年版，第492頁。

{3} 參見張士海：《中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)研究》，中國社會科學(xué)出版社2014年版，第27頁。

{4} 參見劉芳：《不斷滿足人民群眾精神文化需求 完善公共文化服務(wù)體系》，載《人民日報》2023年12月13日第9版。

{5} 參見【意】安東尼奧·葛蘭西：《獄中札記》，葆煦譯，人民出版社1983年版，第232頁。

{6} 參見【意】安東尼奧·葛蘭西：《葛蘭西文選》，李鵬程譯，人民出版社2008年版，第4—5頁。

{7} 參見中共中央宣傳部編：《習(xí)近平文化思想學(xué)習(xí)綱要》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2024年版，第43頁。

{8} 習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，載《人民日報》2017年10月28日第1版。

{9} 習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》，載《人民日報》2016年7月2日第2版。

{10} 參見王福州：《文化遺產(chǎn)形態(tài)學(xué)》，教育科學(xué)出版社2020年版，第11頁。

{11} 參見【美】瑪莎·努斯鮑姆：《欲望的治療：希臘化時期的倫理理論與實踐》，徐向東、陳瑋譯，北京大學(xué)出版社2018年版，第80頁。

{12} 參見【英】韋恩·莫里森：《法理學(xué)：從古希臘到后現(xiàn)代》，李桂林、李清偉、侯健、鄭云瑞譯，武漢大學(xué)出版社2003年版，第190頁。

{13} 習(xí)近平：《加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承 弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》，載《求是》2024年第8期。

{14} 同注{13}。

{15} 厲春雷：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值審視：基于生存資源與文化資本的兩個維度》，載《生產(chǎn)力研究》2012年第1期。

{16} 毛澤東：《毛澤東選集》（第二卷），人民出版社1991年版，第694頁。

{17} 同注{13}。

{18} 同注{13}。

{19} 同注{13}。

{20} 劉建平、龔佳：《習(xí)近平關(guān)于文化遺產(chǎn)的重要論述研究》，載《湘潭大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2024年第5期。

{21} 同注{13}。

{22} 同注{13}。

{23} 參見李建軍、江海粼、馬瑞雪：《習(xí)近平文化思想的三重邏輯》，載《河南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2025年第1期。

{24} 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林編譯局編：《馬克思恩格斯選集》（第四卷），人民出版社1995年版，第696頁。

{25} 同注{7}，第21頁。

{26} 習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，載《解放軍報》2018年5月5日第2版。

{27} 同注{7}，第22—23頁。

{28} 參見周儉、【荷】吳瑞梵、【羅】克里斯蒂娜·亞曼迪、【羅】薩比娜·喬博阿特：《文化遺產(chǎn)推動城市可持續(xù)發(fā)展：東亞、東南亞和太平洋地區(qū)研究》，同濟(jì)大學(xué)出版社2021年版，第59頁。

{29} 同注{7}，第30頁。

{30} 同注{13}。

{31} 同注{7}，第17頁。

{32} 【蘇聯(lián)】巴甫洛夫：《巴甫洛夫選集》，吳生林、賈耕、趙璧如、劉本鑑譯，科學(xué)出版社1955年版，第49頁。

{33} 同注{7}，第27頁。

{34} 同注{7}，第28頁。

{35} 參見韓慶祥：《深入把握習(xí)近平文化思想的核心要義及其內(nèi)在邏輯》，載《人民日報》2025年1月3日第9版。

{36} 參見《習(xí)近平法治思想概論》編寫組：《習(xí)近平法治思想概論》，高等教育出版社2021年版，第95頁。

{37} 習(xí)近平：《習(xí)近平著作選讀（第一卷）》，人民出版社2023年版，第288頁。

{38} 參見胡延風(fēng)：《馬克思主義中國化的方法論研究》，人民出版社2022年版，第385頁。

{39} 張毅、袁新文、張賀、王玨：《保護(hù)好中華民族精神生生不息的根脈——習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)重要論述綜述》，載《人民日報》2022年3月20日第1版。

{40} 王玨、施芳：《進(jìn)一步加強(qiáng)文化和自然遺產(chǎn)的整體性、系統(tǒng)性保護(hù)——習(xí)近平總書記重要指示為加強(qiáng)文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)傳承利用工作指明前進(jìn)方向》，載《人民日報》2024年8月7日第1版。

{41} 同注{7}，第102頁。

{42} 同注{13}。

{43} 同注{7}，第101頁。

{44} 同注{7}，第95頁。

{45} 習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，載《人民日報》2021年7月2日第1版。

{46} 習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗》，載《人民日報》2022年10月26日第1版。

{47} 參見習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，載《人民日報》2016年5月19日第1版。

{48} 【英】卡爾·波普爾：《猜想與反駁：科學(xué)知識的增長》，傅季重、紀(jì)樹立、周昌忠、蔣弋為譯，上海譯文出版社2015年版，第319頁。

{49} 習(xí)近平：《干在實處 走在前列 —— 推進(jìn)浙江新發(fā)展的思考與實踐》，中共中央黨校出版社2006年版，第65頁。

{50} 同注{28}，第75—76頁。

{51} 參見張慧春、付強(qiáng)：《文化遺產(chǎn)數(shù)字傳承模式下版權(quán)開放存取規(guī)則構(gòu)建》，載《中國版權(quán)》2024年第3期。

{52} 有學(xué)者認(rèn)為，不管是從民法的現(xiàn)實來看，還是從民法的應(yīng)然來看，民法都不是單純的私法，而是公私混合法。參見徐國棟：《民法是私法嗎？》，載《江蘇行政學(xué)院學(xué)報》2009年第3期。

{53} 參見新華社：《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革 推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》，http：//paper.people.com.cn/rmrb/html/2024-07/22/ nw.D110000renmrb_20240722_2-01.htm，訪問日期：2025年1月5日。

{54} 參見徐玖玖：《習(xí)近平文化思想的法治邏輯及其實現(xiàn)路徑》，載《重慶郵電大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2024年第6期。

{55} 《著作權(quán)法》第一條規(guī)定：“為保護(hù)文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品作者的著作權(quán)，以及與著作權(quán)有關(guān)的權(quán)益，鼓勵有益于社會主義精神文明、物質(zhì)文明建設(shè)的作品的創(chuàng)作和傳播，促進(jìn)社會主義文化和科學(xué)事業(yè)的發(fā)展與繁榮，根據(jù)憲法制定本法?！?/p>

{56} 參見黃匯、孫灝程：《公共領(lǐng)域視野下民間文學(xué)藝術(shù)作品的版權(quán)保護(hù)機(jī)制》，載《中國版權(quán)》2022年第6期。

{57} 2014年9月國家版權(quán)局曾頒布 《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例（征求意見稿）》，但因質(zhì)疑聲音過大而夭折。

{58} 《著作權(quán)法》第六條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定?！碑?dāng)然，學(xué)界對此有眾多爭議。參見胡開忠：《中國特色民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)理論的構(gòu)建》，載《法學(xué)研究》2022年第2期。

{59} 有學(xué)者研究表明，我國法院受理所謂的“民間文學(xué)藝術(shù)作品糾紛案件，幾乎都是民間文學(xué)藝術(shù)的整理作品糾紛或者衍生作品糾紛。對于這類作品納入版權(quán)保護(hù)客體，各界基本沒有爭議。參見孫山、張雯雯：《民間文學(xué)藝術(shù)作品版權(quán)保護(hù)中的想象、真相與走向》，載《中國版權(quán)》2024年第2期。

{60} 參見郭亮、李悅瀾：《文化遺產(chǎn)數(shù)字化成果的版權(quán)保護(hù)及其優(yōu)化路徑》，載《傳播與版權(quán)》2024年第13期。

{61} 參見曾鈺誠、李遠(yuǎn)龍：《民間文學(xué)藝術(shù)作品版權(quán)歸屬理論：反思與重構(gòu)》，載《編輯之友》2017年第6期；胡開忠：《中國特色民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)理論的構(gòu)建》，載《法學(xué)研究》2022年第2期。

{62} 參見【英】珍妮特·布萊克：《國際文化遺產(chǎn)法》，程樂、袁譽(yù)暢、謝菲、梁雪譯，中國民主法制出版社2021年版，第229頁。

{63} 參見深圳市寶安區(qū)人民法院（2019）粵 0306 民初 16036 號民事判決書。

{64} 參見萬勇、初亦周：《論涉外版權(quán)糾紛中作品原始權(quán)屬的準(zhǔn)據(jù)法》，載《中國版權(quán)》2024年第6期。

{65} 同注{64}。

Abstract： The splendid and diverse cultural heritage serves as the spiritual root of the Chinese nation， and embodies the path guidance and development trend for realizing the Chinese Dream of national rejuvenation. Entering the new era， China’s cultural heritage protection faces new challenges and bears new missions. As an innovative theory formed by combining the basic principles of Marxism with China’s specific realities， and with fine traditional Chinese culture， Xi Jinping Thought on Culture provides a new theoretical basis for the protection of our cultural heritage in the new era through new Culture perspectives， ideological viewpoints， and assertions. From the perspective of Xi Jinping Thought on Culture， cultural heritage protection encompasses profound political， ethical， historical， and economic logic.Guided by the methodology of Xi Jinping Thought on Culture， cultural heritage protection and the optimization of its copyright system should follow the fundamental principle of “two integrations”， be based on the ethical basis principle of putting people first， adopt a systematic perspective， and always adhere to the mutual learning and reform and innovation of institutional civilizations. As a crucial legal system for cultural creation， inheritance， and development， the copyright system encompasses many key aspects of cultural heritage protection. The optimization of the copyright system for cultural heritage should focus on system positioning and ideas， system architecture， normative content， and other aspects.

Keywords： Xi Jinping Thought on Culture； cultural heritage； logical basis； copyright system