文化自信視域下“西北花兒”的傳承與發(fā)展探究

摘 要：文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。在倡導(dǎo)增強(qiáng)文化自信的社會(huì)環(huán)境下，保護(hù)、傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯得尤為重要?！拔鞅被▋骸弊鳛槲鞅钡貐^(qū)一種獨(dú)特的民間藝術(shù)形式，具有深厚的文化底蘊(yùn)和極高的藝術(shù)魅力。從“西北花兒”的淵源、特點(diǎn)、文化價(jià)值、傳承現(xiàn)狀以及發(fā)展前景等多個(gè)方面進(jìn)行深入剖析，探究“西北花兒”的傳承與發(fā)展的重要現(xiàn)實(shí)意義，為保護(hù)、傳承和發(fā)展“西北花兒”提供理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：文化自信；“西北花兒”；傳承；發(fā)展

注：本文系2024年度重慶人文科技學(xué)院校級(jí)人文社科青年項(xiàng)目（CRKZX202418）階段性成果。

一、“西北花兒”的淵源與特點(diǎn)

“西北花兒”是一種具有深厚歷史淵源和獨(dú)特文化形態(tài)的民間歌謠，流傳于我國(guó)西北的甘肅、青海、寧夏等地區(qū)，在民間也叫作“少年”。這些民歌以真摯的情感、鮮明的地域特色、極具傳統(tǒng)韻味的文化模式和豐富的內(nèi)容充分展示了西北地區(qū)的自然風(fēng)光、歷史文化、民俗風(fēng)情和人們的情感世界，同時(shí)也反映著多民族社會(huì)內(nèi)容和地方文化心理。

“西北花兒”的產(chǎn)生與西北地區(qū)的自然環(huán)境和歷史文化密切相關(guān)。早在古代，這一地區(qū)就因自然環(huán)境的獨(dú)特性而形成了獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式和豐富的民間文化。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)作了大量的民歌，這些民歌經(jīng)過(guò)不斷傳承和發(fā)展，逐漸形成了具有濃郁地域色彩的“花兒”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“西北花兒”就是流傳于中國(guó)西北地區(qū)的一種民歌形式，因其歌詞中常將女性喻為花兒而得名。它起源于明清時(shí)期，最初是西北地區(qū)的人們?cè)谔镩g勞作時(shí)為了緩解疲勞而創(chuàng)作的一種民間歌曲形式。經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展，西北地區(qū)的民族遷徙、文化交流等因素也深遠(yuǎn)地影響了“花兒”的創(chuàng)作與傳播。歷史上河湟地區(qū)多由于民族沖突導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，戰(zhàn)爭(zhēng)造成的民族遷移打破了民族間的地域限制，各民族開(kāi)始彼此交往和交流，各民族之間的經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、農(nóng)作物等也開(kāi)始頻繁傳播。這一方面促進(jìn)了民族交流、融合和團(tuán)結(jié)，另一方面也促進(jìn)了民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展。到后來(lái)，湟水流域成為多民族聚居并存、和睦共處的地方，發(fā)展出了悠久和深厚的歷史文化。不同民族的音樂(lè)元素在“花兒”中相互交融，形成了多元的文化特色。于是，在歷史的洪流中，“西北花兒”逐漸形成了獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格和藝術(shù)形式，成為西北地區(qū)最具代表性的民間藝術(shù)形式之一。

“西北花兒”以其鮮明的地域性而聞名，它反映了西北地區(qū)特有的自然風(fēng)貌和人文環(huán)境?！盎▋骸北环譃椤昂愉一▋骸焙汀颁夯▋骸眱纱箢悇e，現(xiàn)在外界所說(shuō)的“花兒”一般就是指的“河湟花兒”，也稱“河州花兒”?！昂愉一▋骸卑l(fā)源于西北河湟地區(qū)，指湟水流域及湟水和黃河交匯的地方，這里天氣惡劣，地勢(shì)險(xiǎn)峻。受地形條件和自然條件的影響，人們的思想行動(dòng)和生活習(xí)慣有著不同程度的差異，因而其思想生活和文化藝術(shù)也會(huì)有著明顯的地方特色。

“西北花兒”作為西北地區(qū)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在演唱形式、旋律曲調(diào)、唱腔唱詞、服裝造型、舞臺(tái)設(shè)計(jì)等方面都具有突出的民族風(fēng)格和地域特色。歌曲中常常描繪遼闊的黃土高原、蜿蜒的黃河、壯麗的山川等自然景觀，同時(shí)也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦男愿裉卣骱臀幕瘋鹘y(tǒng)?！拔鞅被▋骸钡谋憩F(xiàn)形式多樣，既有獨(dú)唱、對(duì)唱，又有合唱和歌舞表演等。其在演唱形式上，既有高亢激昂的旋律，又有低吟淺唱的小調(diào)，充分展示了西北民歌的多樣性。“西北花兒”的歌詞簡(jiǎn)單易懂、活潑有趣且富有感染力，搭配恰當(dāng)?shù)慕徊嫜喉嵎绞?，講究平仄相間，具有美感。其內(nèi)容豐富多樣，涉及勞動(dòng)生活、愛(ài)情婚姻、節(jié)慶習(xí)俗、歷史典故、自然風(fēng)光、人物傳說(shuō)等多個(gè)方面，但多以愛(ài)情為主線，充分展示了中國(guó)西北地區(qū)淳樸的農(nóng)民形象和人們對(duì)和諧、美好的愛(ài)情的追求?！拔鞅被▋骸钡囊魳?lè)風(fēng)格獨(dú)特，旋律優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，節(jié)奏明快有力。在音樂(lè)結(jié)構(gòu)上，“西北花兒”多采用五聲調(diào)式，給人一種寬廣而深遠(yuǎn)的感覺(jué)。同時(shí)，其在演唱中還常運(yùn)用滑音、顫音等技巧，使歌曲更具韻味和表現(xiàn)力。其演唱形式獨(dú)特，常采用“領(lǐng)唱+伴唱”的形式，由一人或數(shù)人領(lǐng)唱，其余人伴唱，形成獨(dú)特的和聲效果。此外，“西北花兒”還伴有豐富的舞蹈動(dòng)作和樂(lè)器伴奏，使其表演形式更加豐富多彩。

二、“西北花兒”的文化價(jià)值

“花兒”是漢族、土族、撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族以及部分藏族、蒙古族和裕固族等九個(gè)民族的人民用漢語(yǔ)歌唱的一種民歌。它表現(xiàn)了西北人民的粗獷豪放的性情，從多方面反映了西北地區(qū)廣大人民的日常生活和習(xí)慣特點(diǎn)，是西北文化信息的重要載體，具有民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)等諸多方面的文化價(jià)值?！盎▋骸钡母柙~細(xì)膩地描繪了西北人民的日常生活和思想情感，可將其作為一種重要途徑來(lái)了解西北地區(qū)的文化?！拔鞅被▋骸痹谖鞅比嗣裥闹兄跃哂兄匾匚?，是因?yàn)槠渚哂歇?dú)特的文化功能，即審美、交流和認(rèn)知功能?！拔鞅被▋骸睆谋举|(zhì)上看屬于民歌，是勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作的表現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣竦娘L(fēng)俗習(xí)慣和勤勞品質(zhì)的一種審美活動(dòng)。它豐富了西北人民的生活，促進(jìn)了少數(shù)民族同漢族之間的交流和交往，推進(jìn)了各民族之間的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一?！盎▋骸辈粌H是一種音樂(lè)藝術(shù)形式，還承載了深厚的文化內(nèi)涵。它反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顟B(tài)度、價(jià)值觀念和審美情趣等，是了解和研究西北地區(qū)文化的重要載體?！拔鞅被▋骸弊鳛槲覈?guó)民間音樂(lè)的瑰寶，具有深厚的歷史淵源和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。它以鮮明獨(dú)特的地域性、多樣化的表現(xiàn)形式、豐富多樣的歌詞內(nèi)容、獨(dú)樹(shù)一幟的音樂(lè)風(fēng)格和深厚多元的文化內(nèi)涵等特點(diǎn)，成為中華文化的重要組成部分，被譽(yù)為西北地區(qū)的“百科全書(shū)”。

三、“西北花兒”的傳承與發(fā)展

（一）“西北花兒”的傳承的重要性

“西北花兒”作為承載著西北地區(qū)文化內(nèi)涵和歷史記憶的民間藝術(shù)形式，以其獨(dú)特的節(jié)奏韻律和濃郁的感情色彩成為西北人民精神文化生活的必需品。它不僅促進(jìn)了西北人民彼此之間的交流，密切了他們的情感聯(lián)系，還為他們的藝術(shù)互動(dòng)提供了重要途徑，是中國(guó)藝術(shù)文化多樣性的集中體現(xiàn)。

“西北花兒”是一種需要保護(hù)與弘揚(yáng)的獨(dú)特的地域文化?！拔鞅被▋骸弊鳛榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，對(duì)其進(jìn)行合理的保護(hù)與傳承對(duì)于維護(hù)中國(guó)藝術(shù)文化多樣性有著重要的意義?！拔鞅被▋骸弊鳛槲鞅钡貐^(qū)一種獨(dú)特的文化形式，早在2009年便入選了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。對(duì)“西北花兒”進(jìn)行大力保護(hù)與傳承，也是對(duì)世界文化遺產(chǎn)的一大貢獻(xiàn)。因此，保護(hù)“西北花兒”這一文化形式既維持了中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性，又促進(jìn)了世界文化遺產(chǎn)的多元化。

“西北花兒”是在西北地區(qū)粗獷、純真的社會(huì)背景和獨(dú)特的自然地理環(huán)境下形成的獨(dú)屬于大西北的藝術(shù)形式。西北地區(qū)的人民將自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和對(duì)美好生活的憧憬以及人生理想都凝聚在對(duì)“西北花兒”的歌唱與表演中?！拔鞅被▋骸笔俏鞅钡貐^(qū)人民不可或缺的精神財(cái)富，對(duì)“西北花兒”的傳承也是對(duì)西北地區(qū)歷史記憶與社會(huì)特征的傳承，是避免西北地區(qū)獨(dú)有的藝術(shù)形式湮滅在歷史長(zhǎng)河中的至關(guān)重要的途徑。而且，傳承與發(fā)展“西北花兒”既能提高西北地區(qū)人民的文化素養(yǎng)和審美能力，又能延續(xù)民族精神和西北地區(qū)的文化風(fēng)貌。這種對(duì)地域文化的保護(hù)有助于擴(kuò)展中華民族文化圈，增強(qiáng)各民族間的凝聚力和中華民族的文化自信心。

由于西北自然環(huán)境的嚴(yán)苛、產(chǎn)業(yè)體系的不健全等多種原因，西北地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平普遍不高。在這種條件下，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所產(chǎn)生的積極影響以及文化資源怎樣轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)資源就顯得至關(guān)重要?！拔鞅被▋骸弊鳛槲鞅钡貐^(qū)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有豐富的思想內(nèi)容和多樣的藝術(shù)功能。合理開(kāi)發(fā)與利用“西北花兒”所蘊(yùn)含的文化資源，有助于形成獨(dú)特的西北民族文化產(chǎn)業(yè)，比如文化旅游業(yè)、文化生態(tài)業(yè)等。此外，“西北花兒”的曲調(diào)是西北地區(qū)獨(dú)特的語(yǔ)言習(xí)慣和生活習(xí)俗的表現(xiàn)，保護(hù)、發(fā)展好“西北花兒”能夠吸引各地游客前來(lái)對(duì)西北地區(qū)獨(dú)特的藝術(shù)形式進(jìn)行研究與欣賞。因此，“西北花兒”能夠作為優(yōu)秀的文化產(chǎn)業(yè)推動(dòng)西北地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（二）傳承與發(fā)展的途徑

“西北花兒”的重要性體現(xiàn)在維持世界文化遺產(chǎn)多樣性、增強(qiáng)民族凝聚力和向心力、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等多個(gè)方面。因此，應(yīng)該高度重視“西北花兒”的保護(hù)與傳承，并采取一些合理有效的保護(hù)措施。

1.培養(yǎng)專業(yè)人才

“西北花兒”作為西北地區(qū)的優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承與發(fā)展離不開(kāi)人才。在過(guò)去，保護(hù)與傳承文化遺產(chǎn)的手段往往都只是家族傳承或拜師收徒。但是隨著時(shí)代和社會(huì)的快節(jié)奏發(fā)展，越來(lái)越多的年輕人不愿埋首投入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳播。因此，如何培養(yǎng)和留住人才成了西北花兒傳承與發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題。首先，要加強(qiáng)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的隊(duì)伍建設(shè)，投入足夠的經(jīng)費(fèi)，給那些優(yōu)秀的非遺傳承人提供薪酬以示鼓勵(lì)。這可以為引進(jìn)大量的人才提供物質(zhì)保障，解決傳承人的后顧之憂，保證人才能夠安心、積極地投入工作。其次，為了保證非遺傳承人的素質(zhì)和服務(wù)水平，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)部門和機(jī)構(gòu)應(yīng)制定嚴(yán)格的考查機(jī)制，定時(shí)進(jìn)行培訓(xùn)教育。同時(shí)，選拔人才也應(yīng)聚焦西北本地高校，這些高校的畢業(yè)生較為熟悉西北地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣和文化歷史，鼓勵(lì)他們進(jìn)行“西北花兒”的傳承工作，能夠利用他們高度的文化素養(yǎng)對(duì)“西北花兒”的內(nèi)容與形式進(jìn)行創(chuàng)新。而且，推動(dòng)當(dāng)?shù)馗咝．厴I(yè)生參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，還有利于解決畢業(yè)生就業(yè)問(wèn)題，提高當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)率。

2.將“花兒”與外來(lái)的時(shí)興文化相結(jié)合

“西北花兒”的優(yōu)勢(shì)在于它的旋律優(yōu)美、歌詞樸實(shí)簡(jiǎn)單，易于傳唱，抒發(fā)了當(dāng)?shù)厝嗣褡顦銓?shí)、純真的感情，容易打動(dòng)人心。但是隨著社會(huì)的快速發(fā)展，音樂(lè)形式也發(fā)生著翻天覆地的改變。西方的流行音樂(lè)和新興唱法的傳入對(duì)傳統(tǒng)民歌的發(fā)展產(chǎn)生了不小的沖擊力，影響了其傳唱率，也使部分年輕人對(duì)民歌的興趣大大降低。在未來(lái)，“西北花兒”甚至面臨著消失的風(fēng)險(xiǎn)。

民歌雖然有著得天獨(dú)厚的地域優(yōu)勢(shì)和深厚的歷史文化內(nèi)涵，但是其歌詞內(nèi)容、演唱方式和旋律模型等并不是一成不變的。在對(duì)“西北花兒”進(jìn)行保護(hù)和傳承時(shí)要堅(jiān)持“取其精華、去其糟粕”的原則。在保持“西北花兒”民俗特色的基礎(chǔ)上積極吸收外來(lái)的流行音樂(lè)文化，將西方國(guó)家的優(yōu)秀音樂(lè)文化元素融入“西北花兒”。例如：將外來(lái)音樂(lè)富有激情和動(dòng)感的旋律、演唱技巧與“西北花兒”本土文化的元素相結(jié)合；將西方國(guó)家的新鮮故事納入“西北花兒”的歌詞內(nèi)容，豐富“西北花兒”歌詞所具有的文化內(nèi)涵。將“西北花兒”與外來(lái)時(shí)興文化相結(jié)合，既能豐富“西北花兒”的文化特色，增強(qiáng)“西北花兒”文化的時(shí)代感，又能吸引社會(huì)各界對(duì)“西北花兒”這一獨(dú)特藝術(shù)形式的注意力和興趣，促使全國(guó)各界行動(dòng)起來(lái)，共同為保護(hù)這一寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出努力和貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

“西北花兒”具有濃郁的西北特色，通過(guò)民歌這種通俗易懂、易于傳唱的藝術(shù)形式對(duì)其中獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格和民俗文化進(jìn)行傳播，不僅為中華民族文化多樣性的維系做出了重要貢獻(xiàn)，還極大地增強(qiáng)了中華民族的文化自信心和民族凝聚力。為了探究“西北花兒”與民族文化自信心的關(guān)系，更好地對(duì)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與傳承，本文從多維度對(duì)“西北花兒”進(jìn)行探究，明確了“西北花兒”的鮮明特色和重要作用。“西北花兒”之所以能有如此震撼人心的力量，在于其有著深厚的歷史淵源與獨(dú)特的文化形態(tài)，具有獨(dú)特的審美、交流和認(rèn)知功能。為了保護(hù)與傳承這種具有顯著民族文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本文又探討了保護(hù)、傳承與發(fā)展“西北花兒”音樂(lè)文化的重要性，提出了有效的保護(hù)和開(kāi)發(fā)措施。然而，“西北花兒”所具有的文化和藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)不止于此。應(yīng)在時(shí)代的洪流中堅(jiān)守保護(hù)、傳承民歌的初心，在傳承的過(guò)程中抓住機(jī)遇、不懼挑戰(zhàn)，推動(dòng)“西北花兒”以更好的面貌展現(xiàn)在世人眼前。

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作者單位：

重慶人文科技學(xué)院藝術(shù)學(xué)院