中國式現(xiàn)代化的文化基因

摘要：黨的十八大以來，探討“文化基因”成為學(xué)術(shù)熱點。中華民族的文化基因可以用《周易》乾坤二卦中的“自強(qiáng)不息”“厚德載物”兩個范疇概括，通俗來說就是“向上”“向善”。千百年來，中華民族文化基因浸潤到中國社會生活各個方面，對中國傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)、社會和中國人民的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中國式現(xiàn)代化深深植根于中華民族文化基因，中華民族文化基因貫穿于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、中國特色社會主義道路以及中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求和重大原則之中。要傳承和創(chuàng)新中華傳統(tǒng)商道、政道、仁道，用中華民族優(yōu)秀文化基因賦能中國式現(xiàn)代化實踐。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；文化基因；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

基金項目：中共湖北省委宣傳部習(xí)近平文化思想研究專項“‘兩個結(jié)合’的重大意義、深刻內(nèi)涵和內(nèi)在機(jī)理研究”

中圖分類號：D619 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X（2025）01-0074-08

習(xí)近平指出：“只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨特優(yōu)勢。”（1）所謂中國道路，就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會主義現(xiàn)代化道路。這條道路的選擇、發(fā)展與成功，離不開中華民族文化基因的孕育和滋養(yǎng)。

一、中華民族文化基因的學(xué)術(shù)考證

所謂學(xué)術(shù)考證，就是從學(xué)術(shù)視角對中華民族文化基因為什么會成為一個學(xué)術(shù)問題，如何就其本質(zhì)內(nèi)涵作出規(guī)范的學(xué)術(shù)表達(dá)，以及文化基因在宏觀層面對中華民族政治、經(jīng)濟(jì)、社會的影響作一些分析。

（一）文化基因問題提出的時代背景

文化基因的學(xué)術(shù)聚焦跟現(xiàn)代化問題有直接關(guān)系。馬克斯·韋伯開啟了從文化基因探討經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的思路，在《新教倫理與資本主義精神》一書中，韋伯在認(rèn)定精神文化對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展具有巨大推動力的前提下，闡述了新教倫理與蘊含在資本主義發(fā)展背后某種精神驅(qū)動力之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而在探索經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展背后的精神文化原因方面作出了開拓性貢獻(xiàn)。同時，必須指出，由于學(xué)術(shù)視野限制或?qū)W術(shù)偏見，他對西方資本主義文明存在明顯美化和夸大。在韋伯的視野里，新教倫理之外的印度教、儒教、佛教、道教、伊斯蘭教、猶太教等都不具備促進(jìn)作為現(xiàn)代文明表征的資本主義的興起和發(fā)展的因素，甚至起著阻礙作用，這顯然存在西方中心主義的傲慢與偏見。韋伯不可能看到20世紀(jì)后半葉受儒家文明影響的日本、韓國、新加坡等東亞國家資本主義現(xiàn)代化的成功，更看不到21世紀(jì)中國特色社會主義的成功。因此，從這些新的現(xiàn)代化實踐反思韋伯的觀點，那就有必要重新審視以儒家文化為代表的中華文化基因為什么能夠促進(jìn)現(xiàn)代化獲得成功，這樣，中國式現(xiàn)代化與中華民族文化基因的內(nèi)在邏輯自然成為一個具有重大研究價值的學(xué)術(shù)命題。

著名學(xué)者羅榮渠在《現(xiàn)代化新論》一書中探討了這個問題。該書在最后篇章即第五編“中國的現(xiàn)代化道路”中列出“傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代化”一章以回應(yīng)韋伯的觀點。他立足于20世紀(jì)東亞國家現(xiàn)代化發(fā)展現(xiàn)實，特別是通過中日現(xiàn)代化發(fā)展歷程的比較，在認(rèn)定傳統(tǒng)文化特別是儒家主導(dǎo)的中華文化對現(xiàn)代化發(fā)揮了既阻礙、又促進(jìn)的雙重作用的前提下，肯定了中華傳統(tǒng)文化在新的時代背景下的積極作用：“由于現(xiàn)代化的大環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了重大變化，傳統(tǒng)文化中受到制度與結(jié)構(gòu)壓抑的許多合理性因素才得以變成促進(jìn)變革的條件；或轉(zhuǎn)換原有的功能，變成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的助力。這是對戰(zhàn)后東亞出現(xiàn)的‘經(jīng)濟(jì)奇跡’的文化詮釋?！保?）可以看出，羅榮渠在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化關(guān)系問題上堅持了辯證分析的方法論，強(qiáng)調(diào)要看到傳統(tǒng)文化中的“許多合理性因素”，但他顯然還沒有從文化基因的決定性作用這樣的角度來分析中國現(xiàn)代化道路取得巨大成就的深層原因。

“文化基因”成為一個學(xué)術(shù)熱點問題是在黨的十八大之后，習(xí)近平一系列重要論述直接推動了“文化基因”問題的學(xué)術(shù)思考。（1）2013年12月30日，習(xí)近平在中央政治局集體學(xué)習(xí)時第一次提出“文化基因”概念：“在五千多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”（3）。后來在2016年5月17日哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會，2016年11月30日中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式等重要講話中都重申了這一觀點。（2）2014年5月4日，在北京大學(xué)師生座談會上的講話中指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！保?）這里強(qiáng)調(diào)文化基因?qū)v史與當(dāng)代中國人的深刻影響。（3）2014年9月24日，在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上指出，春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的思想文化“體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。這些最基本的文化基因，是中華民族和中國人民在修齊治平、尊時守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨特標(biāo)識”（5），還提出了“文化血脈”的概念，闡述了文化基因?qū)χ螄碚?、人民生活、信仰信念的影響?014年10月13日，在中央政治局集體學(xué)習(xí)時再次指出，中華民族形成和發(fā)展過程中產(chǎn)生的各種思想文化中“最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因”（6）。（4）2014年10月15日，在文藝工作座談會上指出：“我們要堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范?！保?） 2015年2月28日，在會見第四屆全國文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明單位和未成年人思想道德建設(shè)工作先進(jìn)代表時指出：“大力弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力加強(qiáng)黨風(fēng)政風(fēng)、社風(fēng)家風(fēng)建設(shè)，特別是要讓中華民族文化基因在廣大青少年心中生根發(fā)芽”（8），這里從文化立場的角度提出要傳承中華民族文化基因的要求。

習(xí)近平如此重視文化基因問題，是基于對中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局與世界百年未有之大變局相互激蕩的歷史邏輯的思考，基于對中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的巨大奇跡的深層動因的思考，也是對韋伯以來關(guān)于文化基因與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展內(nèi)在關(guān)聯(lián)問題的主動回應(yīng)。這個問題是如此重要，關(guān)系到一個世界上獨一無二的、歷經(jīng)數(shù)千年滄桑巨變而未曾中斷的偉大文明的歷史自信、文化自信，尤其是對現(xiàn)實和未來的底氣和自信。從習(xí)近平重述多次的這段講話中可以讀懂其中的意味：“大道之行，天下為公。站立在九百六十多萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著五千多年中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有十三億多中國人民聚合的磅礴之力，我們走中國特色社會主義道路，具有無比廣闊的時代舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。”（9）

（二）中華民族文化基因的界定

一個民族的文化基因是相對于其他基因而言的，它的第一個特點就是精神性，包括理想信念、價值觀念、道德理念等等。第二個特點是根本性、根基性、內(nèi)核性，是精神因素中最基本的東西，從它這里可以生發(fā)或派生許多其他精神性特征。第三個特點是普遍適應(yīng)性，它覆蓋或影響著這個民族的每一分子，或者說，每一分子都攜帶著其文化基因。第四就是傳承性，世代傳遞，生生不息，雖然在發(fā)展演化過程中也會有變異，但其基本內(nèi)核不會發(fā)生質(zhì)的變化。那么，什么是中華民族的文化基因？

學(xué)界以往主要是從文化精神的角度探討中華民族的文化特質(zhì)，一般選取一些具有代表性的基本范疇來作概括，如張岱年、程宜山在《中國文化精神》中認(rèn)為中華文化基本思想是由剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)等構(gòu)成的一個體系（10）；郭齊勇在《文化學(xué)概論》中認(rèn)為中國文化基本精神可以概括為“和而不同，厚德載物”“剛健自強(qiáng)，生生不息”“仁義至上，人格獨立”“民為邦本，本固邦寧”“整體把握，辯證思維”“經(jīng)世務(wù)實，戒奢以儉”等（11）。近年來學(xué)界開啟了對中華文化基因的思考，如朱漢民認(rèn)為中華文化的基因譜系包括生生、自然、禮義、仁愛、中道、民本、家國、天下、王道、大同等十個方面（12）；彭璐珞、楚江秋從中國式現(xiàn)代化的五大中國特色分析所蘊含的文化基因，認(rèn)為“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”對應(yīng)的是“生生不息”的仁道理念、“參贊天地”的人本追求、“民為邦本”的政治傳統(tǒng)；“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”對應(yīng)的是“損有余以奉不足”的天道品格、“天下為公”的大同理想、“庶富教”的施政綱領(lǐng)；“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”對應(yīng)的是“形神俱備”的生命觀念、“富而后教”的治理傳統(tǒng)、“耕讀傳家”的家風(fēng)家訓(xùn)；“人與自然和諧相處的現(xiàn)代化”對應(yīng)的是“天人合一”的生態(tài)哲學(xué)、“民胞物與”的生態(tài)倫理、“取之有度”的生態(tài)智慧；“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”對應(yīng)的是“和而不同”的哲學(xué)傳統(tǒng)、“親仁善鄰”的交往之道、“止戈為武”的和平理念等等（13），共有15個方面。以上學(xué)者提出的基本精神體系或基因譜系雖然都具有基因特征，但還不是嚴(yán)格意義上最根本、最內(nèi)核的基因本身，更多的屬于基因的派生。

筆者認(rèn)為，中華民族的文化基因可以用《周易》中的“自強(qiáng)不息”“厚德載物”這兩個范疇概括。首先，二者具有從天地宇宙立意的本體論意義。《周易·乾卦·象傳》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，是對乾卦的解讀，意思是天道剛強(qiáng)，運行不止，君子要效法天道，銳意進(jìn)取，奮斗不止?！吨芤住だへ浴は髠鳌返摹暗貏堇ぃ右院竦螺d物”，是對坤卦的解讀，意思是寬廣的大地厚重包容，君子應(yīng)效法大地，修養(yǎng)寬厚的德性，如此就能包涵載養(yǎng)萬物。中華文化有從天地宇宙本源角度確定生命本源及存在價值的共同特點，如《周易·序卦》曰：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女……”揭示了人類生命的產(chǎn)生；《道德經(jīng)》曰：“天長地久，天地所以長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪，故能成其私”（第七章），從天地?zé)o私無求的品質(zhì)確立生命的意義。敬仰天地、效法天地就成為中華民族最崇高的信仰追求、最深沉的生命信念，并積淀為中華民族的“自強(qiáng)不息”“厚德載物”的文化基因，正如習(xí)近平2013年9月26日在會見第四屆全國道德模范及提名獎獲得者講話時所指出的：“中華文明源遠(yuǎn)流長，蘊育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。”（14）值得注意的是，對中華文化基因的這一概括，也逐步在學(xué)界引起極大關(guān)注，如江暢在《中國傳統(tǒng)價值觀及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》一書中指出：“‘厚德載物’與‘自強(qiáng)不息’相互支撐、相互推動、相互激勵，共同構(gòu)成了中華民族精神的兩大支柱。”（15）宋修見在《中國文化的生命力》一書中認(rèn)為：“被譽(yù)為中國文化‘大道之源’的《易經(jīng)》講道：‘天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物?！瘍汕Ф嗄陙?，‘自強(qiáng)’與‘厚德’剛?cè)岵?jì)的品格已經(jīng)成為中國文化的強(qiáng)大基因?！保?6）

其次，二者是貫穿諸子百家的共同價值追求。自強(qiáng)不息精神貫穿于儒、墨、道、法、釋各家，只是表現(xiàn)形式不同而已。如老子的“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)”（《道德經(jīng)》第三十三章）；孔子的“知其不可為而為之”（《論語·憲問》），“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》）；荀子的“以修身自強(qiáng)，則名配堯、禹”；墨子的“強(qiáng)必治，不強(qiáng)必亂”“強(qiáng)必寧，不強(qiáng)必?！薄皬?qiáng)必貴，不強(qiáng)必賤”“強(qiáng)必榮，不強(qiáng)必辱”“強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧”“強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑”“強(qiáng)必暖，不強(qiáng)必寒”（《墨子·非命下》）；韓非子的“是以志之難也，不在勝人，在自勝也。故曰：‘自勝之謂強(qiáng)’”（《韓非子·喻老》），等等，都從不同角度推崇了自強(qiáng)不息精神。同樣，“厚德載物”也是諸子百家的又一共性特征。儒家追求“止于至善”，道家倡導(dǎo)“上善若水”，佛家主張“諸惡莫作，眾善奉行”，中國人都有“善惡有報”的信念。所以，中華主流文化強(qiáng)調(diào)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，要求人們堅守“諸惡莫作，眾善奉行”。民間家風(fēng)家訓(xùn)家教充滿了勸善向善的格言警句。中國文化更提倡一種“慎獨”功夫，一種“積德”的傳統(tǒng)。

第三， "二者具有滋養(yǎng)千秋萬代的傳承性。從孔子的“知其不可為而為之”“士不可以不弘毅”“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，到孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，再到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，以至林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等等，無不體現(xiàn)著中華民族“自強(qiáng)不息”的文化基因。而從老子的“天道無親，常與善人”、孔子的“仁者愛人”，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，王陽明的“致良知”，再到鄭板橋的“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”，無不體現(xiàn)了中華民族“厚德載物”的文化基因。

（三）向上向善文化基因?qū)χ腥A民族的深遠(yuǎn)影響

第一，決定了中華文明的突出特性。習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會上提出五個方面的突出特性，即突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，其中連續(xù)性、創(chuàng)新性體現(xiàn)的是“自強(qiáng)不息”的基因。如習(xí)近平在談到連續(xù)性時指出：“深厚的家國情懷與深沉的歷史意識，為中華民族打下了維護(hù)大一統(tǒng)的人心根基，成為中華民族歷經(jīng)千難萬險而不斷復(fù)興的精神支撐”（17），對家國、對歷史負(fù)責(zé)的主動擔(dān)當(dāng)、英勇奮斗精神就是向上基因的體現(xiàn)；談到創(chuàng)新性時指出：“中華民族始終以‘茍日新，日日新，又日新’的精神不斷創(chuàng)造自己的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，在很長的歷史時期內(nèi)作為最繁榮最強(qiáng)大的文明體屹立于世”（18），敢于進(jìn)取、勇于創(chuàng)新也是“自強(qiáng)不息”基因的體現(xiàn)。而統(tǒng)一性、包容性、和平性更多地體現(xiàn)了“厚德載物”的基因，如在談到統(tǒng)一性時指出：“中華各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚”（19），體現(xiàn)了中華民族為了共同利益始終團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的大德；談到包容性時指出：“中華文化認(rèn)同超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等，把內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族”（20），體現(xiàn)了中華民族追求和諧共融、兼收并蓄的大德；在談到和平性時指出：中華文明“主張以道德秩序構(gòu)造一個群己合一的世界，在人已關(guān)系中以他人為重”（21），體現(xiàn)了中華民族與人為善、美美與共的大德?？傊?，中華文化基因決定了中華文明的突出特性。

第二，決定了中華民族政治、經(jīng)濟(jì)、社會治理邏輯。習(xí)近平指出：“在幾千年的歷史演進(jìn)中，中華民族創(chuàng)造了燦爛的古代文明，形成了關(guān)于國家制度和國家治理的豐富思想”“逐步形成了一整套包括朝廷制度、郡縣制度、土地制度、稅賦制度、科舉制度、監(jiān)察制度、軍事制度等各方面制度在內(nèi)的國家制度和國家治理體系，為周邊國家和民族所學(xué)習(xí)和模仿?！保?2）在經(jīng)濟(jì)治理方面，盡管幾千年封建社會由私有制主導(dǎo)，但是，秦漢以后各朝代仍然保留著公有性質(zhì)的土地，如屯田、官莊、皇莊，以及廟產(chǎn)、族產(chǎn)、學(xué)田等，一定程度上對土地私有制發(fā)揮了調(diào)節(jié)作用。在政治治理方面，中華民族數(shù)千年來一直傳承著天下為公、社會大同的政治理想；心存天下、民為邦本也始終是最高的政治哲學(xué)理念，對執(zhí)政者發(fā)揮著一定的引領(lǐng)、制約作用；而秦漢以后由郡縣制替代分封制，也在一定程度上打破親疏貴賤等級，促進(jìn)了社會公平；在處理與其他民族的關(guān)系時，和平、和睦、和諧成為始終不渝的價值理念，從不侵犯別人的權(quán)利，不掠奪別人的財富；在社會治理方面，主張“道之以德，齊之以禮”的道德教化，強(qiáng)調(diào)“君子篤恭天下平”的修身養(yǎng)性與內(nèi)在超越。以上種種，都是中華民族文化基因的充分彰顯。

第三，決定了中國人民的價值理念。中華民族文化基因浸潤積淀，形成了向上向善的鮮明文化根性，“向上”即自強(qiáng)不息，“向善”即厚德載物。中國人總是那么勤奮努力，總是充滿憂患意識和擔(dān)當(dāng)精神，這就是“向上”基因的體現(xiàn)；中國人又總是與人為善，總是充滿仁愛思想和奉獻(xiàn)精神，這就是“向善”基因的體現(xiàn)?！案x傳家久，詩書繼世長”成為共同的家風(fēng)訓(xùn)教，耕讀即為勤奮向上之道，詩書即為明理向善之方。勤勞善良融入到了中國人的血液里，表現(xiàn)為克勤克儉、任勞任怨、重義輕利、推己及物、重情重義、感恩回報等等，勤勞善良就是向上向善。習(xí)近平深刻指出：“向上向善的文化是一個國家、一個民族休戚與共、血脈相連的重要紐帶?！保?3）所以他多次強(qiáng)調(diào)要“積極深入中華民族歷久彌新的精神世界，把長期以來我們民族形成的積極向上向善的思想文化充分繼承和弘揚起來”（24）。

二、中國式現(xiàn)代化植根于中華文化基因

早在2013年8月的全國宣傳思想工作會議上，習(xí)近平就提出了中國道路與中華民族歷史文化之間的關(guān)系問題，他提出要“講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)”，“獨特的文化傳統(tǒng)、獨特的歷史命運、獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路?！保?5）以后又在很多重要場合反復(fù)重申這一觀點。2021年3月22日在福建武夷山朱熹園考察時，習(xí)近平明確指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”（26）由此開啟了中國道路與中華文化內(nèi)在聯(lián)系問題的探討。

黨的二十大報告全面闡述了中國式現(xiàn)代化的根本內(nèi)涵、中國特色和本質(zhì)要求，那么，中國式現(xiàn)代化與中華文化之間是什么關(guān)系？2023年2月，習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上的講話中明確指出：“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”（27）。之后在6月2日的文化傳承發(fā)展座談會上對這一觀點進(jìn)行了深入闡述：“中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長出來的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物”（28）。這里筆者從幾個角度對中國式現(xiàn)代化與中華文化基因的關(guān)系作一些分析。

（一）中華文化基因與中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

黨的二十大報告指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化”（29）。這里有兩個關(guān)鍵詞，即“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”和“社會主義”，這是對中國式現(xiàn)代化最基本的內(nèi)涵界定。報告后文在關(guān)于中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求的表述中，第一、二條就是“堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅持中國特色社會主義”；在闡述中國式現(xiàn)代化的重大原則時，第一條就是“堅持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)”，第二條是“堅持中國特色社會主義道路”。可見，中國式現(xiàn)代化最根本的兩條就是黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義道路，其他的本質(zhì)要求、重大原則都要以這兩條為前提。因此，要從文化基因的角度對這兩條作出解釋，首要的就是要明晰中華民族文化基因如何決定了必須堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)。

現(xiàn)代政治實質(zhì)上就是政黨政治，而通常認(rèn)為政黨政治就是利益博弈的政治，即政黨往往是某一利益集團(tuán)的代表，為了共同利益而組建政黨，然后為了維護(hù)共同利益而參與政治博弈。但是，對政黨政治的這一解讀只適應(yīng)于資本主義政黨政治，完全不適應(yīng)無產(chǎn)階級的政黨政治，完全不能對中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)作出正確解讀。中華民族為什么在近現(xiàn)代的政治轉(zhuǎn)軌中產(chǎn)生了這樣一個黨，為什么離不開這樣的黨，既要從馬克思主義政黨學(xué)說中尋找答案，還要從中華民族的自身文化基因中去尋找密碼。

第一，中華文化基因反映在政治理念之中，就是“為政以德”政治哲學(xué)的建構(gòu)，中國共產(chǎn)黨的初心使命就是這一理念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和升華。“德政”二字大體可以反映中華民族對政治的基本理解，而其中蘊涵著中華民族的文化基因，尤以儒道兩家最具代表性?！兜赖陆?jīng)》提出“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”（第三十七章），其落腳點在“無不為”的主動性；提出“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”（第十三章）、“衣養(yǎng)萬物而不為主”（第三十四章）、“欲先民，必以身后之”（第六十六章），強(qiáng)調(diào)的是擔(dān)當(dāng)天下責(zé)任而又從不張揚自我，是從以靜制動、堅韌不拔的角度體現(xiàn)“自強(qiáng)不息”的文化基因。至于提出“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡”（第八章）、“圣人無常心，以百姓心為心”（第四十九章）、“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王”（第七十八章）等等，都是從與道同行的崇高境界彰顯“厚德載物”的文化基因。儒家政治思想更加直白地表達(dá)了“自強(qiáng)不息”“厚德載物”如何貫穿于政治理念、政治目標(biāo)和政治運行中。僅以《論語》為例：反復(fù)強(qiáng)調(diào)從政者必須“敬事”“敏于事”（《學(xué)而》篇）、“事上也敬”（《公冶長》篇）、“士不可以不弘毅”（《泰伯》篇）、“居之無倦，行之以忠”（《顏淵》篇）、“先之勞之”“執(zhí)事敬”（《子路》篇）、“修己以敬”（《憲問》篇），“殺身以成仁”（《衛(wèi)靈公》篇）等等，體現(xiàn)的是“自強(qiáng)不息”的文化基因；而孔子倡導(dǎo)的“泛愛眾，而親仁”（《學(xué)而》篇）、“以禮讓為國”（《里仁》篇）、“博施于民而能濟(jì)眾”（《雍也》篇）、“君子篤于親，則民興于仁”（《泰伯》篇）、“己所不欲，勿施于人”“政者，正也”（《顏淵》篇）等，以及孔子所追求的“修己以安人”“修己以安百姓”（《憲問》篇）的理想，都蘊含著“厚德載物”的文化基因。如果說，政治處理的是政與民的關(guān)系，那么，“自強(qiáng)不息”“厚德載物”的文化基因寄寓于德政的本質(zhì)內(nèi)涵就是愛民、親民、憂民、惠民、濟(jì)民等等，因此，民為邦本與為政以德互為表里，是中華民族一貫推崇的治理理念。中國共產(chǎn)黨不但傳承了這一治理理念，而且實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，那就是在馬克思主義群眾史觀的引領(lǐng)下，不忘初心、牢記使命，將民為邦本的德政思想提升為全心全意為人民服務(wù)的核心價值追求，為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興，人民至上、以人民為中心、人民當(dāng)家作主成為治國理政的基石。其中“不忘初心”蘊含的是“厚德載物”的文化基因，“牢記使命”蘊含的是“自強(qiáng)不息”的文化基因。這正是中國共產(chǎn)黨百余年光輝歷程中用馬克思主義激活了中華民族的文化基因，帶領(lǐng)中國人民團(tuán)結(jié)奮斗、創(chuàng)造偉大奇跡的奧秘所在。

第二，中華文化基因反映在政治人格之中，就是君子人格的建構(gòu)，中國共產(chǎn)黨黨性修養(yǎng)要求就是這一人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和升華。中國傳統(tǒng)社會有一個特殊群體——“士”，士為四民之首，是因為對士這個群體有著特殊的要求，那就是要努力通過自我修養(yǎng)成為君子，乃至圣賢，從而成為可以擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的“仕”。《論語》對于君子有許多描述，如“君子喻于義，小人喻于利”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（《述而》篇）、“君子不憂不懼”（《顏淵》篇）、“君子和而不同，小人同而不和”“君子驕而不泰，小人泰而不驕”（《子路》篇）、“君子上達(dá)，小人下達(dá)”“君子恥其言而過其行”（《憲問》篇）、“君子矜而不爭，群而不黨”“君子謀道不謀食”（《衛(wèi)靈公》篇）、“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”（《堯曰》篇）等等，擬定出“士”成為能夠擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任、成為社會榜樣的“君子”的諸多標(biāo)準(zhǔn)。這些標(biāo)準(zhǔn)正是“自強(qiáng)不息”“厚德載物”基因在君子為人處世、君子形象塑造中的體現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨之所以反復(fù)強(qiáng)調(diào)要保持先進(jìn)性、純潔性，正是繼承和提升了中華民族這一君子人格，并且找到了“自我革命”這一跳出治亂興衰歷史周期率的第二個答案，努力修好共產(chǎn)黨人的心學(xué)，不斷推進(jìn)黨的自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，確保黨永遠(yuǎn)不變質(zhì)、不變色、不變味。

第三，中華文化基因反映在政治文化生態(tài)之中，就是同心圓政治文化結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的根本領(lǐng)導(dǎo)制度就是這一結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和升華。中國政治文化結(jié)構(gòu)是同心圓，這從《中庸》所描述的治理天下國家的“九經(jīng)”順序明確可見，“九經(jīng)”即九條準(zhǔn)則：“凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也”，由內(nèi)而外，由近而遠(yuǎn)，依次展開，構(gòu)成一個環(huán)環(huán)相扣的同心圓。以往學(xué)界大都詬病這一結(jié)構(gòu)源于封建宗法制度的落后性，這當(dāng)然有一定道理。但是，我們應(yīng)該看到，這一同心圓結(jié)構(gòu)的圓心不是一個自私自利的“己”，而是正心誠意、無私無我的“修己”，也就是《論語》提出的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”（《為政》篇），因為有德而成為群星圍繞的核心，這就是千百年來中華民族政治文化結(jié)構(gòu)，或曰政治治理邏輯。中國共產(chǎn)黨正是順應(yīng)了這一內(nèi)在邏輯，“中國共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民的根本利益，與人民休戚與共、生死相依，沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益”（30），因而能夠成為中國人民和中華民族的領(lǐng)導(dǎo)核心。

（二）中華文化基因與中國特色社會主義道路

“中國特色社會主義道路首先是社會主義，這是從馬克思主義那里來的；同時，中國文化中樸素的社會主義元素也提供了中國接受馬克思主義的文化基礎(chǔ)”（31）。那么，中國文化中的樸素社會主義元素正是源于中華民族的文化基因，就是這一文化基因影響甚至決定了中國發(fā)展道路的方向路徑。

第一，中華民族倡導(dǎo)“天道酬勤”“勤勞致富”的經(jīng)濟(jì)理念，這就是“自強(qiáng)不息”文化基因在財富創(chuàng)造觀念中的體現(xiàn)，社會主義勞動價值論傳承和升華了這一理念?！吨芤住の难浴吩唬骸袄?，義之和也”，這句話道出了中國傳統(tǒng)經(jīng)商之道的精髓。簡單地說，即“利”的本質(zhì)是道義，不能見利忘義，為了利益不講底線、不擇手段，其中最重要的一條就是中國人歷來將偷盜、搶奪等視為最大的不義，而是倡導(dǎo)通過自己的勞動獲得應(yīng)有的利益?！墩撜Z》在《季氏》篇和 《子張》篇兩次提出“見得思義”，表達(dá)了與《周易》相同的意思。孔子還明確提出“事君，敬其事而后其食”（《衛(wèi)靈公》篇），就是強(qiáng)調(diào)先付出勞動再得到報酬。老子最贊賞的是付出辛勤勞動的農(nóng)夫的稼嗇：“治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德”（《道德經(jīng)》第五十九章）。勤儉持家、勞動創(chuàng)業(yè)成為家風(fēng)家訓(xùn)和民間信條，如《增廣賢文》云：“一生之計在于勤”“君子愛財，取之有道”“富貴定要依本分，貧窮不必再思量”“富從升合起，貧因不算來”“莫怨自己窮，窮要窮得干凈；莫羨他人富，富要富得清高”等等，都充分地表達(dá)了通過正當(dāng)勞動獲取財富的價值導(dǎo)向，蘊涵著“天道酬勤”的信念和“自強(qiáng)不息”的文化基因。社會主義勞動價值論傳承了這一文化基因，并提供了制度保證。社會主義優(yōu)越于資本主義，首先在于其克服了資本特別是金融資本榨取剩余價值的制度弊端，堅持勤勞致富，鼓勵多勞多得，充分彰顯勞動價值，為解放和發(fā)展勞動生產(chǎn)力提供了制度保證。

第二，中華民族追求“天下為公”的社會共享觀念，這就是“厚德載物”文化基因在財富分配思想中的體現(xiàn)，社會主義共同富裕論傳承和升華了這一觀念。在《禮記·禮運》中提出“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸”的大同理想，成為千百年來中華民族縈繞于懷的共同追求?？鬃右蔡岢觯骸坝袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”（《季氏》篇），明確表達(dá)了社會公平的思想。后來陶淵明的《桃花源記》、歷朝農(nóng)民起義“均貧富”口號等，社會公平思想更為突出。如前所述，傳統(tǒng)土地制度都存在帶有一定公有性質(zhì)的公田、義田、學(xué)田等制度，這些也都是“厚德載物”文化基因使這些樸素的社會公平思想不絕如縷的表現(xiàn)。中華民族在20世紀(jì)中葉完成社會主義改造，走上社會主義道路，建立社會主義公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度，是歷史的選擇、人民的選擇，深層次上也是文化基因的選擇。

第三，中國特色社會主義堅持兩個“毫不動搖”，發(fā)揮市場和政府的雙重作用，使中華民族文化基因在新時代更好地發(fā)揮作用。黨的二十屆三中全會提出“毫不動搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動搖鼓勵、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保證各種所有制經(jīng)濟(jì)依法平等使用生產(chǎn)要素、公平參與市場競爭、同等受到法律保護(hù)，促進(jìn)各種所有制經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢互補(bǔ)、共同發(fā)展”（32）。從文化基因的角度看，“兩個毫不動搖”必須堅定不移：一方面要通過多種所有制的競爭，保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效率，這是“自強(qiáng)不息”文化基因的強(qiáng)化；另一方面要堅持社會主義公有制以保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展的公平，這是“厚德載物”文化基因的強(qiáng)化。

（三）文化基因與中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求和重大原則

中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義道路是中國式現(xiàn)代化中管總的兩條，其他關(guān)于中國式現(xiàn)代化五個方面的“中國特色”、九個方面的“本質(zhì)要求”、五個方面的“重大原則”都是從這兩條派生出來的。把握了前面總的兩條，其他派生的也就不難理解。這里作一些簡要陳述。

中國式現(xiàn)代化“中國特色”蘊含的文化基因。這可以從兩個方面分析：一方面，中國式現(xiàn)代化的第一個獨特之處就是人口規(guī)模巨大，正如黨的二十大報告所指出的：“十四億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會，規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達(dá)國家人口的總和”（33），而且發(fā)展的基礎(chǔ)條件、國際環(huán)境完全不同于西方國家，最重要的是必須完全依靠自己的力量、途徑、方式推進(jìn)。因此，黨的二十大報告反復(fù)出現(xiàn)“歷史”一詞，強(qiáng)調(diào)要“保持歷史耐心”，共同富裕是“一個長期的歷史過程”，“堅定站在歷史正確的一邊”，等等，充分表達(dá)了對歷史、對人民負(fù)責(zé)的使命擔(dān)當(dāng)和戰(zhàn)略定力，充分體現(xiàn)了中華民族“自強(qiáng)不息”的文化基因。另一方面，中國式現(xiàn)代化的“艱巨性和復(fù)雜性前所未有”，要處理好個體與整體的關(guān)系，使十四億多中國人整體邁進(jìn)現(xiàn)代社會；要處理好效率與公平的關(guān)系，“促進(jìn)全體人民共同富裕，堅決防止兩極分化”；要處理好物質(zhì)富足與精神富有的關(guān)系，“促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展”；要處理好人與自然的關(guān)系，“實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”；要處理好中國與世界的關(guān)系，“在堅定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展”等等，這些關(guān)系包含著全體人民的利益、子孫后代的利益、人類共同利益等等，充分體現(xiàn)了“厚德載物”的文化基因。

中國式現(xiàn)代化“本質(zhì)要求”和“重大原則”所蘊含的文化基因。概括地分析中國式現(xiàn)代化九個方面的本質(zhì)要求和五個方面的重大原則的內(nèi)涵，主要包括兩個方面，一是要發(fā)展，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)“五位一體”的發(fā)展，而且是高質(zhì)量發(fā)展，并通過改革開放，通過發(fā)揚斗爭精神推進(jìn)發(fā)展，如黨的二十大報告指出的，要“增強(qiáng)全黨全國各族人民的志氣、骨氣、底氣，不信邪、不怕鬼、不怕壓，知難而進(jìn)、迎難而上”（34），充分展示了中華民族“自強(qiáng)不息”的文化基因。二是要文明，體現(xiàn)在物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明等各方面，體現(xiàn)在中國式現(xiàn)代化推進(jìn)過程中全社會、全體人民、全方位、全過程的文明進(jìn)步，乃至構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，這充分展示了中華民族“厚德載物”的文化基因。

三、中華民族文化基因賦能中國式現(xiàn)代化實踐

習(xí)近平曾深刻指出：“統(tǒng)籌推進(jìn)‘五位一體’總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個全面’戰(zhàn)略布局，文化是重要內(nèi)容；推動高質(zhì)量發(fā)展，文化是重要支點；滿足人民日益增長的美好生活需要，文化是重要因素；戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，文化是重要力量源泉。”（35）也就是說，中國式現(xiàn)代化的方方面面，包括經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、治國理政、內(nèi)政外交等等，都離不開文化的支撐、滋養(yǎng)。反過來說，如果在中國式現(xiàn)代化推進(jìn)過程中缺乏文化蘊籍，或者說，缺失了中華民族文化基因，還能叫中國式現(xiàn)代化嗎？中國式現(xiàn)代化還能獲得成功嗎？因此，如何讓中華民族文化基因為中國式現(xiàn)代化實踐賦能是一個值得深入探索的重大問題。

（一）傳承創(chuàng)新中華傳統(tǒng)商道，讓中華文化基因融入高質(zhì)量發(fā)展

《周易·系辭上》曰：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”，這既是中華文化基因在傳統(tǒng)商道的蘊涵，又恰好表達(dá)了當(dāng)下經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展的根本要求。高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)。一方面，高質(zhì)量發(fā)展貴在創(chuàng)新，需要傳承“茍日新、又日新、日日新”的自強(qiáng)不息基因，激發(fā)創(chuàng)新活力，通過推動科技革命創(chuàng)新、生產(chǎn)要素創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，推動勞動者、勞動資料、勞動對象優(yōu)化組合和更新躍升，催生新產(chǎn)業(yè)、新模式、新動能、發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力；另一方面，高質(zhì)量發(fā)展最終是為了促進(jìn)共同富裕、過上美好生活，需要傳承“德者本也，財者末也”的厚德載物基因，經(jīng)世濟(jì)民，利益天下，引導(dǎo)廣大企業(yè)家擔(dān)負(fù)起社會責(zé)任做到富而有責(zé)、富而有義、富而有愛，在推動高質(zhì)量發(fā)展的過程中彰顯中華文化力量。

（二）傳承創(chuàng)新中華傳統(tǒng)政道，讓中華文化基因融入治理現(xiàn)代化

中華文化基因在傳統(tǒng)政治哲學(xué)中有著十分充分的反映，“自強(qiáng)不息”更多體現(xiàn)在嚴(yán)于律己、正己示范方面，“厚德載物”更多體現(xiàn)在以民為本、愛民惠民方面。儒家建立了以“三綱八門”為基礎(chǔ)的政治哲學(xué)體系，“三綱”即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”；“八門”即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，將以身示范的德治思想表達(dá)得淋漓盡致，至今仍有重要價值。中國式現(xiàn)代化建設(shè)的成敗，關(guān)鍵在黨，必須始終保持解決大黨獨有難題的清醒和堅定，牢記全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上，黨的自我革命永遠(yuǎn)在路上，持之以恒推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，深入推進(jìn)新時代黨的建設(shè)新的偉大工程，以黨的自我革命引領(lǐng)社會革命。要大力倡導(dǎo)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部深入學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，按照習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的：“領(lǐng)導(dǎo)干部多讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，經(jīng)常接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶，可以提高人文素養(yǎng)，增強(qiáng)對人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的認(rèn)識和把握能力，正確處理義與利、己與他、權(quán)與民、物質(zhì)享樂與精神享受等重要關(guān)系”（36），努力修好共產(chǎn)黨人的心學(xué)。

（三）傳承創(chuàng)新中華傳統(tǒng)仁道，讓中華文化基因融入生活生命

中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，物質(zhì)貧困和精神貧乏都不是中國式現(xiàn)代化，因此，必須將提升人民的人文素養(yǎng)作為重大任務(wù)抓好抓實。黨的二十屆三中全會明確提出要“強(qiáng)化科技教育和人文教育協(xié)同”（37）。筆者認(rèn)為，深入挖掘中華傳統(tǒng)人文教育思想資源、傳承創(chuàng)新中華民族文化基因是強(qiáng)化人文教育的題中之義。中華民族歷來重視人文教育、成人教育，比如《論語》提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《為政篇》），表達(dá)了法治與德治兼顧而以德治為本的思想；“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊”（《堯曰篇》），強(qiáng)調(diào)教化的基礎(chǔ)性、前提性作用。 以儒家仁愛思想為內(nèi)核的中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造出一套系統(tǒng)的核心價值觀，正如習(xí)近平指出的：“我們的先人很早就提出了‘禮義廉恥，國之四維’的思想，后經(jīng)歷代吸收融合，逐步形成了以‘仁、義、禮、智、信’為主要內(nèi)容的核心價值觀，盡管人們對中國古代核心價值觀有各種解讀，但儒家思想總體上為我國封建社會二千多年統(tǒng)治秩序和社會秩序提供了精神支撐?！保?8）此外，他多次強(qiáng)調(diào)要“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”（39）。因此，要大力傳承創(chuàng)新以仁道為內(nèi)核的中華傳統(tǒng)道德和價值觀，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)學(xué)校、機(jī)關(guān)、農(nóng)村、社區(qū)、企業(yè)、家庭和網(wǎng)絡(luò)，使中華民族優(yōu)秀的文化基因融入每一個中國人的生命，滋養(yǎng)每一顆中國心，同心創(chuàng)造美好生活。

注釋：

（1）（17）（18）（19）（20）（21）（28）（31） 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，人民出版社2023年版，第5、2、3、3、4、4、7、7頁。

（2） 羅榮渠：《現(xiàn)代化新論》，商務(wù)印書館2004年版，第538頁。

（3）（4）（5）（6）（7）（8）（14）（24）（25）（38）（39） 習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，中央文獻(xiàn)出版社2020年版，第49、75、82—83、90、114、133、19、89、17、53、56頁。

（9）（23） 《習(xí)近平著作選讀》 第2卷，人民出版社2023年版，第57-58、350頁。

（10） 張岱年、程宜山：《中國文化精神》，北京大學(xué)出版社2015年版，第14頁。

（11） 郭齊勇：《文化學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社2014年版，第255—256頁。

（12） 朱漢民：《中華文化的基因譜系》，《北京日報》2024年5月13日。

（13） 彭璐珞、楚江秋：《中國式現(xiàn)代化的文化基因》，《學(xué)習(xí)時報》2023年8月7日。

（15） 江暢：《中國傳統(tǒng)價值觀及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》上卷，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2020年版，第382頁。

（16） 宋修見：《中國文化的生命力》，北京大學(xué)出版社2022年版，第5頁。

（22） 《習(xí)近平談治國理政》 第3卷，外文出版社2020年版，第119-120頁

（26）（30）（35） 《習(xí)近平談治國理政》第4卷，外文出版社2022年版，第315、9、309—310頁

（27） 習(xí)近平：《在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班儀式上的講話》，《人民日報》2023年2月8日。

（29）（33）（34） 習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》， 人民出版社2022年版，第22、22、27頁。

（32）（37） 《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革 推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》，人民出版社2024年版，第7、14頁。

（36） 習(xí)近平：《領(lǐng)導(dǎo)干部要愛讀書讀好書善讀書》，《學(xué)習(xí)時報》2009年5月18日。

作者簡介：彭菊花，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，湖北武漢，430079。

（責(zé)任編輯 張衛(wèi)東）