視覺文化語境下廣府文化的符號化表達分析

摘 要：在視覺文化日益重要的時代，廣府文化作為廣東省漢族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，借助符號化表達和傳播取得了廣泛的影響力。分析視覺文化的當(dāng)代特征，探討廣府文化如何在景觀化、數(shù)字化等視覺技術(shù)的支持下，展示其獨特的文化符號，反思廣府文化在滿足多元化審美需求與保持地方特色之間的平衡問題。思考在全球化和信息過載的背景下，如何依靠創(chuàng)新表達方式和媒介手段增強廣府文化的吸引力。

關(guān)鍵詞：視覺文化語境；廣府文化；符號化表達

注：本文系廣東省普通高校特色創(chuàng)新項目“廣府文化視覺元素下消費者審美認同機制與路徑研究”（2022WTSCX195）研究成果。

廣府文化是廣東省漢族傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，囊括了諸如粵劇、廣彩、廣繡、木版年畫等豐富的文化元素。這些文化元素以極具特色的廣府藝術(shù)形式展現(xiàn)了嶺南地區(qū)的傳統(tǒng)民俗、祈福儀式、美食文化以及文化創(chuàng)意等多方面的魅力。在現(xiàn)代視覺文化的影響下，廣府文化的傳播更加注重視覺藝術(shù)的呈現(xiàn)和創(chuàng)新表達方式[1]。在內(nèi)容傳遞、宣傳形式以及傳播渠道方面，廣府文化不斷融合現(xiàn)代元素，以豐富的視覺效果吸引觀眾。例如，在元宵節(jié)期間展示粵劇的精湛表演、廣彩的色彩斑斕、廣繡的精美工藝等。廣府文化以鮮明的視覺符號為核心，賦予傳統(tǒng)文化新的生命力。同時，廣府文化還借力于創(chuàng)新的傳播手段，在保持傳統(tǒng)韻味的同時，吸引了更廣泛的受眾群體，進一步拓展了文化的傳播廣度與深度。廣府文化正在不斷借助創(chuàng)新和視覺化的表達，以煥然一新的面貌融入現(xiàn)代生活，使其成為嶺南地區(qū)乃至全國文化多樣性的代表之一，彰顯了中華文化的深厚底蘊與獨特魅力。?

一、視覺文化的當(dāng)代特征

（一）視覺表達方式感性化

視覺文化強化了對感官體驗的重視，利用先進技術(shù)表現(xiàn)出夸張的視覺圖像，增強了對觀眾的視覺沖擊力，也極大地激活了人們的感官反應(yīng)。這種感性化的視覺表達不限于視覺藝術(shù)本身，在文學(xué)和音樂這些被視為理性和非視覺的藝術(shù)領(lǐng)域中，也受到了視覺文化的強烈影響。在后現(xiàn)代主義興起、市場經(jīng)濟擴張和消費文化盛行的社會環(huán)境下，人們的價值觀日趨多樣化，并趨向物質(zhì)主義、享樂主義的倫理觀[2]。這種社會背景推動了視覺文化的感性化演變，使視覺表達的目的不再局限于傳遞深層的心理或情感意義，而是更直接地追求觀眾視覺感官的愉悅和滿足。

（二）視覺形象虛擬化

在視覺文化的發(fā)展過程中，呈現(xiàn)出了文本內(nèi)容與現(xiàn)實之間越發(fā)明顯的斷裂，視覺形象也經(jīng)歷了從實體到虛擬的轉(zhuǎn)變。在文本方面，內(nèi)容通常脫離實際，涉及的歷史、人物和情節(jié)等元素往往帶有強烈的虛構(gòu)特征。在形象方面，隨著視覺技術(shù)的快速進步，利用攝影、錄像及數(shù)字技術(shù)制造出的形象和景觀越來越呈現(xiàn)出非現(xiàn)實化的特征。視覺技術(shù)的革新極大地促進了文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變，提升了圖像生成、復(fù)制和傳播的便捷性。同時，隨著電腦、智能手機、平板電腦的普及，圖像的傳播速度得到了顯著加快，在加強視覺文化的虛擬化特征時，也逐漸削弱了圖像的真實感。這些圖像或以震撼的視覺奇觀來吸引人們的注意，或描繪理想化的生活方式來激發(fā)人們的欲望，為人們提供一種全新的視覺體驗。

（三）視覺傳播表征化

在后現(xiàn)代文化的浪潮下，文化標(biāo)準(zhǔn)已轉(zhuǎn)向多樣性，圖像的本質(zhì)不再有明確的中心。在符號學(xué)領(lǐng)域，原本能指與所指之間的對應(yīng)關(guān)系已經(jīng)不再清晰，圖像變成了一系列缺乏明確意義的符號，背后不再有具體的實體指涉，這種現(xiàn)象體現(xiàn)了圖像符號的自我參照性。在信息的發(fā)送者與接收者之間的互動中，發(fā)送者不再致力于傳遞事物的外在特征或內(nèi)在含義，而是轉(zhuǎn)向了傳播符號化的表征。這表明，視覺傳播的目的不再是使公眾記住圖像及其所代表的具體意義，而是強調(diào)某種象征性的概念和意義。同時，接收者在接觸視覺信息時，除了深入理解其意義和審美價值之外，還會將其視為一種象征性的視覺體驗，即轉(zhuǎn)化為符號化的視覺信息。這種轉(zhuǎn)變標(biāo)志著一種從具象到抽象的文化演進，其中視覺元素作為傳遞深層文化和哲學(xué)意義的媒介，而非僅僅作為信息的直接承載體。

（四）視覺范式影像化、數(shù)字化

在數(shù)字技術(shù)的浪潮中，傳統(tǒng)的視覺范式正在被一種全新的影像視覺模式所替代，這種變化是技術(shù)層面的進步，更是文化現(xiàn)象的轉(zhuǎn)變。隨著電子技術(shù)的迅猛發(fā)展，視聽技術(shù)也實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，推動了視覺文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的演變，從靜態(tài)轉(zhuǎn)向動態(tài)，從個體化向普遍性發(fā)展[3]。在這一過程中，網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字化技術(shù)的成熟重塑了人們的閱讀和欣賞習(xí)慣，視覺文化逐漸突破了舊有的界限。同時，傳統(tǒng)的視覺特權(quán)和視覺文本逐步被淡化，文化的高雅與通俗、藝術(shù)與日常生活、專業(yè)與大眾、藝術(shù)品與商品、審美與消費之間的界限也越來越模糊，顯示出一種跨界和融合的趨勢。這種影像化和數(shù)字化的波瀾不僅改變了視覺表達的方式，更深刻影響了文化生態(tài)和社會行為的方方面面。

二、廣府文化的視覺表達

（一）廣府文化景觀化

廣府文化借助粵劇、廣彩、廣繡和木版年畫等多樣化的藝術(shù)形式，采用精心設(shè)計的視覺景觀化手段，將傳統(tǒng)文化深刻地融入現(xiàn)代生活的每一個角落。例如，粵劇的華麗戲服、廣彩的鮮艷色調(diào)、廣繡的精湛針法，都是廣府文化中重要的視覺符號，它們體現(xiàn)了展示空間與自然和城市風(fēng)貌之間的融合，將廣府文化的獨特性變成一種感官盛宴。同時，廣府文化借助靜態(tài)的藝術(shù)品以及動態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)，讓人們在現(xiàn)代的城市景觀中感受到歷史的厚重感與藝術(shù)的魅力。正是基于這些符號化的手段，廣府文化的視覺展示為觀眾營造了豐富的文化體驗，成功實現(xiàn)了將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代視覺藝術(shù)相結(jié)合的目標(biāo)，讓人們感受到廣府文化的生機與活力。

（二）歷史場景可觸化，活動內(nèi)容互動化

廣府文化的視覺表達不僅停留在藝術(shù)品展示上，還加入了精心策劃的互動體驗，讓歷史場景得以“可觸化”。例如，廣彩的制作工藝展示、廣繡的刺繡技巧體驗、木版年畫的現(xiàn)場創(chuàng)作演示等，都是廣府文化中的視覺亮點?；泟”硌菀餐ㄟ^近距離的觀眾互動，讓文化愛好者不僅能欣賞到藝術(shù)的表演，還能深入了解表演背后的文化背景。如廣府地區(qū)的木版年畫，歷史的場景在視覺表達中得以具象化，觀眾不僅能夠在視覺上欣賞廣府文化，還能在參與和互動中直接與廣府文化對話，增強廣府文化的感知度。所謂“耳聞不如目見，目見不如足踐”，這種沉浸式的互動體驗讓觀眾能夠更加直觀、深刻地感受到廣府文化的獨特魅力，進一步加深了他們對其歷史價值與文化內(nèi)涵的認知。

（三）多樣化的視覺媒介共筑“影像共性”

在當(dāng)代信息社會，廣府文化的視覺表達依賴于多樣化的媒介平臺，不論是電視、網(wǎng)絡(luò)還是社交媒體，廣府文化的視覺形象都在通過這些渠道被廣泛傳播。例如，粵劇的表演視頻、廣彩和廣繡的工藝制作過程，都在影像技術(shù)的記錄和傳遞之下?lián)碛辛烁鼜V泛的觀眾群體[4]。數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用使廣府文化在視覺傳播上得到了更大的發(fā)展空間，這些影像呈現(xiàn)了廣府文化的精髓，還為觀眾提供了隨時隨地接觸廣府文化的機會。經(jīng)多平臺交互傳播，廣府文化的每一個符號都被賦予了新的時代意義，影像成了文化的“語言”，使廣府文化在現(xiàn)代社會中更加深入人心。觀眾在不同媒介中通過影像去感知廣府文化的魅力，進一步加深他們的文化認同感與參與感。這種基于視覺媒介塑造的“影像共性”，讓廣府文化在全球化的背景下展現(xiàn)出更強的生命力。

（四）廣府文化視覺符號的系統(tǒng)化

隨著廣府文化的發(fā)展，其視覺表達逐漸形成了一套完整的符號系統(tǒng)，極大地豐富了文化呈現(xiàn)的深度與廣度[5]。如今，廣府文化通過多個活動平臺與媒介渠道不斷增強其影響力，越秀區(qū)“廣府文化源地、千年商都核心、公共服務(wù)中心”的核心形象，引領(lǐng)了廣府文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。這一視覺符號系統(tǒng)不僅涵蓋了傳統(tǒng)文化中寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還借助多元化的創(chuàng)新元素擴大了文化內(nèi)涵。例如，粵劇、廣彩、廣繡和木版年畫等傳統(tǒng)藝術(shù)形式，以精致的工藝展現(xiàn)了廣府文化的獨特魅力。而美食、商貿(mào)和民俗活動的融合，則為廣府文化注入了現(xiàn)代生活的活力，利用非遺文化展區(qū)、親子互動活動及“互聯(lián)網(wǎng)+”時尚潮流展等方式，不斷豐富著廣府文化的展示內(nèi)容。

在視覺符號中，廣府文化不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝的精髓，還融入了現(xiàn)代審美的元素。例如，粵劇戲服上的絢麗圖案、廣彩陶瓷上的古典與現(xiàn)代結(jié)合的設(shè)計、廣繡針法中展示的嶺南風(fēng)情，都為廣府文化帶來了強烈的視覺沖擊力。這些符號的應(yīng)用增強了廣府文化的辨識度，使廣府文化經(jīng)廣泛的傳播平臺進入了大眾的日常生活場景?？梢?，廣府文化的視覺符號系統(tǒng)已經(jīng)成為其傳播和推廣的重要動力，在公眾的心目中留下了深刻的印象。當(dāng)前，無論是在國際舞臺上展示粵劇、廣彩等傳統(tǒng)藝術(shù)，還是在城市商貿(mào)、節(jié)慶活動中體現(xiàn)文化的融合，廣府文化的視覺符號已成為一種文化影響力的象征，為廣府地區(qū)乃至廣東省的文化軟實力做出了重要貢獻，成為中華文化多樣性中的璀璨明珠。?

三、視覺文化下廣府文化品牌傳播再思考

（一）挖掘并升華廣府文化的品牌內(nèi)涵

要想使廣府文化成為廣府地區(qū)符號化的文化品牌，必須深入挖掘和升華其內(nèi)涵。品牌符號由能指和所指兩部分構(gòu)成，能指是指名稱、標(biāo)志等物理呈現(xiàn)，而所指則是人們心理中的概念和象征意義。為了進一步鞏固廣府文化在大眾心中的地位，未來的品牌建設(shè)應(yīng)著重于對地方歷史和物質(zhì)文化資源的深度探索，并與人們的集體記憶和未來想象緊密結(jié)合。這種綜合性的發(fā)展方式將幫助廣府文化持續(xù)擴展外延，使其在不斷變化的社會背景中與現(xiàn)代生活方式和大眾審美相契合。在保持文化獨特性的同時，廣府文化也將依托創(chuàng)新的表達形式，豐富其內(nèi)涵，并為其未來的傳承與發(fā)展奠定更加堅實的基礎(chǔ)。

（二）“廣府味”與多元文化的兼收并蓄

廣府文化的發(fā)展充分展示了“廣府味”與多元文化兼收并蓄的特性。作為廣府文化的重要代表，這種兼收并蓄體現(xiàn)在既要突出廣府本土文化特色，又要滿足不同文化背景下觀眾的審美需求[6]。廣府文化活動在展示中不僅注重對地方文化元素的挖掘，還融合了多元文化的精華，使活動更具吸引力。例如，粵劇等傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代元素的結(jié)合為廣府文化注入了新鮮活力，豐富了其活動的形式與內(nèi)容。每年的廣府文化活動都在不斷推陳出新，加入了更多的創(chuàng)新元素，如異國風(fēng)情展演、音樂表演等。這種開放和包容的態(tài)度，不僅鞏固了廣府文化的獨特性，還吸引了更多來自不同文化背景的參與者，為廣府文化的持續(xù)發(fā)展和傳播奠定了堅實的基礎(chǔ)。

（三）創(chuàng)新廣府文化的表達與敘述

在視覺表達和敘述方式上，廣府文化不斷創(chuàng)新，持續(xù)滿足現(xiàn)代審美和多媒體傳播需求。將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代視覺技術(shù)相結(jié)合，廣府文化在保留其獨特性和歷史性的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)出了前所未有的活力。創(chuàng)新的符號體系幫助廣府文化在全球化的背景下展現(xiàn)地方特色，視覺符號的精簡則增強了廣府文化的吸引力，提升了其辨識度。隨著信息技術(shù)的迅速發(fā)展，廣府文化也積極利用新媒體平臺進行傳播，提升了其在移動設(shè)備和互動體驗中的表現(xiàn)力。此外，將視覺文化與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合，使廣府文化在信息時代中獲得了更多關(guān)注，并逐漸成為大眾文化的重要組成部分。

總之，廣府文化在視覺文化的語境下通過符號化的表達取得了顯著的傳播效果，但同時也面臨著如何在現(xiàn)代化、多元化的需求中保持文化獨特性的挑戰(zhàn)。通過深挖歷史資源、創(chuàng)新敘述方式，并結(jié)合現(xiàn)代視覺技術(shù)，廣府文化展現(xiàn)了其與時俱進的活力。然而，在追求廣泛傳播的過程中，如何避免過度商業(yè)化和娛樂化、保持文化的本真和深度，依然是廣府文化未來發(fā)展中值得深思的問題。

參考文獻：

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作者簡介：

甘朝陽，博士，廣東工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院高級經(jīng)濟師，研究方向為傳統(tǒng)文化、消費者審美與產(chǎn)品外觀設(shè)計。