習(xí)近平文化思想“七種思維能力”的辯證闡釋

特邀主持人：周向軍（教育部高校思政課教指委咨詢委員會(huì)委員、國家馬克思主義理論研究和建設(shè)工程專家、山東大學(xué)榮聘教授）

主持人語：習(xí)近平文化思想是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的文化篇。習(xí)近平文化思想明確提出以來，學(xué)術(shù)界和理論界開展了廣泛深入的研究，取得一批很好的成果。然而，截至目前，關(guān)于習(xí)近平文化思想方法論和話語體系的研究，尚未引起應(yīng)有關(guān)注。為此，本專題推出《習(xí)近平文化思想“七種思維能力”的辯證闡釋》和《習(xí)近平文化思想話語體系的多維境態(tài)、敘事表征與現(xiàn)實(shí)建構(gòu)》兩篇文章，分別探討了習(xí)近平文化思想思維能力的辯證性和話語體系建構(gòu)問題，在很大程度上彌補(bǔ)了研究中的不足。

〔摘要〕貫穿習(xí)近平文化思想的“七種思維能力”，是在宣傳思想文化領(lǐng)域中保持高度理論自覺和實(shí)踐主動(dòng)的新時(shí)代思維框架。具體來看，它涵括著洞察時(shí)與勢(shì)的戰(zhàn)略思維、審視得與失的歷史思維、貫通體與用的辯證思維、統(tǒng)籌綱與目的系統(tǒng)思維、通達(dá)守與變的創(chuàng)新思維、深化制與治的法治思維、觀照危與機(jī)的底線思維，顯揚(yáng)著立場(chǎng)與方法的內(nèi)在結(jié)合、理論與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)銜接、真理與價(jià)值的高度統(tǒng)一。在唯物辯證法的統(tǒng)領(lǐng)下闡釋習(xí)近平文化思想的“七種思維能力”，能夠更加堅(jiān)實(shí)地將宣傳思想文化事業(yè)奠立于辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上，更為科學(xué)地在習(xí)近平文化思想的指引下解答新時(shí)代文化建設(shè)的重大理論和實(shí)踐問題。

〔關(guān)鍵詞〕習(xí)近平文化思想，科學(xué)思維，文化建設(shè)，辯證闡釋，文化事業(yè)

〔中圖分類號(hào)〕D61 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2025）01-0031-09

作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的文化篇，習(xí)近平文化思想是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合在宣傳思想文化領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，是我們黨對(duì)如何建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國在認(rèn)識(shí)上不斷深入、戰(zhàn)略上不斷成熟、實(shí)踐上不斷豐富而形成的深邃認(rèn)識(shí)。深入學(xué)習(xí)并自覺貫徹習(xí)近平文化思想，不僅要體悟這一理論體系的引領(lǐng)性地位、原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，把握其主體性范疇、標(biāo)識(shí)性概念，更要在唯物辯證法的統(tǒng)領(lǐng)下厘析蘊(yùn)含其中的科學(xué)思維能力，研究解決新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)中“橋或船的問題”〔1〕139。思想方法是人們?cè)趯?duì)客觀規(guī)律的認(rèn)知基礎(chǔ)上思考和處理問題的思維規(guī)則或程序，而科學(xué)的思維能力體現(xiàn)了馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的有機(jī)統(tǒng)一，是在辯證唯物主義和歷史唯物主義指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要思想武器。黨的二十大報(bào)告從方法論高度提出的“不斷提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力”〔2〕17的現(xiàn)實(shí)要求，對(duì)于我們深刻認(rèn)識(shí)習(xí)近平文化思想鮮明而深刻的思維能力，探賾索隱宣傳思想文化事業(yè)中交織的辯證關(guān)系，提供了重要的邏輯理據(jù)和致思理路。

一、深謀遠(yuǎn)慮的戰(zhàn)略思維：在文化建設(shè)方位上洞察“時(shí)”與“勢(shì)”

科學(xué)研判時(shí)勢(shì)，準(zhǔn)確把握方位，是中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)和推動(dòng)宣傳思想文化事業(yè)的邏輯前提與現(xiàn)實(shí)依據(jù)，也是習(xí)近平文化思想堅(jiān)持和運(yùn)用戰(zhàn)略思維的重要印證。戰(zhàn)略思維強(qiáng)調(diào)觀大勢(shì)、謀大局、抓大事，以統(tǒng)攬全局、立足長遠(yuǎn)的視閾洞悉客觀事物發(fā)展規(guī)律與總體趨勢(shì)，在找準(zhǔn)戰(zhàn)略定位、肯確戰(zhàn)略方向、駕馭戰(zhàn)略全局中作出合理抉擇和正確策略，彰顯著對(duì)問題謀劃的宏觀性、前瞻性和主動(dòng)性，“永遠(yuǎn)是中國共產(chǎn)黨人應(yīng)該樹立的思維方式”〔2〕251。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“戰(zhàn)略上判斷得準(zhǔn)確，戰(zhàn)略上謀劃得科學(xué)，戰(zhàn)略上贏得主動(dòng)，黨和人民事業(yè)就大有希望。”〔3〕582習(xí)近平文化思想以戰(zhàn)略思維為宣傳思想文化工作定位立標(biāo)、定向領(lǐng)航，清醒把脈新時(shí)代文化建設(shè)的歷史方位和發(fā)展大勢(shì)，在順應(yīng)時(shí)代要求中籌謀和推動(dòng)文化建設(shè)變革性實(shí)踐，錨定了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的“時(shí)”與“勢(shì)”。

習(xí)近平文化思想以戰(zhàn)略思維謀“時(shí)”，表現(xiàn)為將新時(shí)代宣傳思想文化事業(yè)放到統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局的戰(zhàn)略高度上來審視。“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”〔4〕220，它既無法游離于對(duì)時(shí)代召喚的回應(yīng)，也無法超脫于對(duì)時(shí)序變遷的關(guān)切，總是要與自己所處的時(shí)空方位同頻共振、同向同行。黨的十八大以來，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，文化建設(shè)領(lǐng)域戰(zhàn)略機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)并存。習(xí)近平文化思想既是在這一宏闊景觀中應(yīng)運(yùn)而生的，也是以此為基本出發(fā)點(diǎn)，將宣傳思想文化事業(yè)置于中國與世界的交互結(jié)構(gòu)中進(jìn)行觀照、定位、擺布的。立足中國，它聚焦的是我國社會(huì)主要矛盾發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)變、社會(huì)思想觀念深刻變化、人民對(duì)精神文化生活的需求日益增長，正處于思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融轉(zhuǎn)折時(shí)期的國情；放眼世界，它關(guān)注的是世界范圍內(nèi)思想文化相互激蕩、文化格局發(fā)生深刻調(diào)整演變、不同文明交流交融交鋒更趨激烈、國際競(jìng)爭中文化軟實(shí)力重要性日益凸顯的世情。在全景式審視文化建設(shè)客觀境遇中，習(xí)近平文化思想“同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”〔4〕220，以戰(zhàn)略思維放眼全局謀一域，識(shí)時(shí)達(dá)務(wù)地把握住了文化“因時(shí)而興，乘勢(shì)而變，隨時(shí)代而行，與時(shí)代同頻共振”〔2〕537的發(fā)展規(guī)律，深刻認(rèn)識(shí)到“我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭’，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果”〔5〕461，進(jìn)而從宏觀上為深入推進(jìn)宣傳思想文化工作提供了必然性依據(jù)。

習(xí)近平文化思想以戰(zhàn)略思維謀“勢(shì)”，表現(xiàn)為將新時(shí)代宣傳思想文化事業(yè)放到自覺擔(dān)當(dāng)新的文化使命的戰(zhàn)略主動(dòng)中來推進(jìn)。所謂“勢(shì)”，就是指事物發(fā)展和變化的趨勢(shì)。對(duì)“勢(shì)”的謀劃，是戰(zhàn)略思維中高度自覺的使命意識(shí)和目標(biāo)導(dǎo)向的體現(xiàn)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命?！薄?〕461這一重要論斷，既是中國共產(chǎn)黨培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化的價(jià)值宣言，也是習(xí)近平文化思想對(duì)中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展大邏輯大趨勢(shì)的理性判斷。不難窺見，習(xí)近平文化思想堅(jiān)持從文明尺度上體認(rèn)價(jià)值坐標(biāo)，以“新的文化使命”對(duì)文化建設(shè)“向何處去”進(jìn)行了最直接的回答，既標(biāo)識(shí)了中華文明的發(fā)展形態(tài)，也呈示了社會(huì)主義文明的民族樣態(tài)，推動(dòng)了新時(shí)代宣傳思想文化事業(yè)與“傳統(tǒng)”縱深性對(duì)接、向“現(xiàn)代”開創(chuàng)性拓展。也正是基于這種戰(zhàn)略考量，習(xí)近平文化思想因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為，推動(dòng)發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，更加清晰地詮釋了文化發(fā)展同強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的本質(zhì)聯(lián)系，從而將新時(shí)代文化建設(shè)實(shí)踐熔鑄于中華文明量的積累、質(zhì)的躍升的歷史連續(xù)性之中，獲得了把好的態(tài)勢(shì)、趨勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)閮?yōu)勢(shì)、勝勢(shì)的戰(zhàn)略主動(dòng)。在此意義上，以戰(zhàn)略思維運(yùn)籌新時(shí)代宣傳思想文化事業(yè)之“勢(shì)”，昭示著了習(xí)近平文化思想“把謀事和謀勢(shì)、謀當(dāng)下和謀未來統(tǒng)一起來”〔6〕831的思維向度，內(nèi)含著由戰(zhàn)略趨勢(shì)“彼岸性”燭照戰(zhàn)略態(tài)勢(shì)“此岸性”的深遠(yuǎn)意蘊(yùn)。

由是觀之，習(xí)近平文化思想對(duì)戰(zhàn)略思維的確立與運(yùn)用，深入研判新時(shí)代文化建設(shè)方位，錨定“時(shí)”與“勢(shì)”的歷史交點(diǎn)，不但在宣傳思想文化領(lǐng)域形塑了“時(shí)與勢(shì)在我們一邊”〔3〕401的戰(zhàn)略性有利條件，也在審時(shí)度勢(shì)中昭彰了其觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代的思想站位和理論姿態(tài)。

二、鑒往知來的歷史思維：在文化建設(shè)脈絡(luò)上審視“得”與“失”

歷史是最生動(dòng)的教科書，也是最好的清醒劑和營養(yǎng)劑。所謂歷史思維，就是一種鑒往而知來、汲古而潤今的科學(xué)思想方法，它內(nèi)嵌于歷史唯物主義，要求用深邃的歷史眼光考察現(xiàn)實(shí)議題，注重總結(jié)事物發(fā)展的必然規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從歷史參省中看成敗、鑒得失、知興替，進(jìn)而升華理論智慧，汲取前進(jìn)動(dòng)力。如同歷史和文化難以離散一樣，歷史思維和文化觀念也是相互為濟(jì)的一對(duì)范疇——“文化觀本質(zhì)上是歷史觀。一種文化觀的深處往往潛藏著它的歷史觀念”〔7〕55。習(xí)近平文化思想是文化理論和歷史思維的自洽，它在推進(jìn)新時(shí)代文化建設(shè)問題上“根本沒有想到要懷疑或輕視‘歷史的啟示’”〔8〕520，而是善于以“原始察終，見盛觀衰”的過程性邏輯尋繹詳實(shí)可靠的歷史依憑，從歷史昭示的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中開創(chuàng)出廣闊的理論發(fā)展空間。

一方面，習(xí)近平文化思想堅(jiān)持從中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的進(jìn)程中凝練經(jīng)驗(yàn)智慧。中國共產(chǎn)黨是富有高度文化自覺的黨，黨的偉大奮斗凝結(jié)著經(jīng)過歷史檢驗(yàn)的文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平文化思想既是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，也是對(duì)我們黨領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)文化建設(shè)豐富經(jīng)驗(yàn)的集成創(chuàng)新。在“文化是不可少的，任何社會(huì)沒有文化就建設(shè)不起來”〔9〕110、“不加強(qiáng)精神文明的建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞”〔10〕144等共通性智識(shí)的基礎(chǔ)上，習(xí)近平文化思想進(jìn)一步提煉出了宣傳思想文化工作“事關(guān)黨的前途命運(yùn)、事關(guān)國家長治久安、事關(guān)民族凝聚力和向心力”的價(jià)值性定位，深化了對(duì)文化內(nèi)賦的精神力量的肯定；在“百花齊放、百家爭鳴”的“雙百”方針、“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的“二為”方向等綱領(lǐng)性方略的基礎(chǔ)上，習(xí)近平文化思想進(jìn)一步發(fā)展出了“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的“兩創(chuàng)”方針，深化了我們黨對(duì)文化發(fā)展方向和路徑的規(guī)律性認(rèn)識(shí)；在“我們的文化是人民的文化”〔11〕1012、“人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體”〔12〕281等主體性敘事的基礎(chǔ)上，習(xí)近平文化思想進(jìn)一步篤定了以人民為中心的工作導(dǎo)向和根本立場(chǎng)，牢牢占據(jù)了文化發(fā)展為了人民、依靠人民、成果由人民共享、成效由人民評(píng)價(jià)的道義制高點(diǎn)；等等?？梢哉f，習(xí)近平文化思想“具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提”〔13〕599，向史而新、循脈而行，從承續(xù)整合我們黨關(guān)于文化建設(shè)的積極思想成果和實(shí)踐范式中獲得了強(qiáng)大的理論蓄能。

另一方面，習(xí)近平文化思想堅(jiān)持從其他國家文化軟實(shí)力興衰的教訓(xùn)中獲致歷史省思。“歷史的經(jīng)驗(yàn)值得注意，歷史的教訓(xùn)更應(yīng)引以為戒”〔14〕390。具體來看，習(xí)近平文化思想從世界馬克思主義政黨命運(yùn)比較，尤其是從蘇共黨亡政息的嚴(yán)重挫折中審思新時(shí)代意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的核心要素。習(xí)近平深刻指出：“蘇聯(lián)為什么解體？蘇共為什么垮臺(tái)？一個(gè)重要原因就是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭十分激烈，全面否定蘇聯(lián)歷史、蘇共歷史，否定列寧，否定斯大林，搞歷史虛無主義，思想搞亂了，各級(jí)黨組織幾乎沒任何作用了……這是前車之鑒??！”〔2〕79。習(xí)近平文化思想將這一顛覆性錯(cuò)誤引為鑒戒，秉持意識(shí)形態(tài)關(guān)乎旗幟、關(guān)乎道路、關(guān)乎國家政治安全的理念，將加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)視為首要著力點(diǎn)，更為迫切強(qiáng)化我們黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)的掌握，避免重蹈意識(shí)形態(tài)陣地失守、戰(zhàn)線潰敗、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)旁落的歷史覆轍。同時(shí)，習(xí)近平文化思想還以西方資本主義文明的價(jià)值抽象性、排他性等癥結(jié)為歷史鏡鑒，對(duì)西方框定的文化發(fā)展模式進(jìn)行了具備超越性和批判性的理論解構(gòu)。它摒棄了“資本主義文明以其人道化的表象掩蓋著人的物化命運(yùn)”〔15〕的逐利邏輯，強(qiáng)調(diào)精神文明與物質(zhì)文明相協(xié)調(diào)，促進(jìn)全體人民精神生活共同富裕和人的全面發(fā)展；它跳脫于西方文明在現(xiàn)代化“先發(fā)優(yōu)勢(shì)”中所渲染的“文化霸權(quán)主義”“文明優(yōu)越論”等思想裹挾，堅(jiān)持和倡導(dǎo)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，指明了相互尊重、和衷共濟(jì)、和合共生這一人類文明發(fā)展的正確道路；它規(guī)避了線性歷史觀和唯心主義文明史觀宰制下的“西方中心論”“普世價(jià)值”等話語窠臼，打破了文化領(lǐng)域“現(xiàn)代化=西方化”的慣常迷思，倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，大力弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，致力于構(gòu)建絢爛多彩的人類文明圖譜。

對(duì)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的透徹把握和充分應(yīng)用，就意味著習(xí)近平文化思想以擇其善者而從之、其不善者而去之的科學(xué)態(tài)度，觀察和駕馭文化建設(shè)面臨的“得”“失”問題。同時(shí)，也確鑿地證明了這一科學(xué)思想體系是“建立在通曉思維歷史及其成就的基礎(chǔ)上的理論思維形式”〔16〕460，能夠把握歷史主動(dòng)，校正前進(jìn)方向，在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步。

三、守中致和的辯證思維：在文化建設(shè)機(jī)理上貫通“體”與“用”

歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，黨和國家事業(yè)愈是向縱深發(fā)展，就愈要不斷增強(qiáng)辯證思維能力。辯證思維，實(shí)質(zhì)上就是用矛盾分析法來考察客觀世界的運(yùn)動(dòng)及其內(nèi)生關(guān)系，于對(duì)立統(tǒng)一中把握規(guī)律、抓住本質(zhì)、解決問題的思維技巧和方法論原則。恩格斯曾言，“所謂的客觀辯證法是在整個(gè)自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過是在自然界中到處發(fā)生作用的、對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映”〔16〕470。這即是說，堅(jiān)持辯證思維不是要割裂主觀辯證法與客觀辯證法，而是用思維中概念的辯證運(yùn)動(dòng)去反映事物的辯證運(yùn)動(dòng)，達(dá)到主客觀辯證法相統(tǒng)一、理論和實(shí)踐相結(jié)合。與此一致，習(xí)近平文化思想之所以“明體達(dá)用、體用貫通”，就是因其不是外在于新時(shí)代文化建設(shè)實(shí)踐的“想象的主體的想象活動(dòng)”〔17〕526，而是從理論高度與實(shí)踐深度雙向交互的語境中進(jìn)行規(guī)律敘事，“既有文化理論觀點(diǎn)上的創(chuàng)新和突破，又有文化工作布局上的部署要求”〔5〕572，集中體現(xiàn)了馬克思主義科學(xué)性與實(shí)踐性的辯證統(tǒng)一。因而可以說，理解習(xí)近平文化思想的辯證思維，第一位的就是明鑒其以認(rèn)識(shí)論為“體”、以方法論為“用”的思想特質(zhì)，如實(shí)地揭示其在理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)中呈現(xiàn)出來的辯證關(guān)系。

其一，習(xí)近平文化思想以辯證思維貫通“體”與“用”，表征為在“根脈”與“魂脈”的結(jié)合中鞏固中華文化的主體性?！榜R克思主義魂脈是文化主體性的方向保證和理論底色，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈是文化主體性的優(yōu)勢(shì)來源和文化根基”〔18〕。習(xí)近平文化思想是科學(xué)的馬克思主義觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀所聚變出的新的理論優(yōu)勢(shì)，它深刻把握了馬克思主義理論主脈和中華民族精神血脈的辯證統(tǒng)一關(guān)系，別出機(jī)杼地以“第二個(gè)結(jié)合”打開文化創(chuàng)新空間、拓寬文化發(fā)展道路，推動(dòng)讓馬克思主義思想精髓以鮮活的時(shí)代氣韻和真理力量成就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華以鮮明的民族神韻和中國氣派充實(shí)馬克思主義，并在二者的彼此契合和互相成就中鞏固了文化主體性，增強(qiáng)了中華文化的引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力和輻射力。在這一點(diǎn)上，“根脈”與“魂脈”相結(jié)合所產(chǎn)生的文化意義上堅(jiān)定的自我，所造就的有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，就是習(xí)近平文化思想“實(shí)踐能力的明證”〔17〕11。

其二，習(xí)近平文化思想以辯證思維貫通“體”與“用”，表征為在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的銜接中推動(dòng)中華文明重?zé)s光?！耙砸环N新文化，替代一種舊文化，此新文化，必已兼攝舊文化之長，此為辯證法的真理?！薄?9〕454作為中華文化和中國精神的時(shí)代精華，習(xí)近平文化思想在文明繼承與發(fā)展的關(guān)系問題上有著承啟式的邏輯，即以傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的接榫來肯認(rèn)中華民族的“舊邦新命”，并在此過程中理性把握中國式現(xiàn)代化這一文明更新的重要結(jié)果和重大成果，深刻闡發(fā)新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人“從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)”〔2〕283的文化抱負(fù)和文明理想。獲得了這種繼往開來的思想自覺和文化主動(dòng)，習(xí)近平文化思想得以在推動(dòng)文化建設(shè)實(shí)踐中高揚(yáng)起“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”的文化旗幟，并以中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)和拓展賦予中華文明以現(xiàn)代力量，推動(dòng)中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，進(jìn)而生成中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

其三，習(xí)近平文化思想以辯證思維貫通“體”與“用”，表征為在“民族”與“世界”的融通中深化人類文明交流互鑒。文化既是民族的又是世界的，越是民族的越是世界的。處于馬克思主義所指明的“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”〔17〕541的時(shí)代，習(xí)近平文化思想秉持兼收并蓄、包容并舉的開放胸襟，從中華文明的和平性和包容性中把握了其與世界其他文明交流互鑒的文化動(dòng)因，既向內(nèi)看、深入研究關(guān)系中華文化勃興的重大課題，在“人類知識(shí)總和”中尋求與中華文明相契合的文明因子，推動(dòng)借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，不斷鑄就中華文化新輝煌，同時(shí)又向外看、積極探索關(guān)系人類文明演進(jìn)的重大問題，推動(dòng)中華文化更好走向世界，堅(jiān)持為人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展貢獻(xiàn)具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文明成就。這一惠己及人的理論視界，織構(gòu)了習(xí)近平文化思想以“努力創(chuàng)造光耀時(shí)代、光耀世界的中華文化”〔3〕227為價(jià)值原點(diǎn)，向禮敬人類文明的時(shí)代愿景——人類文明新形態(tài)拓展的實(shí)踐取向。

總體來看，深刻且務(wù)實(shí)地處理好這些辯證關(guān)系，不僅成為了習(xí)近平文化思想堅(jiān)持和運(yùn)用辯證思維的理論注腳，實(shí)際上也意味著習(xí)近平文化思想形成于理論之“體”而復(fù)歸于實(shí)踐之“用”，進(jìn)一步破除了囿于“體用二分”的思維方式，達(dá)致理論與實(shí)踐的融貫中和。誠如馬克思所言：“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！薄?7〕13也正是經(jīng)由對(duì)精神變物質(zhì)、物質(zhì)變精神的辯證法的反映，習(xí)近平文化思想的科學(xué)性在實(shí)踐推進(jìn)中得到了充分檢驗(yàn)，實(shí)踐性在理論指導(dǎo)下得到了充分貫徹，并縱貫著“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理”〔1〕296的知行統(tǒng)一觀，更富解釋力地確證了其作為“一個(gè)不斷展開的、開放式的思想體系”〔5〕572的理論含義和發(fā)展前景。

四、綱舉目張的系統(tǒng)思維：在文化建設(shè)布局上統(tǒng)籌“綱”與“目”

辯證唯物主義認(rèn)為，事物的聯(lián)系不單具有普遍性、客觀性、多樣性，而且具有系統(tǒng)性。系統(tǒng)思維就是對(duì)普遍聯(lián)系原理的當(dāng)代闡釋和創(chuàng)新應(yīng)用，意在要求思維主體覺察到“整個(gè)世界是相互聯(lián)系的整體，也是相互作用的系統(tǒng)”〔2〕428，認(rèn)識(shí)到事物同周圍其他事物及其自身要素之間以系統(tǒng)形態(tài)存在和運(yùn)行的本體性，并“推動(dòng)科學(xué)到處從個(gè)別部分和整體上去證明這種系統(tǒng)聯(lián)系”〔16〕40，以系統(tǒng)的整體優(yōu)化和協(xié)同發(fā)展更好實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)和改造世界的目的。習(xí)近平高度重視這一體現(xiàn)哲學(xué)原則的思想方法，強(qiáng)調(diào)“系統(tǒng)觀念是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法”〔20〕117，“只有用普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀點(diǎn)觀察事物，才能把握事物發(fā)展規(guī)律”〔2〕17。實(shí)際上，這就構(gòu)成了習(xí)近平文化思想將系統(tǒng)思維創(chuàng)造性運(yùn)用于新時(shí)代文化建設(shè)實(shí)踐的基本邏輯和總體要求，即堅(jiān)持系統(tǒng)謀劃、統(tǒng)籌推進(jìn)宣傳思想文化事業(yè)，布展新時(shí)代文化建設(shè)的新格局和新方略。

從本體論上看，習(xí)近平文化思想的系統(tǒng)思維體現(xiàn)在對(duì)文化建設(shè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的鋪展上。在創(chuàng)立和發(fā)展的過程中，習(xí)近平文化思想從不孤立零散地考量文化現(xiàn)象和文化活動(dòng)，而是始終堅(jiān)持全局謀劃、通盤考慮，視文化為“過程的集合體”和“社會(huì)的有機(jī)體”中的子系統(tǒng)，并置于中國特色社會(huì)主義事業(yè)中進(jìn)行布展和經(jīng)營，“科學(xué)把握中國特色社會(huì)主義文化的整體性”〔21〕，注重推動(dòng)文化同其他相關(guān)領(lǐng)域的系統(tǒng)建設(shè)，追求文化繁榮發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的互動(dòng)輝映。如在實(shí)踐探索中將文化建設(shè)引入“五位一體”總體布局，將文化發(fā)展嵌入“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，明確了文化作為其中重要內(nèi)容的積極意義〔20〕309；創(chuàng)造性地將“文化自信”納入中國特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”，提出“堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信”〔2〕479；將“豐富人民精神世界”列入中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”〔2〕19。不寧唯是，習(xí)近平文化思想的系統(tǒng)思維“既把相互聯(lián)系的要素聯(lián)合為一個(gè)統(tǒng)一體，同樣也把意識(shí)的對(duì)象分解為它們的要素”〔16〕45，有力有序地推進(jìn)文化建設(shè)這一多向度、非線性的系統(tǒng)工程。習(xí)近平指出：“中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！薄?〕34這一重要論述，事實(shí)上是習(xí)近平文化思想對(duì)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化進(jìn)行的貫通式、本質(zhì)性的主體內(nèi)容思索，架構(gòu)起了支撐中國特色社會(huì)主義文化的“四梁八柱”，并將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化共同熔鑄于新的文化生命體，證成了新時(shí)代文化建設(shè)諸要素之間相通相融、互補(bǔ)互促的文化生態(tài)環(huán)鏈。

從實(shí)踐論上看，習(xí)近平文化思想的系統(tǒng)思維體現(xiàn)在對(duì)文化建設(shè)工作格局的運(yùn)籌上?！跋到y(tǒng)地解決問題才叫做科學(xué)，不是系統(tǒng)的而是零碎的，就是正確的也不是科學(xué)的?！薄?〕402習(xí)近平文化思想既通觀宣傳思想文化事業(yè)全域，注重文化建設(shè)的系統(tǒng)性和全面性，也在關(guān)鍵處、要害處下功夫，堅(jiān)持對(duì)重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)進(jìn)行分類指導(dǎo)、精準(zhǔn)施策，以重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)的突破帶動(dòng)全局。從“宣傳思想工作會(huì)議”到“宣傳思想文化工作會(huì)議”，無論是會(huì)議名稱的變化，還是會(huì)議內(nèi)容的深化，無不映射著新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人對(duì)文化建設(shè)認(rèn)識(shí)的進(jìn)階、思路的調(diào)整、實(shí)踐的接續(xù)，也側(cè)證了習(xí)近平文化思想以“文化”統(tǒng)攝宣傳思想文化工作，推動(dòng)“宣傳”“思想”“文化”三大重要領(lǐng)域深度整合、高度協(xié)作的系統(tǒng)方法意涵。特別是習(xí)近平所提出的“九個(gè)堅(jiān)持”的規(guī)律性認(rèn)識(shí)、“十四個(gè)強(qiáng)調(diào)”的方法論創(chuàng)見、“用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民”的首要政治任務(wù)、“七個(gè)著力”的重要指示要求，涵蓋了文化建設(shè)的諸多重要方面，舉要馭繁地確立了新時(shí)代宣傳思想文化工作的主要矛盾、優(yōu)先順序和主攻方向，形成了一個(gè)內(nèi)外貫通、上下聯(lián)結(jié)、交融并進(jìn)的工作格局，拎起了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的總綱。更進(jìn)一步說，以這一系列核心論域?yàn)榭傋ナ郑瑫r(shí)也意味著習(xí)近平文化思想在解答新時(shí)代“文化之問”的進(jìn)程中抓綱帶目、提綱挈領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)了匯聚合力與重點(diǎn)施力的動(dòng)態(tài)平衡，更有力地統(tǒng)籌了理論與輿論、文化與文明、內(nèi)宣與外宣、網(wǎng)上與網(wǎng)下，更有效地兼顧了國內(nèi)與國際、事業(yè)與產(chǎn)業(yè)、國有與民營、陣地與市場(chǎng)，從而強(qiáng)化了文化發(fā)展質(zhì)量、結(jié)構(gòu)、規(guī)模、速度、效益、安全的內(nèi)在統(tǒng)一性。

應(yīng)當(dāng)說，新時(shí)代宣傳思想文化事業(yè)綱舉目張、系統(tǒng)集成的整體效應(yīng)直觀地證明：習(xí)近平文化思想并不是所謂醫(yī)頭醫(yī)腳式的觀念堆砌，而是有著嚴(yán)正邏輯、完整面向、厚重內(nèi)容的“一個(gè)藝術(shù)的整體”〔13〕231，是自覺堅(jiān)持和運(yùn)用系統(tǒng)思維的光輝典范。

五、固本拓新的創(chuàng)新思維：在文化建設(shè)品格上通達(dá)“守”與“變”

作為一切創(chuàng)新活動(dòng)的精神之基和思想之源，創(chuàng)新思維代表著一種準(zhǔn)確識(shí)變、科學(xué)應(yīng)變、主動(dòng)求變的精神狀態(tài)，它強(qiáng)調(diào)在遵循客觀規(guī)律的前提下，超越不合時(shí)宜的陳規(guī)舊律，擺脫思維慣性和行為惰性的禁錮，以思想認(rèn)識(shí)的新飛躍推動(dòng)事物更新發(fā)展。堅(jiān)持和運(yùn)用創(chuàng)新思維，絕不是要一味地追求標(biāo)新立異，也不簡單等同于拋開既定條件的另起爐灶，而是知常達(dá)變、守正創(chuàng)新，有著對(duì)正確立場(chǎng)、方向和原則等根本性問題的持守，妥善處理好“守”與“變”之間的辯證張力。正如習(xí)近平所申明的：“守正創(chuàng)新是我們黨在新時(shí)代治國理政的重要思想方法?！薄?〕237“對(duì)文化建設(shè)來說，守正才能不迷失自我、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代?！薄?〕462要而言之，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，就是習(xí)近平文化思想演繹和運(yùn)用創(chuàng)新思維的精髓所在、品格使然。

一方面，習(xí)近平文化思想牢牢扭住“守正”這個(gè)根本，明確了新時(shí)代文化建設(shè)必須“堅(jiān)持和鞏固什么”?！笆卣本褪亲非笳胬?、堅(jiān)守正道，“守的是馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，守的是‘兩個(gè)結(jié)合’的根本要求，守的是中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性”〔5〕462。這一系列關(guān)乎文化建設(shè)方向和性質(zhì)的原則性問題，在確保中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化不變質(zhì)、不偏航、不走樣這一根本旨趣上是一致的，它們既是習(xí)近平文化思想須臾不可或缺的構(gòu)成要件，也是習(xí)近平文化思想絲毫不能動(dòng)搖的踐履要旨。歸結(jié)起來講，習(xí)近平文化思想堅(jiān)持無論改什么、怎么改，導(dǎo)向不能改，陣地不能丟，在文化畛域復(fù)雜的不確定性中標(biāo)舉了不容含糊的確定性，進(jìn)而將這些確定性統(tǒng)一于對(duì)中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的恪守之中。

道路問題是關(guān)系宣傳思想文化事業(yè)興衰成敗第一位的問題。黨的二十大報(bào)告指出，“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，必須堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路”〔2〕35。中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，符合文化發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律和人民群眾的根本利益，是我們黨在探索建設(shè)先進(jìn)文化實(shí)踐中取得的最重要成果，是推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛的唯一正確道路。在道路問題上，習(xí)近平文化思想葆有志不改、道不變的正氣和定力，堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，將馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度貫徹于社會(huì)主義文化建設(shè)全過程各領(lǐng)域，堅(jiān)持以“兩個(gè)結(jié)合”為根本要求、以黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為根本保證、以中華民族的文化主體性為根本依托，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，闡明了新時(shí)代我國文化建設(shè)舉什么旗、走什么路、堅(jiān)持什么原則等重大問題，切中了在宣傳思想文化領(lǐng)域正本清源、固本培元的要害，彰顯了文化自信和道路自信的內(nèi)在圓融。

另一方面，習(xí)近平文化思想緊緊抓住“創(chuàng)新”這個(gè)關(guān)鍵，明確了新時(shí)代文化建設(shè)必須“完善和發(fā)展什么”。文化是時(shí)代躍遷和社會(huì)變革的先導(dǎo)，是最需要?jiǎng)?chuàng)新的領(lǐng)域，“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”〔16〕120?！皠?chuàng)新”就是勇于探索、開辟新境，“創(chuàng)的是新思路、新話語、新機(jī)制、新形式，要在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接”〔5〕462。習(xí)近平文化思想本身就是一種創(chuàng)新，其提出的新思想新觀點(diǎn)新論斷，對(duì)馬克思主義文化理論的豐富和發(fā)展作出了重大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。同時(shí)，習(xí)近平文化思想又以“抓好理念創(chuàng)新、手段創(chuàng)新、基層工作創(chuàng)新”〔2〕149為宣傳思想文化工作創(chuàng)新的重點(diǎn)，不斷提出新思路、表達(dá)新話語、打造新機(jī)制、推出新形式，引領(lǐng)新時(shí)代文化建設(shè)取得了變革性實(shí)踐、突破性進(jìn)展、標(biāo)志性成果。值得注意的是，在這樣一個(gè)推動(dòng)中華文明輝光日新的過程中，明晰地貫穿著一條重要的線索，即深化文化體制機(jī)制改革，充分激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力。

推動(dòng)文化創(chuàng)新，動(dòng)力在深化改革，出路在加快發(fā)展。在體系化、學(xué)理化的過程中，習(xí)近平文化思想始終聚焦文化發(fā)展的體制機(jī)制障礙，將文化體制機(jī)制改革作為重要方面加以深化：強(qiáng)調(diào)“健全現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，創(chuàng)新實(shí)施文化惠民工程”〔2〕37，促進(jìn)基本公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化、均等化；深刻把握文化所兼具的意識(shí)形態(tài)屬性和產(chǎn)業(yè)屬性，強(qiáng)調(diào)完善和落實(shí)文化經(jīng)濟(jì)政策，健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系，培育新型文化業(yè)態(tài)和文化消費(fèi)模式；強(qiáng)調(diào)把握國際傳播領(lǐng)域移動(dòng)化、社交化、可視化的趨勢(shì)，在構(gòu)建對(duì)外傳播話語體系上下功夫，完善國際傳播體制機(jī)制……這些體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性的內(nèi)容要求，反映了習(xí)近平文化思想以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主軸、以高質(zhì)量發(fā)展為導(dǎo)向的文化體制機(jī)制改革思路，應(yīng)和了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人的識(shí)變之智、應(yīng)變之方、求變之勇。黨的二十屆三中全會(huì)所提出的進(jìn)一步全面深化文化體制機(jī)制改革的重大任務(wù)，所部署的改革路徑和重點(diǎn)舉措，就是習(xí)近平文化思想引領(lǐng)文化改革發(fā)展工作不斷打開新局面最鮮活、最有力的體現(xiàn)。

六、大智治制的法治思維：在文化建設(shè)保障上深化“制”與“治”

堅(jiān)持和運(yùn)用法治思維是我們黨統(tǒng)籌文化發(fā)展活力與秩序，實(shí)現(xiàn)宣傳思想文化事業(yè)活而不亂、活躍有序的思想基點(diǎn)?；诜ㄖ伪举|(zhì)上是規(guī)則之治、制度之治的固有特性，法治思維更多地表現(xiàn)為一種規(guī)則思維、制度思維，是以法律邏輯認(rèn)識(shí)事物、以法規(guī)法理判斷是非、以法治手段解決問題的思維程式。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“謀劃工作要運(yùn)用法治思維，處理問題要運(yùn)用法治方式”〔22〕127。投射于新時(shí)代文化建設(shè)領(lǐng)域，法治思維所圍繞的中心論題，歸根到底是文化的治理問題，是文化領(lǐng)域的制度建設(shè)和治理能力建設(shè)問題。習(xí)近平文化思想深刻剖釋了“發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、廣泛凝聚人民精神力量，是國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的深厚支撐”〔6〕283這一實(shí)踐規(guī)律，著眼于推進(jìn)國家文化治理體系和治理能力現(xiàn)代化，以法治思維強(qiáng)化文化建設(shè)的剛性約束和有力保障，在謀劃宣傳思想文化事業(yè)上把制度建設(shè)和治理能力建設(shè)擺到更加突出的位置，保障文化發(fā)展有制可循、有法可依，深化了文化建設(shè)的“制”與“治”。

其一，習(xí)近平文化思想涵蘊(yùn)著在制度范式上持續(xù)賦予文化建設(shè)樣態(tài)規(guī)范性的義理。“制度優(yōu)勢(shì)是一個(gè)政黨、一個(gè)國家的最大優(yōu)勢(shì)”〔3〕303，提高文化治理能力和水平離不開科學(xué)周密、有效管用的制度建設(shè)。新時(shí)代以來，我國社會(huì)主義文化建設(shè)制度化建構(gòu)涵蓋領(lǐng)域的廣度、統(tǒng)籌謀劃的力度、暢通梗阻的強(qiáng)度、取得成果的效度前所未有。習(xí)近平文化思想以加強(qiáng)文化領(lǐng)域制度建設(shè)為謀長久之策、行固本之舉，本著于法周延、于事簡便的原則牽引意識(shí)形態(tài)制度張力的延展，不斷以實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新，堅(jiān)持將文化制度優(yōu)勢(shì)更好轉(zhuǎn)化為文化治理效能，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化制度更加成熟定型。特別是在黨的十九屆四中全會(huì)上，習(xí)近平提出了“堅(jiān)持和完善繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的制度，鞏固全體人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”〔6〕283的重大命題，首次將堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位確立為根本文化制度，并以此為統(tǒng)率和靈魂，明確了包括以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度，人民文化權(quán)益保障制度，堅(jiān)持正確導(dǎo)向的輿論引導(dǎo)工作機(jī)制，把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的文化創(chuàng)作生產(chǎn)體制機(jī)制等多項(xiàng)制度在內(nèi)的中國特色社會(huì)主義文化制度體系。這些制度安排，既完整標(biāo)注了推進(jìn)文化治理現(xiàn)代化的制度之維，又同習(xí)近平文化思想的重要理論創(chuàng)見相呼應(yīng)、相貫通，是以制度文明成果對(duì)理論創(chuàng)見的進(jìn)一步規(guī)范化和定型化，達(dá)致了制度文明與精神文明的銜接耦合、制度優(yōu)勢(shì)與文化優(yōu)勢(shì)的互嵌互塑。

其二，習(xí)近平文化思想標(biāo)定了在法治軌道上穩(wěn)步推進(jìn)文化治理能力現(xiàn)代化的路向?！叭祟惿鐣?huì)發(fā)展的事實(shí)證明，依法治理是最可靠、最穩(wěn)定的治理?！薄?2〕424以法治建設(shè)推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，是新時(shí)代文化建設(shè)的鮮明特征，也是國家文化治理體系和治理能力現(xiàn)代化的基本成色。黨的十八大以來，我國文化立法修法工作快速推進(jìn)，相繼制定出臺(tái)了國家勛章和國家榮譽(yù)稱號(hào)法、公共文化服務(wù)保障法、英雄烈士保護(hù)法、愛國主義教育法等文化領(lǐng)域?qū)ｉT性法律，有序修訂完善了文物保護(hù)法、著作權(quán)法等多部法律，制定頒布了《中國共產(chǎn)黨宣傳工作條例》等黨內(nèi)法規(guī)，印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》等一系列規(guī)范性政策文件，地方性政策法規(guī)愈加健全，文化法律法規(guī)體系日趨完善。應(yīng)當(dāng)說，新時(shí)代宣傳思想文化領(lǐng)域法律供給的強(qiáng)化歷程，就是習(xí)近平文化思想中文化治理現(xiàn)代化理念的拓展過程。與高質(zhì)量文化立法實(shí)踐相同步，習(xí)近平文化思想對(duì)文化治理能力現(xiàn)代化的探尋，還以加強(qiáng)社會(huì)主義法治文化建設(shè)為重要抓手。它強(qiáng)調(diào)在全社會(huì)“弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，努力培育社會(huì)主義法治文化”〔14〕141，深層次推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)、融入社會(huì)主義法治文化建設(shè)全過程各方面，既倡揚(yáng)法安天下、德潤人心，夯實(shí)文化強(qiáng)國建設(shè)的法治依托，又堅(jiān)持以文化人、以文育人，厚植全面依法治國的文化土壤，使法治和德治在國家文化治理上相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相得益彰。顯然，習(xí)近平文化思想要求“在法治之下、而不是法治之外、更不是法治之上想問題、作決策、辦事情”〔22〕127，注重在文化建設(shè)領(lǐng)域“以律均清濁，以法定治亂”，發(fā)揮法治固根本、穩(wěn)預(yù)期、利長遠(yuǎn)的保障作用，以良法確認(rèn)和鞏固中華民族的優(yōu)秀文化成果，以善治營建和維護(hù)向上向善的文化昌明圖景，在法治之維達(dá)成了先進(jìn)文化風(fēng)尚和法治進(jìn)步狀態(tài)的良性綴合。

七、居安思危的底線思維：在文化建設(shè)進(jìn)路上觀照“危”與“機(jī)”

培樹和運(yùn)用底線思維，是習(xí)近平在科學(xué)統(tǒng)籌發(fā)展和安全兩件大事時(shí)反復(fù)談及、著重闡揚(yáng)的思想內(nèi)容，也是我們黨不斷開拓治國理政新境界必須始終堅(jiān)持的一個(gè)重大原則。底線思維是唯物辯證法基本規(guī)律在思維方式上的應(yīng)用與延伸，強(qiáng)調(diào)思維主體將事物發(fā)展置于不利條件的或然性中進(jìn)行推演，審慎分析事物發(fā)展的極限邊界，居安思危、處盛慮衰，進(jìn)而掌握防微慮遠(yuǎn)、趨利避害的主動(dòng)權(quán)，推動(dòng)事物朝著預(yù)期目標(biāo)發(fā)展的方法論哲學(xué)，其“根本的就是這兩條：一是爭取最有利的局面；二是準(zhǔn)備應(yīng)付最壞的情況”〔23〕425。一種文化形態(tài)是否能夠在機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存中安身立命，一項(xiàng)文化事業(yè)是否能夠在壓力與動(dòng)力共生中蓬勃發(fā)展，無可避免地要仰賴于科學(xué)思維特別是底線思維的支撐和推動(dòng)。習(xí)近平文化思想的底線思維，就是推動(dòng)新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)在危機(jī)中育新機(jī)、于變局中開新局的必備思維本領(lǐng)。它循著“從最壞處著眼，做最充分的準(zhǔn)備，朝好的方向努力，爭取最好的結(jié)果”〔3〕423這一邏輯鏈條，科學(xué)統(tǒng)籌文化強(qiáng)國建設(shè)發(fā)展性和安全性的要求，實(shí)現(xiàn)了“有備”與“有為”的辯證統(tǒng)一。

就“有備”而論，習(xí)近平文化思想的底線思維具化為了憂患意識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，是一種著力防范意識(shí)形態(tài)安全風(fēng)險(xiǎn)的實(shí)踐理性。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，并非理想化的一蹴而就的過程，必然充滿著風(fēng)險(xiǎn)暴露和變量凸顯的偶然性，并且“發(fā)展的加速和延緩在很大程度上是取決于這些‘偶然性’的”〔13〕354?；趯?duì)意識(shí)形態(tài)形勢(shì)和動(dòng)態(tài)的前瞻，習(xí)近平文化思想以“一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅”〔24〕170為意識(shí)前提，不僅明辨了文化之于風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)的積極作用，強(qiáng)調(diào)“戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，文化是重要力量源泉”〔20〕310，而且重視風(fēng)險(xiǎn)之于文化發(fā)展的負(fù)面影響，堅(jiān)持一以貫之增強(qiáng)憂患意識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，以“一刻也不能放松和削弱意識(shí)形態(tài)工作”〔25〕21的清醒防范意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，將文化安全特別是意識(shí)形態(tài)安全提升到了新的戰(zhàn)略高度。具言之，習(xí)近平文化思想有著“思想防線被攻破了，其他防線就很難守住”〔25〕21的警覺，要求在意識(shí)形態(tài)工作中“高度重視苗頭性、傾向性問題，打好主動(dòng)仗，防患于未然”〔25〕36，既高度警惕宣傳思想文化領(lǐng)域的“黑天鵝”“灰犀?！笔录纳砂l(fā)酵、失控蔓延，又有效防范意識(shí)形態(tài)與其他領(lǐng)域風(fēng)險(xiǎn)之間連鎖聯(lián)動(dòng)、疊加擴(kuò)容，以備豫不虞、遇事不慌的積極防御策略實(shí)現(xiàn)見之于未萌、化之于未發(fā)。同時(shí)，習(xí)近平文化思想還在實(shí)踐中推動(dòng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域風(fēng)險(xiǎn)防控機(jī)制的建立健全，為“避免出現(xiàn)大的意識(shí)形態(tài)事件和輿論漩渦”〔25〕53理清了囊括政治底線、價(jià)值底線、思想底線等在內(nèi)的文化安全底線清單。

就“有為”而論，習(xí)近平文化思想的底線思維具化為了斗爭精神和機(jī)遇意識(shí)，是一種積極掌握文化發(fā)展戰(zhàn)略主動(dòng)的行動(dòng)哲學(xué)。穩(wěn)守底線，擔(dān)當(dāng)憂患，并不是堅(jiān)持和運(yùn)用底線思維的終點(diǎn)，追求高線，積極進(jìn)取，爭取最大預(yù)期值，才是底線思維的實(shí)踐指向和價(jià)值旨?xì)w。一方面，“防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)，需要有充沛頑強(qiáng)的斗爭精神”〔3〕248。揆諸意識(shí)形態(tài)斗爭復(fù)雜尖銳的現(xiàn)實(shí)，習(xí)近平文化思想深刻詮釋了意識(shí)形態(tài)斗爭就是“爭奪陣地、爭奪人心、爭奪群眾”〔25〕27的本質(zhì)，把互聯(lián)網(wǎng)作為意識(shí)形態(tài)斗爭的主陣地、主戰(zhàn)場(chǎng)、最前沿，堅(jiān)持敢抓敢管、敢于斗爭，以強(qiáng)烈的政治擔(dān)當(dāng)推動(dòng)全黨動(dòng)手抓宣傳思想工作，以科學(xué)的思想主張反對(duì)和抵制歷史虛無主義、文化復(fù)古主義、文化虛無主義等錯(cuò)誤思潮，旗幟鮮明地鞏固和拓展紅色地帶、控制和轉(zhuǎn)化灰色地帶、遏制和改造黑色地帶，消弭西方價(jià)值觀念對(duì)我國主流意識(shí)形態(tài)的詆毀、侵蝕和滲透，堅(jiān)定捍衛(wèi)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的安全和發(fā)展利益。另一方面，危和機(jī)總是同生并存的，克服了危即是機(jī)。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域消憂彌患、興利除弊的主動(dòng)作為，既筑牢了文化發(fā)展的安全屏障，又為宣傳思想文化事業(yè)創(chuàng)造了新的發(fā)展機(jī)遇。在機(jī)遇意識(shí)的能動(dòng)作用下，習(xí)近平文化思想秉承“我國發(fā)展仍然處于可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期”〔2〕318的綜合判斷，始終堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)工作總基調(diào)，要求抓住機(jī)遇，乘勢(shì)而上，化風(fēng)險(xiǎn)為機(jī)遇、變不利為有利，牢牢把握信息化條件下宣傳思想文化事業(yè)發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，并在穩(wěn)健的風(fēng)險(xiǎn)兜底中塑造新的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，持續(xù)壯大主流價(jià)值、主流輿論、主流文化，為建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)尋求最優(yōu)解。這一實(shí)踐指向平衡了文化建設(shè)領(lǐng)域防風(fēng)險(xiǎn)與穩(wěn)增長的關(guān)系，充分彰顯了習(xí)近平文化思想以底線思維鍛造意識(shí)形態(tài)韌性和推動(dòng)文化建設(shè)奮起的雙重效用。

八、結(jié)語

事實(shí)雄辯地證明，一個(gè)民族要走在時(shí)代前列，就一刻不能沒有理論思維，一刻不能沒有正確的思想指引。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)是堅(jiān)持其科學(xué)世界觀與方法論的指導(dǎo)，這是中國共產(chǎn)黨在風(fēng)云變幻的時(shí)代中行穩(wěn)致遠(yuǎn)的法寶〔26〕。習(xí)近平文化思想深切回應(yīng)了當(dāng)代中國強(qiáng)國建設(shè)和民族復(fù)興的文化要求，是我們?cè)谛抡鞒躺蠐?dān)當(dāng)新的文化使命的理論路標(biāo)。事必有法，然后可成。習(xí)近平文化思想的“七種思維能力”，深刻昭彰了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀方法論和貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，整體塑造了增強(qiáng)宣傳思想文化工作的科學(xué)性、預(yù)見性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的思維框架。同時(shí)，其中所集納的每一種思維形態(tài)，既各有側(cè)重、自成體系，又彼此充盈、相互為濟(jì)，統(tǒng)一聯(lián)動(dòng)于繁榮發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的進(jìn)程之中，并進(jìn)一步把新時(shí)代宣傳思想文化事業(yè)更為堅(jiān)實(shí)地奠立于辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上。在新時(shí)代文化建設(shè)實(shí)踐中堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為理論指導(dǎo)和行動(dòng)指南，就應(yīng)當(dāng)全面理解、辯證闡釋蘊(yùn)含其中的思維能力，并在正確把握新時(shí)代宣傳思想文化事業(yè)的多維交互關(guān)系中，將唯物辯證法的基本規(guī)律引向理論自覺和實(shí)踐主動(dòng)，從而為推進(jìn)黨和國家各項(xiàng)事業(yè)提供更堅(jiān)強(qiáng)的思想保證、更得力的輿論支持、更豐沛的精神動(dòng)力。

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責(zé)任編輯 呂曉斌