基于非遺花兒的民族音樂傳承困境與發(fā)展研究

摘要：民族花兒是中國西北地區(qū)的一種民歌藝術(shù)形式，這一音樂藝術(shù)形式很好地體現(xiàn)出西北地區(qū)人民艱苦奮斗、辛勤勞動的優(yōu)良品質(zhì)。與其他民族的音樂藝術(shù)形式相比，民族花兒具有民族性、地域性、粗獷性和鄉(xiāng)土性的特點(diǎn)。新時期，盡管民族花兒具有極為濃厚的文化價(jià)值，但是，由于其與現(xiàn)代人生活之間的距離越來越遠(yuǎn)，導(dǎo)致參與花兒創(chuàng)作、欣賞花兒的人越來越少，花兒的生存與發(fā)展受到很大的影響。如何對以民族花兒為代表的民族音樂進(jìn)行保護(hù)和傳承，成為當(dāng)前每一個民族音樂藝術(shù)家必須考慮的問題。也只有不斷地在其中植入時代元素，使更多現(xiàn)代人樂于接受這一藝術(shù)形式，才能更好地實(shí)現(xiàn)對這一藝術(shù)形式的有效傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民族花兒；民族音樂；傳承困境；發(fā)展

中國是一個擁有數(shù)千年文化歷史的國家，在數(shù)千年的發(fā)展過程中，我們的祖先留下了十分寶貴的文化財(cái)富。[1]以花兒為代表的民族音樂就是眾多傳統(tǒng)文化中的佼佼者。民族花兒是一種源自中國西北地區(qū)的民歌藝術(shù)形式，與其他音樂相比，這一藝術(shù)形式更具有民族性、地域性、粗獷性和鄉(xiāng)土性的特點(diǎn)。然而，也正是因?yàn)檫@些特點(diǎn)，使其與現(xiàn)代人的生活之間的距離越拉越大。人們平時很少接觸花兒，了解花兒的人越來越少，這給花兒的發(fā)展帶來一定的不利影響。對非遺文化的傳承與發(fā)展是當(dāng)前每一位中華兒女需要認(rèn)真考慮的事情。[2]花兒作為中國西北地區(qū)重要的非遺文化產(chǎn)物，對這一藝術(shù)形式的傳承與保護(hù)顯得極為重要。

一、非遺花兒的概念及特點(diǎn)

（一）非遺花兒的概念

花兒是一種源自中國西北地區(qū)的音樂藝術(shù)形式，主要涉及甘肅、陜西、寧夏、青海一帶。從地理位置上看，這些地區(qū)地處偏遠(yuǎn)山區(qū)，人們的生活水平遠(yuǎn)不及中原地帶。正是這樣的地理環(huán)境造就了當(dāng)?shù)厝嗣裥燎趧趧印⒉慌鲁钥嗟膬?yōu)良品質(zhì)?；▋壕褪窃谶@一類人群中形成的一種音樂藝術(shù)形式。[3]

關(guān)于花兒的由來，不同人有著不同的見解，主要分為以下幾種。第一，花兒因歌詞而得名。由于花兒的更多音樂歌詞中都將女性比作花朵，因此，人們將這類西北民歌統(tǒng)稱為花兒。按照地區(qū)的不同，又將其劃分為河湟花兒、洮岷花兒和六盤山花兒幾大類；第二，花兒因當(dāng)?shù)厝说陌l(fā)音而得名?；▋涸醋灾袊鞅钡貐^(qū)，當(dāng)?shù)厝藢⒒▋悍Q之為 “漫花”，因?yàn)槲鞅钡貐^(qū)很多人的發(fā)音帶有很強(qiáng)的兒化音，因此，會在發(fā)音后面增加 “兒”字，花兒也因此得名；第三，花兒具有少年的意思。西北地區(qū)的很多民歌經(jīng)常會將少年作為主要對象，花兒也由此產(chǎn)生。2006年，在西北地區(qū)勞動人民的努力下，花兒進(jìn)入中國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，正式成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要組成部分。

（二）花兒的特點(diǎn)

與其他藝術(shù)形式相比，花兒的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，民族性?；▋涸醋灾袊鞅钡貐^(qū)，這一非遺文化形式是由西北地區(qū)的九個民族共同形成的，因此，其歌詞具有多民族性的特點(diǎn)。在各地花兒會上，不同民族的人們借助花兒表達(dá)自己的內(nèi)心情感，花兒因此成為各民族之間傳遞情感的重要橋梁。從花兒的內(nèi)容上看，花兒的表現(xiàn)形式多以情歌為主，不同歌曲很好地體現(xiàn)了不同民族人民的復(fù)雜情感，并將民族文化背后的社會心理、民眾情感等貫穿其中。從花兒的語言內(nèi)容上看，藏文、土文、薩拉文等多種語言的融合也使得這一音樂藝術(shù)形式具有極強(qiáng)的民族性特點(diǎn)。

第二，地域性。西北地區(qū)幅員遼闊，民族數(shù)量較多，人民的生活習(xí)俗也有極大的不同。因此，各民族在進(jìn)行花兒藝術(shù)創(chuàng)作中也存在一定差異。一方面，不同歌詞的含義存在較大差異。在對花兒內(nèi)容進(jìn)行理解時，必須充分理解不同民族的生活習(xí)俗，才能更好地理解其概念，如麻利、攢勁、罕稀等；另一方面，花兒的表現(xiàn)場景也受到不同地域因素的影響。常見的花兒描繪場景有飲食、勞動、娛樂等，進(jìn)而使得其本身具有一定的地域性。

第三，文化性。花兒獨(dú)特的文化性主要表現(xiàn)在其音樂曲調(diào)、歌詞、題材等不同角度。在曲調(diào)方面，花兒曲調(diào)一般傾向于高亢，歌聲較為悠揚(yáng)，音樂本身所傳遞出來的是一種跌宕起伏、賞心悅目的聽覺效果；在歌詞內(nèi)容方面，花兒較為淳樸，很多歌詞都由當(dāng)?shù)貏趧尤嗣袢粘Ｉ钪谐Ｓ玫恼Z言組成，且沒有經(jīng)過任何藝術(shù)加工，因此，類似于兒、哈、啦以及麻利、攢勁、罕稀等詞語經(jīng)常出現(xiàn)；在題材方面，花兒的內(nèi)容多以情歌、生活歌、歷史典故、神話故事等為主，所表現(xiàn)出來的整體效果多為熱情奔放、淳樸濃烈；從表現(xiàn)手法上看，花兒強(qiáng)調(diào)使用比興的表現(xiàn)手法，花兒歌詞中的很多內(nèi)容源于中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作，將 《詩經(jīng)》中的比興手法融入花兒，借助不同詞語將自己想要表達(dá)的內(nèi)容融入其中，使自己具有隱喻的價(jià)值，如將情感比作花草樹木、山泉流水等。

二、非遺花兒民族音樂傳承的必要性分析

新時期，人們的生活水平得到很大的提升，西北地區(qū)人民的生活方式也發(fā)生了一定的變化，這使得非遺花兒的受眾群體逐年下降，傳承非遺花兒民族音樂成為一件十分重要的事情。從整體上看，非遺花兒民族音樂的傳承價(jià)值是十分顯著的，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）推動花兒非遺文化的持續(xù)發(fā)展

花兒這一非遺文化是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，隨著時代的快速發(fā)展，花兒的發(fā)展受到一定因素的影響。由于生活水平的提升，西北地區(qū)人民的生活方式發(fā)生很多轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致花兒的創(chuàng)作環(huán)境發(fā)生了很大的變化，進(jìn)而使得人們無法持續(xù)保證花兒的創(chuàng)作與創(chuàng)新。因此，只有主動對花兒進(jìn)行傳承才能更好地解決這一問題。此外，對于花兒來講，人們接受度的逐漸下降，也使得這一藝術(shù)形式在傳承過程中受到一定阻礙，只有不斷對其進(jìn)行傳承，才能助其實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（二）擴(kuò)大花兒非遺文化的受眾群體

受眾群體是指有相同興趣、需求、行為的一組人，對于花兒來講，其受眾群體是指能夠?qū)▋寒a(chǎn)生興趣，愿意投入花兒的藝術(shù)創(chuàng)作、鑒賞、體驗(yàn)實(shí)踐活動之中的個人或群體。受眾群體涉及人數(shù)越多，接受花兒、研究花兒的人才會更多，進(jìn)而更好地推動花兒的發(fā)展。反之，則不利于花兒的發(fā)展。要想擴(kuò)大花兒非遺文化的受眾群體，就必須讓更多人對花兒有一個深入的了解。而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就必須對花兒進(jìn)行傳承。通過傳承并植入更多時代元素，逐步提高人們對于花兒的興趣，進(jìn)而推動花兒非遺文化受眾群體。

（三）實(shí)現(xiàn)各民族人民相互團(tuán)結(jié)友愛

花兒是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，其背后蘊(yùn)含著極為豐富的民族文化。同時，花兒也反映了各族人民在不斷的勞動過程中積累的智慧結(jié)晶。正是因?yàn)橛腥绱硕鄻踊幕▋阂魳匪囆g(shù)形式，才使得我國少數(shù)民族之間形成了團(tuán)結(jié)的民族情懷。新時期，對花兒的傳承能夠更好地幫助各族人民實(shí)現(xiàn)相互之間的團(tuán)結(jié)友愛，讓更多不同民族的人們透過花兒拉近彼此間的距離，從而為更好地搭建富強(qiáng)、民主、團(tuán)結(jié)的多民族國家奠定良好的基礎(chǔ)。

三、非遺花兒民族音樂的傳承困境分析

新時期，盡管花兒這一民族音樂已被納入非遺行列，但由于其本身與現(xiàn)代社會之間的距離越來越大，花兒的受眾群體依舊呈現(xiàn)不斷縮小的趨勢，花兒的非遺傳承之路也陷入一定的困境，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）花兒傳承人的數(shù)量逐年下降

花兒是一個具有獨(dú)特藝術(shù)魅力的音樂藝術(shù)形式，其本身在演唱過程中有很多專業(yè)的技巧和準(zhǔn)則。因此，要想更好地推動非遺花兒的發(fā)展，就必須對傳承人進(jìn)行保護(hù)。然而，從目前情況來看，花兒傳承人的數(shù)量呈逐年下降趨勢。第一，社會對花兒的關(guān)注度逐年降低，致使很多花兒藝術(shù)者的被關(guān)注度逐漸下降，甚至影響到自身生計(jì)。當(dāng)花兒傳承人無法以花兒謀生時，自身參與花兒創(chuàng)作和傳承的動力也會減弱；第二，社會對花兒傳承人的投資力度不高?；▋簜鞒腥吮M管有一技之長，但由于社會需求較小，很難從中獲取利益，也就很難堅(jiān)持在這一行業(yè)深入發(fā)展。社會扶持的不夠也會在一定程度上影響花兒行業(yè)的發(fā)展。

（二）花兒與各級教育之間的聯(lián)系不夠緊密

花兒這一藝術(shù)形式的傳承與教育之間的聯(lián)系理應(yīng)十分緊密，只有當(dāng)更多人能夠參與到花兒的學(xué)習(xí)與實(shí)踐之中，才能真正推動花兒這一藝術(shù)形式的有效傳承。然而，從當(dāng)前情況來看，西北很多地區(qū)在進(jìn)行花兒傳承的過程中忽視了教育的重要性。第一，中小學(xué)課堂中很少有花兒這一音樂藝術(shù)形式的身影，小學(xué)生從小就不了解花兒，長大后更難參與花兒的創(chuàng)作；第二，高中生學(xué)習(xí)壓力較大，花兒與高中校園的聯(lián)系更少；第三，相比較而言，大學(xué)生活理應(yīng)十分豐富，但很多高校也沒有意識到花兒的重要性，很少組織學(xué)生參與花兒藝術(shù)實(shí)踐活動，致使花兒與教育之間的聯(lián)系存在脫節(jié)，嚴(yán)重影響花兒的傳承。

（三）花兒品牌形象營造缺乏合理設(shè)計(jì)與實(shí)踐

花兒品牌形象的營造及傳播是當(dāng)前推動花兒藝術(shù)形式傳承的一個重要途徑。然而，目前花兒的傳承普遍存在以下問題：第一，花兒藝術(shù)品牌尚未建造，很多人對花兒這一音樂藝術(shù)形式的了解較為膚淺，甚至不知道這一藝術(shù)形式；第二，過于依賴傳統(tǒng)媒體進(jìn)行傳播，如電視、廣播、報(bào)紙等，對互聯(lián)網(wǎng)、自媒體等新媒體的使用數(shù)量相對較少。這些都在一定程度上影響了花兒的傳播。

四、非遺花兒民族音樂的傳承發(fā)展路徑

鑒于當(dāng)前花兒這一非遺文化遺產(chǎn)在傳承過程中所暴露出的種種問題，相關(guān)工作者應(yīng)從以下幾個角度出發(fā)，對其傳承策略進(jìn)行優(yōu)化。

（一）加大對傳承人的保護(hù)及培育力度

傳承人是推動花兒藝術(shù)形式傳承與發(fā)展的關(guān)鍵。隨著社會的快速發(fā)展，花兒的受眾群體逐漸縮小，從事花兒創(chuàng)作的傳承人數(shù)量也隨之減少，因此，只有對為數(shù)不多的傳承人進(jìn)行培育，讓其持續(xù)在花兒藝術(shù)領(lǐng)域展開創(chuàng)作和研究，才能確?；▋旱玫接行У膫鞒?。第一，加大對傳承人的關(guān)注，組織傳承人到社會開展更多藝術(shù)展示活動，讓更多人通過花兒了解這些藝術(shù)者。比如，定期組織花兒傳承人到學(xué)校、事業(yè)單位開展宣講、表演等活動，提升其社會知名度；第二，加大對傳承人的投資力度，對不同類型的花兒演唱技巧、創(chuàng)作方法進(jìn)行保護(hù)。政府應(yīng)加大投資力度，定期與當(dāng)?shù)鼗▋簜鞒腥撕献麂浿葡嚓P(guān)講座或作品，通過影音視頻資料的方式對這部分傳承文化元素進(jìn)行有效的保護(hù)；第三，加大對花兒傳承人的扶持力度，一方面，圍繞花兒這一藝術(shù)形式出臺人才扶持政策，定期為花兒傳承人提供必要的幫助。另一方面，對花兒名歌手給予一定金額的獎勵和扶持，吸引更多青年人加入花兒的研究和實(shí)踐行列，提升參與花兒創(chuàng)作的基數(shù)，以此保證花兒創(chuàng)作的質(zhì)量；第四，鼓勵花兒傳承人針對時代社會發(fā)展背景及特色對花兒進(jìn)行創(chuàng)新，在把握傳統(tǒng)優(yōu)質(zhì)花兒作品的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行改良和再創(chuàng)作，從而更好地提升這一藝術(shù)形式的傳承效果。

（二）將花兒藝術(shù)形式與教育進(jìn)行有效融合

對于花兒這一藝術(shù)形式而言，在當(dāng)前社會發(fā)展較為緩慢的一個主要原因在于主動接受花兒的人群正在逐步縮小，因此，如何讓更多人了解花兒并主動參與花兒鑒賞、創(chuàng)作成為推動花兒創(chuàng)新的一個重要途徑。要想實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須發(fā)揮教育的重要作用，通過在不同層次的教育形式中融入花兒，讓更多人群接受花兒這一藝術(shù)形式。第一，將花兒融入中小學(xué)特色課，組織中小學(xué)生參與花兒鑒賞、演唱等相關(guān)實(shí)踐活動，讓更多中小學(xué)生從小就對花兒形成初步認(rèn)知，從而為后期參與花兒創(chuàng)作奠定良好的基礎(chǔ)；第二，將花兒融入高中藝術(shù)類課程教學(xué)范圍，條件允許的情況下可以將其納入高考的考試題目中，讓學(xué)生從思想上提升對這一藝術(shù)形式的重視程度，從而加大學(xué)習(xí)花兒的動力；第三，將花兒融入高等院校教育，按照橫向和縱向兩個方面對其進(jìn)行擴(kuò)大宣傳。一方面，從橫向?qū)θw學(xué)生進(jìn)行宣傳教育，通過打造花兒音樂節(jié)、花兒藝術(shù)節(jié)、花兒公共課等方式，讓更多大學(xué)生了解花兒這一藝術(shù)形式；另一方面，從縱向組織一些已經(jīng)對花兒產(chǎn)生興趣的學(xué)生開展深度學(xué)習(xí)以及花兒實(shí)踐活動和創(chuàng)新活動，引導(dǎo)大學(xué)生參與花兒藝術(shù)創(chuàng)作活動，進(jìn)而為更好地推動花兒藝術(shù)形式的創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)。

（三）營造花兒品牌，搭建多元化傳播機(jī)制

針對花兒在當(dāng)前社會背景下傳播效率不夠、人們對這一藝術(shù)形式興趣較低等方面的問題，花兒藝術(shù)者應(yīng)努力打造一個良好的花兒品牌，并通過搭建多元化傳播機(jī)制的方式推動花兒這一藝術(shù)形式的有效傳播，從而更好地提升傳播效率。在具體的傳播過程中，相關(guān)工作者應(yīng)從以下幾個角度展開工作。第一，建立立體式花兒藝術(shù)品牌，從多個角度出發(fā)，搭建品牌形象。一方面，發(fā)揮老字號、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢，組建花兒音樂藝術(shù)活動團(tuán)，通過在全國各地進(jìn)行巡演的方式擴(kuò)大知名度，打造良好的品牌形象；另一方面，借助電視臺、網(wǎng)絡(luò)媒體等對花兒藝術(shù)形式進(jìn)行包裝，通過線上線下混合宣傳的方式營造一個立體式藝術(shù)品牌形象；第二，發(fā)揮數(shù)字技術(shù)優(yōu)勢，搭建多元化傳播機(jī)制，以便后期更好地對花兒藝術(shù)形式進(jìn)行傳播。一方面，借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對包裝好的花兒藝術(shù)形式進(jìn)行傳播，擴(kuò)大花兒的影響力；另一方面，發(fā)揮自媒體、公眾號、微視頻等新媒體優(yōu)勢，開展直播活動，通過定期拍攝花兒藝術(shù)創(chuàng)作過程、花兒藝術(shù)作品的方式讓更多人可以從手機(jī)端獲取花兒的相關(guān)信息，從而最大限度地提升花兒的知名度，進(jìn)而達(dá)到樹立花兒藝術(shù)形象的目標(biāo)。

五、結(jié)束語

非遺花兒這一音樂藝術(shù)形式有著極為深遠(yuǎn)的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。新時期，如果不及時對這一音樂藝術(shù)形式進(jìn)行傳承與保護(hù)，將會導(dǎo)致其漸漸消亡。然而，盡管當(dāng)前人們已經(jīng)意識到傳承花兒的重要性，但依舊暴露出花兒傳承人數(shù)量逐年下降、花兒與各級教育之間聯(lián)系不緊密、花兒品牌形象營造缺乏合理設(shè)計(jì)與實(shí)踐方面的種種問題。為此，相關(guān)藝術(shù)工作者應(yīng)從加大傳承人保護(hù)及培育力度、將花兒藝術(shù)形式與教育進(jìn)行有效融合、營造花兒品牌搭建多元化傳播機(jī)制等角度出發(fā)，對非遺花兒進(jìn)行有效傳承，才能更好地推動其持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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