桂北侗族傳統(tǒng)村落文化基因及創(chuàng)化更新策略研究

摘" 要：保護(hù)與發(fā)展文化基因是傳統(tǒng)村落空間更新及其文化傳承的重要一環(huán)。本研究旨在探討桂北侗族傳統(tǒng)村落的文化基因及其在村落空間更新策略中的應(yīng)用。結(jié)合文化基因理論，從物質(zhì)與非物質(zhì)文化基因兩個(gè)維度總結(jié)其文化基因特征，并透過(guò)文化基因視角發(fā)掘桂北侗族傳統(tǒng)村落更新方式。根據(jù)廣西北部代表性侗族傳統(tǒng)村落文化基因分析，提出符號(hào)活態(tài)傳承、模式循序漸進(jìn)、形式推陳出新的更新策略，探討侗族傳統(tǒng)村落公共空間保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展，以期為文化基因賦能傳統(tǒng)村落提供思路。

關(guān)鍵詞：文化基因；侗族傳統(tǒng)村落；公共空間；創(chuàng)化更新

基金項(xiàng)目：本文系廣西農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)大學(xué)校級(jí)重點(diǎn)課題“賦能·共享：侗族傳統(tǒng)村寨閑置空間的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與再利用研究”（XSK2304）；廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“延續(xù)與重塑：新時(shí)代侗族民居空間創(chuàng)化及生態(tài)適應(yīng)性研究”（2024KY1235）；2023年廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“廣西高校藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域少數(shù)民族文化創(chuàng)意成果轉(zhuǎn)化論壇”（YCLT2023001）階段性研究成果。

文化基因是民族文化的核心，深深植根于傳統(tǒng)村落的各個(gè)方面，保護(hù)與發(fā)展傳統(tǒng)村落，不僅關(guān)乎民族文化基因傳承，也關(guān)系到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施。近年來(lái)，文化基因在傳統(tǒng)村落研究中成為熱點(diǎn)，而針對(duì)侗族傳統(tǒng)村落文化基因及其利用策略研究資料較少，國(guó)內(nèi)學(xué)者通常從文化旅游開(kāi)發(fā)[1]、文化遺產(chǎn)美學(xué)轉(zhuǎn)化[2]、文化基因譜系的角度展開(kāi)論述，這些成果聚焦于識(shí)別傳統(tǒng)村落文化基因及其價(jià)值，卻不能揭示傳統(tǒng)村落文化基因與村落公共空間的內(nèi)在關(guān)系，也無(wú)法對(duì)傳統(tǒng)村落公共空間創(chuàng)化更新提供適用策略。桂北侗族傳統(tǒng)村落具有顯著的地域化特征，具備文化基因識(shí)別應(yīng)用的潛力，深化侗族傳統(tǒng)村落文化基因研究，發(fā)掘傳統(tǒng)村落創(chuàng)化更新路徑，對(duì)少數(shù)民族村落高質(zhì)量發(fā)展具有重要意義。

一、文化基因與傳統(tǒng)村落的耦合關(guān)系

（一）文化基因創(chuàng)造傳統(tǒng)村落獨(dú)有文化體系

文化基因與傳統(tǒng)村落文化形態(tài)、空間格局存在因果關(guān)系。基因一詞譯為“Meme”，又翻譯為模因，源自生物學(xué)概念，是記錄遺傳性狀的基本單元。文化基因最早源自理查德·道金斯（Richard Dawkins）的《自私的基因》（The Selfish Gene，1976）一書(shū)，被作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念提出，其中“Meme”被定義為文化傳承中的基本單元，通過(guò)這個(gè)概念用來(lái)描述人類文化的傳播規(guī)律[3]。傳統(tǒng)村落是地方文化經(jīng)由長(zhǎng)久演化形成的產(chǎn)物，不良的文化基因在村落產(chǎn)生和演進(jìn)過(guò)程中被淘汰，穩(wěn)定的基因則通過(guò)持續(xù)復(fù)制逐漸遺存下來(lái)，文化基因作為一個(gè)族群生存的智慧結(jié)晶，使族群的血脈得以延續(xù)，并持續(xù)完善族群特有的文化譜系。

（二）文化基因維持傳統(tǒng)村落的個(gè)性化形象

生物學(xué)中的基因可以被檢測(cè)并描繪出對(duì)應(yīng)的形態(tài)，文化基因同樣可以通過(guò)觀察、定性，形成對(duì)應(yīng)的基因“圖譜”，不同的民族，其文化基因構(gòu)成不同，同一民族而不同地區(qū)，其文化基因也存在或多或少的差異。傳統(tǒng)村落與文化基因保持相互依存的關(guān)系，一個(gè)民族締造屬于他們的文化，隨后產(chǎn)生受文化基因影響的傳統(tǒng)村落，并在此過(guò)程中根據(jù)環(huán)境變化、族群的認(rèn)同感偏差等因素，文化基因逐漸產(chǎn)生差異性，傳統(tǒng)村落記錄不同文化基因的顯性及隱性表征，并且這些文化基因同生物基因一樣具有穩(wěn)定性和排他性。傳統(tǒng)文化的內(nèi)核與村落物質(zhì)載體相對(duì)應(yīng)，其遺傳與改造過(guò)程中，基因維持其獨(dú)立特性，進(jìn)而使村落發(fā)展更趨向于異化，形成不同村落不同文化風(fēng)貌。

（三）文化基因助推傳統(tǒng)村落的再造與實(shí)踐

文化基因生于傳統(tǒng)村落而后伴隨村落演進(jìn)。傳統(tǒng)村落文化基因在與村落共生的過(guò)程中，面臨基因的重組異化與演進(jìn)，其發(fā)展過(guò)程摒棄缺陷基因的同時(shí)，需對(duì)過(guò)去的文化基因產(chǎn)生一定延續(xù)[4]。傳統(tǒng)村落改造與升級(jí)無(wú)法脫離文化基因的規(guī)律進(jìn)行，尊重文化基因?qū)傩詾榍疤岬脑僭炫c實(shí)踐已有許多成效顯著的案例。在黔東南侗族、湘西侗族與桂北侗族聚落中，物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的充分保留與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為侗族傳統(tǒng)村落帶來(lái)多方面積極效應(yīng)。以貴州黔東南自治州黎平縣肇興侗寨、廣西三江侗族自治縣程陽(yáng)八寨等少數(shù)民族聚落5A級(jí)景區(qū)為例，文化基因在經(jīng)過(guò)旅游開(kāi)發(fā)利用后，更加符合存續(xù)與發(fā)展并濟(jì)的需求，文化基因也發(fā)揮指導(dǎo)傳統(tǒng)村落創(chuàng)化更新實(shí)踐的作用。

二、桂北侗族傳統(tǒng)村落公共空間文化基因

（一）桂北侗族物質(zhì)文化基因載體

對(duì)于侗族傳統(tǒng)聚落文化景觀基因的研究，目前主要集中在聚落環(huán)境、聚落形態(tài)、村落建筑等三個(gè)方面[5]。侗族村落營(yíng)建的規(guī)則具有層級(jí)關(guān)系，以順應(yīng)自然，力求“天－地－人”三者和諧為第一層次[6]。

村落格局上，民間自發(fā)形成的“款”組織得到了侗民的信任，侗族的歷史中還有超脫凡人的神性角色傳說(shuō)。侗族人信仰“薩歲”，在眾多侗族村落中，供奉薩歲的“薩壇”（如圖1）是侗族村落中必不可缺的景觀元素之一，有很強(qiáng)的宗教色彩，是侗族景觀中最神秘的部分。相傳，“薩歲”也稱“薩瑪”，是大地母神，是侗民普遍供奉的最高地位神，也被稱為始祖神，自然神，象征太陽(yáng)。傳說(shuō)她是母系氏族社會(huì)時(shí)期侗族的一位英勇善戰(zhàn)的女首領(lǐng)，在反擊外族侵略中取得了侗民的愛(ài)戴，被侗族奉為給民族帶來(lái)和平與幸福的女神。而侗族村落景觀的布局和細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，和這個(gè)侗族女神存在緊密的聯(lián)系。侗族鼓樓處在寨子的核心位置，具有政治作用，同時(shí)還用于日常交流，或是舉辦盛大集會(huì)慶典。鼓樓以塔為基本形狀，其位置和俯視基本型便正象征了太陽(yáng)，村落可見(jiàn)，從鼓樓坪發(fā)散的石板路就像“太陽(yáng)”散射出的光芒一般（如圖2），村落整體的布局圍繞“太陽(yáng)”而展開(kāi)，在鳥(niǎo)瞰圖中可見(jiàn)民居群向太陽(yáng)簇?fù)淼淖邉?shì)，且?guī)缀鯖](méi)有高于“太陽(yáng)”的建筑（如圖3）。侗族景觀被賦予了神性的光輝，在侗民的信仰作用下，侗寨的景觀與規(guī)劃，公共空間的設(shè)計(jì)與布局，都有了更多的象征意義和指向性。侗族人對(duì)鼓樓賦予美好崇高的意象，同時(shí)將象征性貫穿到侗族村落景觀的方方面面，讓侗族村寨的建設(shè)系統(tǒng)更加完善且趨于合理。村寨中各大小系統(tǒng)之間的緊密聯(lián)系，密切配合，相互依存，使侗寨成為一個(gè)完整的統(tǒng)一體，而不是毫無(wú)關(guān)聯(lián)性的人造空殼。

建筑結(jié)構(gòu)上，在侗族的穿斗式建筑結(jié)構(gòu)中，主要構(gòu)件都有其對(duì)應(yīng)的作用，構(gòu)件既決定了房屋框架的形式美，又確保了構(gòu)架結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，侗族傳統(tǒng)建筑的公建和民居，在結(jié)構(gòu)和構(gòu)件名稱上有一定差異，侗族民居主要還是穿斗式，而公共建筑風(fēng)雨橋、鼓樓、戲臺(tái)等，都有抬梁式結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，為的是使空間更加開(kāi)敞。但不管是公建還是民居，由于侗族建筑的建造主要力量仍為民間手工藝人或建造技藝傳承人，故在侗族建筑語(yǔ)言的發(fā)展中，出現(xiàn)了不同于官方認(rèn)定的民間建筑語(yǔ)言，官方認(rèn)定的國(guó)內(nèi)穿斗式建筑，和侗族民間的穿斗式建筑大體相同，卻存有差異，這是經(jīng)由漫長(zhǎng)演變與文化影響結(jié)果下產(chǎn)生的差異，是侗族建筑文化基因的特異性質(zhì)。侗族在公建中對(duì)于裝飾性表達(dá)更為豐富，主要體現(xiàn)在斗拱和屋頂裝飾物，侗族木構(gòu)建筑的斗拱最常出現(xiàn)在寨門和鼓樓的構(gòu)造中，與官方穿斗式建筑中的斗拱不同，侗族的斗拱為簡(jiǎn)化后的“如意斗拱”，是集裝飾作用和結(jié)構(gòu)作用為一體的承重構(gòu)件，摒棄了繁雜的雕飾，更接近網(wǎng)狀分布，在侗寨中常見(jiàn)的是垂直出挑和人字形出挑的斗拱（如圖4、圖5）。此外，值得一提的是在風(fēng)雨橋塔尖和鼓樓塔尖上的攥尖頂飾物（如圖6、圖7），以及屋脊上類似鴟吻的屋頂屋脊裝飾物，這些裝飾物并非精致無(wú)瑕，造型并不抽象，并且類型豐富，大多數(shù)象征吉祥的形象，如銅幣、龍、鳳、魚(yú)、翹腳、仙鶴、吉祥鳥(niǎo)、寶珠等，但是否具有除裝飾外的其他作用還尚待研究，攥尖頂飾物已被證實(shí)，除串葫蘆、串寶珠脊剎外形的裝飾作用外，還具有保護(hù)避雷裝置“雷公柱”的作用，使其免受長(zhǎng)期風(fēng)雨侵蝕而頂端腐壞。雖然這些灰塑裝飾物的工藝并不追求精致，卻凝結(jié)了侗民就地取材的智慧，是民間匠人用灰塑，或者調(diào)有糯米和獼猴桃藤槳的灰漿堆塑成的民間工藝品，非常環(huán)保耐用，雖然造型上還不能與“藝術(shù)精品”相提并論，但它們是民族的，貴在自然，不矯揉造作，也體現(xiàn)了侗族風(fēng)情的淳樸[7]。

（二）桂北侗族非物質(zhì)文化基因載體

非物質(zhì)文化（Intangible Cultural），指非物質(zhì)形態(tài)，具有藝術(shù)價(jià)值與歷史價(jià)值的文化。通過(guò)侗族民俗文化、工藝品、手工藝、生態(tài)觀念獲取侗族傳統(tǒng)村落中非物質(zhì)文化基因載體。

傳統(tǒng)技藝方面，侗族木構(gòu)技藝有許多異于外族的建構(gòu)思維。在我國(guó)侗族傳統(tǒng)村落區(qū)域，至今仍然流行邀請(qǐng)木構(gòu)技藝傳承人進(jìn)行房屋建造。掌墨師在設(shè)計(jì)侗族木構(gòu)建筑時(shí)，會(huì)使用特殊符號(hào)“墨師文”來(lái)對(duì)建筑進(jìn)行解構(gòu)標(biāo)注，在設(shè)計(jì)開(kāi)始的階段，掌墨師等同于建筑師，需要先了解戶主或雇主的需求，類似現(xiàn)在社會(huì)上常見(jiàn)的設(shè)計(jì)甲方與乙方之間的交流，甲方提供場(chǎng)地的信息，體量需求，樣式需求，掌墨師便要形成對(duì)應(yīng)其需求的設(shè)計(jì)方案（如圖8）。侗族墨師才藝堪稱一絕，絕無(wú)僅有的侗族木構(gòu)建筑符號(hào)，除墨師外無(wú)人能識(shí)，十分神秘，憑借這些符號(hào)，在搭建木構(gòu)建筑時(shí)，可一次成功且誤差極小。書(shū)寫墨師文的竹簽少則幾十根，多則成千上萬(wàn)根，長(zhǎng)短不一，大小不等，最多時(shí)一座建筑會(huì)用掉一麻袋竹片，侗族建筑匠師特有的符號(hào)世代相傳，至今可考的大致有三十個(gè)，常用的有十來(lái)個(gè)（如表1）。搭建木構(gòu)建筑時(shí)，墨師文對(duì)關(guān)鍵木構(gòu)件擺放位置和裝配方式表達(dá)進(jìn)行了高度概況，以符號(hào)化的形式替代了大量表述內(nèi)容，是侗族傳統(tǒng)村落中早期的“裝配式建筑”構(gòu)筑思維。

生態(tài)觀念上，侗族延續(xù)了敬畏自然、保護(hù)生態(tài)的美德，他們認(rèn)為，大自然不僅孕育了人類，更為人提供了廣袤的生存空間，侗族信仰的太陽(yáng)神薩歲（薩瑪），同時(shí)也是自然之神。在古代，人抗衡自然災(zāi)害的能力極其有限，因而必須屈服于自然強(qiáng)大的破壞力，并通過(guò)祭拜、祈福或明確行為禁忌的方式來(lái)與神明達(dá)成“契約”，信仰多神的侗族先民認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈，還把這些古老的意識(shí)體現(xiàn)在了侗款管理之中。侗族人通過(guò)款組織的管理，以款約的明文規(guī)定告誡并約束族人，要求族人應(yīng)遵守自然界規(guī)則，以免受神的譴責(zé)與討伐。侗族款約《約法款》中涉及生態(tài)保護(hù)的條約有以下幾部分內(nèi)容：1.保護(hù)家畜、谷物等生產(chǎn)資料。侗族農(nóng)耕文明是以稻作為基礎(chǔ)的，稻子就是最主要的食物來(lái)源，牛是侗族農(nóng)耕最主要的生產(chǎn)資料，因此偷盜牛為主的家畜都屬于重罪，會(huì)有重刑處罰，或是游行示眾或是驅(qū)逐出寨甚至處死；2.按界管理山林、田塘、園地。公地公林不能被占為己有，不允許越界挖土砍樹(shù)，各家房屋、農(nóng)田、池塘、晾曬場(chǎng)都要各自管理妥當(dāng)，這一條約對(duì)山林、田塘、園地的保護(hù)發(fā)揮了正向作用；3.合理使用水資源。侗族以水稻為生，侗寨依山傍水，人、水稻梯田、沙樹(shù)林都需要充足的水灌溉。其中規(guī)定田塘用水“共源的水，同路的水，共有共用，田塘有利。大丘不許少分，小丘不許多給”，還要求梯田中澆灌水要從高處開(kāi)始澆灌再澆灌低處，強(qiáng)調(diào)水資源共享及更合理使用。

三、侗族傳統(tǒng)村落公共空間環(huán)境現(xiàn)狀

（一）村落在地文化衰退，場(chǎng)所精神缺失

鼓樓、風(fēng)雨橋、廟宇等建筑是文化基因的重要物質(zhì)載體，在侗族文化和社會(huì)發(fā)展層面具有深遠(yuǎn)影響，而公共建筑周邊環(huán)境缺乏有效修繕與維護(hù)，其場(chǎng)所精神職能逐漸弱化。現(xiàn)代文明沖擊下導(dǎo)致的傳統(tǒng)建筑淘汰，改變了村落中的社會(huì)交往方式與族群凝聚力，使民族與祖先崇拜的精神寄托日漸消亡。侗族村落中現(xiàn)代磚房民居日漸取代傳統(tǒng)木構(gòu)民居，無(wú)形中失掉了村落風(fēng)貌的原真性，公共空間逐漸隱去文化符號(hào)，其具有隱性基因特征的民族宗教文化、節(jié)慶事件也將逐步退出歷史舞臺(tái)而不為人所知。磚房小洋樓逐漸取代傳統(tǒng)木構(gòu)建筑，物質(zhì)遺產(chǎn)消失，象征侗族精神文明的場(chǎng)所也面臨危機(jī)，村落演替中對(duì)精神場(chǎng)所的忽視，或?qū)⑿Q食隱性基因賴以生存的物質(zhì)載體，民族人文精神的遺存或?qū)⒔^跡（如圖9、圖10、圖11）。

（二）村落漸形成空心化，失落空間充斥

村貌整治在傳統(tǒng)村落中尚未形成自覺(jué)，缺乏系統(tǒng)方法的干預(yù)。公共空間景觀觀賞性弱，有以下幾項(xiàng)嚴(yán)重影響村貌的環(huán)境問(wèn)題，一是污水亂排放；二是垃圾處理點(diǎn)處置不當(dāng)，布局不合理；三是村落公共空間中占地進(jìn)行家禽圈養(yǎng)的現(xiàn)象。這些源自生活隨性的基因尚未被糾正，導(dǎo)致桂北侗族傳統(tǒng)村落內(nèi)呈現(xiàn)村貌整治的懈怠情況。以廣西程陽(yáng)八寨未開(kāi)發(fā)區(qū)域?yàn)槔?，僅在程陽(yáng)東寨鼓樓100米半徑范圍內(nèi)，污水點(diǎn)就有至少3處，主要為生活污水，雨水，蓄水池污水（如圖12、圖13、圖14），雨水管道與生活污水管道都直接暴露在外，沒(méi)有做隱藏處理，也沒(méi)有采取凈化手段，污水常年蓄積在池內(nèi)，極不美觀。景區(qū)內(nèi)開(kāi)發(fā)不到位的地區(qū)垃圾處置令人詬病，景區(qū)維護(hù)范圍外的程陽(yáng)村東北片區(qū)，垃圾處理點(diǎn)雜亂不堪，布局位置不合理，垃圾分類不到位，溪流邊堆放焚燒生活垃圾，鼓樓下的垃圾亭倒塌失修，飛山廟庭前垃圾堆放。

村落空間內(nèi)普遍存在居民占用公共空間圈養(yǎng)家禽的情況，在河道邊尤為常見(jiàn)，通常飼養(yǎng)雞鴨，用簡(jiǎn)易的竹柵欄圍擋進(jìn)行圈養(yǎng)，散養(yǎng)家禽在狹窄人行道上踱步，泥濘的鄉(xiāng)間小路摻雜動(dòng)物排泄物，導(dǎo)致村貌不美觀。此外，遍地的糞便及其難以掩蓋的氣味成為公共空間中的空氣污染，讓人望而卻步。雨季來(lái)臨，雨水還會(huì)將泥濘和污染物沖入溪道，匯入林溪河，最終流向已開(kāi)發(fā)區(qū)域，飼養(yǎng)家畜占用公共空間，這些現(xiàn)象有違侗族傳統(tǒng)生態(tài)管理理念。

（三）村落景致缺乏新意；同質(zhì)化明顯

對(duì)傳統(tǒng)村落存量空間資源的轉(zhuǎn)化能力不足，缺乏藝術(shù)介入而處于疲憊發(fā)展?fàn)顟B(tài)，文化基因載體失活，空間在村落中淪為死物，喪失了基本的遺傳復(fù)制功能。廣西三江侗族自治縣程陽(yáng)八寨中大寨面積最大、人口最多，其傳統(tǒng)民居在現(xiàn)代化建設(shè)中已有相當(dāng)一部分被拆除，廢舊傳統(tǒng)民居散落在程陽(yáng)村各處，部分仍用于居住或堆置雜物，但隨時(shí)面臨拆改，或?qū)⒂靡越ㄔ旎炷粱蚣t磚房屋，許多位置出現(xiàn)傳統(tǒng)民居在紅磚房包圍中夾縫生存的窘?jīng)r。同時(shí)，村落內(nèi)規(guī)劃布局仍過(guò)于隨意，公共設(shè)施缺乏文化特性，使用不具有地域文化符號(hào)的公共設(shè)施，部分經(jīng)由旅游開(kāi)發(fā)的桂北侗族村落，其道路鋪裝、導(dǎo)視系統(tǒng)、景觀小品設(shè)計(jì)樣式雷同，不同地區(qū)侗族村落文化元素趨向同質(zhì)化，缺乏個(gè)性錨點(diǎn)，觀賞功能欠缺。公共空間內(nèi)服務(wù)屬性不足，而碎片化的閑置地塊較多，無(wú)人進(jìn)行衛(wèi)生維護(hù)，導(dǎo)致村落公共空間中產(chǎn)生諸多環(huán)境衛(wèi)生死角。對(duì)于植物的配置不考究，造景千篇一律，容易產(chǎn)生視覺(jué)疲勞（如圖15、圖16、圖17）。

四、文化基因視角下侗族村落更新策略

（一）基因遺傳，活態(tài)傳承：傳統(tǒng)木構(gòu)技藝賦能

優(yōu)良文化基因應(yīng)當(dāng)被傳承復(fù)制。傳統(tǒng)村落空間中采用木質(zhì)材料具備了諸多優(yōu)點(diǎn)，木材給人以質(zhì)樸天然、溫暖親和、寧?kù)o愉悅的感受，有著混凝土、磚石、金屬等材料無(wú)可比擬的優(yōu)越性，滿足人們親近自然、回歸自然的愿望[8]。侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝凝聚了侗族工匠集體的智慧，如今依然被侗族工匠使用，是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。侗族工匠在傳統(tǒng)建筑營(yíng)造活動(dòng)中發(fā)展出一套在無(wú)圖樣的情況下，獲取、記錄關(guān)鍵尺度信息，并指導(dǎo)施工的方法。它既滿足無(wú)圖樣的木構(gòu)建筑標(biāo)準(zhǔn)化建造要求，又解決了因木材自然屬性帶來(lái)的彈性尺寸問(wèn)題[9]。通過(guò)解析木構(gòu)建筑的營(yíng)造技藝、重要部件，工匠通過(guò)墨師文生成設(shè)計(jì)的原理，以及侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造邏輯，文化基因可以更好地將這一非物質(zhì)文化符號(hào)識(shí)別并應(yīng)用到公共空間設(shè)計(jì)中，用以營(yíng)造桂北侗族村落景觀。獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢(shì)同時(shí)解決了耗材就地獲取問(wèn)題，木構(gòu)技藝的介入，地域性建筑語(yǔ)言的應(yīng)用，讓侗族人民參與公共設(shè)計(jì)，使侗民認(rèn)識(shí)其傳統(tǒng)技藝之可貴，可塑。

（二）基因重組，循序漸進(jìn)：失落空間活化利用

基因重組指的是文化基因的遺傳可以部分修正其中的部分內(nèi)容，使其具有卓越的實(shí)用效應(yīng)。通過(guò)侗族村落考察調(diào)研與整合，提取重要文化基因符號(hào)信息，主要通過(guò)物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化進(jìn)行分類，在地侗族符號(hào)應(yīng)用需滿足原真性、創(chuàng)意性、科學(xué)性、藝術(shù)性、可持續(xù)性的重要條件。結(jié)合村落公共空間中現(xiàn)存的諸多問(wèn)題，在文化基因重鑄過(guò)程中，我們認(rèn)為對(duì)于侗族村落不良生活方式與建造習(xí)慣導(dǎo)致的環(huán)境問(wèn)題應(yīng)進(jìn)行針對(duì)性處理。首先，基于在地文化對(duì)傳統(tǒng)村落人居環(huán)境進(jìn)行改善，可從鄉(xiāng)村景觀塑造、建筑風(fēng)貌修復(fù)及基礎(chǔ)設(shè)施配置三個(gè)方面展開(kāi)[10]。村落中基礎(chǔ)設(shè)施升級(jí)、植物造景表現(xiàn)和空間功能塑造應(yīng)作為創(chuàng)化更新的落腳點(diǎn)，積極處置村落中的衛(wèi)生死角，周邊生態(tài)修復(fù)應(yīng)參考現(xiàn)代雨水花園結(jié)構(gòu)，通過(guò)植物涵養(yǎng)水土使植被生態(tài)抗性建立，修復(fù)污染地塊，失落空間活化利用要充分利用文化基因可塑性，循“序”而漸“進(jìn)”。

（三）基因生長(zhǎng)，推陳出新：在地元素創(chuàng)化應(yīng)用

在侗族傳統(tǒng)村落保護(hù)的同時(shí)要保證傳統(tǒng)村落持續(xù)發(fā)展，避免修舊如舊，使傳統(tǒng)村落與其文化豐富性如基因般呈生長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。在傳統(tǒng)聚落空間系統(tǒng)不斷發(fā)展的過(guò)程中，應(yīng)遵從其演變發(fā)展的客觀規(guī)律，根據(jù)傳統(tǒng)聚落的生產(chǎn)力水平條件，合理推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)空間結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，并適度加以調(diào)控，以穩(wěn)步實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)聚落的空間演變和生態(tài)位擴(kuò)充[11]。保護(hù)與發(fā)展不僅需要維持村落民俗風(fēng)貌的原真性，還重在就地取材，環(huán)保利用。傳統(tǒng)村落創(chuàng)化更新，可將文化基因轉(zhuǎn)化為平面或立體構(gòu)成，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，融入主觀能動(dòng)性，在不違背其客觀規(guī)律的情況下，進(jìn)行合理的造型與色彩設(shè)計(jì)，使其以創(chuàng)新形式反映侗族文化元素。實(shí)地考察過(guò)程中發(fā)現(xiàn)多處民居主體結(jié)構(gòu)完整，因拆除重造成本高昂，而用于堆放雜物或空置，對(duì)這些失活空間進(jìn)行外立面修繕、內(nèi)置空間裝潢以及外部造景設(shè)計(jì)，作為公共空間中的商業(yè)空間或娛樂(lè)活動(dòng)場(chǎng)所使用，將其充分翻新盤活，這一策略在桂北侗族村落中極易形成復(fù)制。

五、結(jié)語(yǔ)

文化基因視角下觀察桂北侗族傳統(tǒng)村落，可見(jiàn)侗族是以敬畏自然為要義發(fā)展至今的生態(tài)族群，侗族觀念中具有生態(tài)意識(shí)與崇尚自然的建造法則，有就地取材克服自然嚴(yán)苛條件的木作技藝。對(duì)桂北侗族傳統(tǒng)村落文化基因的發(fā)掘，得出了可供轉(zhuǎn)化的民間藝術(shù)元素，以及來(lái)自侗族民間慣用的設(shè)計(jì)生成方法，這些別出心裁經(jīng)久不衰的侗族傳統(tǒng)村落文化基因，是傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展過(guò)程中重要的資料，對(duì)于生成文化符號(hào)鮮明的設(shè)計(jì)成果具有不可忽視的作用。桂北侗族村落演替過(guò)程中存在現(xiàn)實(shí)困境，對(duì)文化傳承面臨取舍與博弈，導(dǎo)致其旅游開(kāi)發(fā)出現(xiàn)發(fā)展不均、生態(tài)失衡等情形，透過(guò)文化基因理論分析，認(rèn)為村落文化基因應(yīng)遵循遺傳、重組并持續(xù)生長(zhǎng)的特性，才能為侗族傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展持續(xù)賦能，為少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展提供有益參考。

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作者簡(jiǎn)介：

盧云，廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。

褚興彪，博士，廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授。研究方向：藝術(shù)理論、設(shè)計(jì)文化研究。

通訊作者：吳廣，博士，廣西農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)大學(xué)城鄉(xiāng)建設(shè)學(xué)院副教授。研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)、侗族造物思想研究。