民族性與世界性的交流互鑒：論習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》

摘要：習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》基于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，提出了中國(guó)文藝事業(yè)長(zhǎng)足發(fā)展的思路和舉措。從全球文化與文明的高度闡釋民族性與世界性的關(guān)系，提出了“交流互鑒”這一重要的理論命題。這一命題可以從如下思路進(jìn)行闡釋?zhuān)簭奈幕⑽拿髋c文藝的關(guān)系分析交流互鑒的思想邏輯；從共同人性分析其本體論；從跨文化理解闡明其功能論；從“中西合璧、融會(huì)貫通”分析其目的論。

關(guān)鍵詞：《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》；民族性；世界性；交流互鑒；全球視野

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“百年馬克思主義戲曲批評(píng)的理論譜系研究”（項(xiàng)目編號(hào)：24AZW001）

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2025）01-0015-07

習(xí)近平2014年10月15日發(fā)表的《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)《講話(huà)》），對(duì)我國(guó)的文化繁榮與文藝興盛起到了重要的推動(dòng)作用。值此文藝工作座談會(huì)召開(kāi)10周年之際，我們有必要從學(xué)術(shù)史的角度回顧學(xué)術(shù)界關(guān)于《講話(huà)》的研究成果，從而更深地發(fā)掘《講話(huà)》的思想價(jià)值，更有效地推進(jìn)習(xí)近平文化思想研究，彰顯中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚摰臍v史意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值，這對(duì)于中國(guó)未來(lái)的文藝創(chuàng)作、理論、批評(píng)的建設(shè)具有極為緊迫的現(xiàn)實(shí)意義。目前學(xué)界關(guān)于《講話(huà)》的研究，主要包括如下維度：關(guān)于《講話(huà)》的理論邏輯與核心要義解讀；關(guān)于毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》與習(xí)近平《講話(huà)》的比較研究；《講話(huà)》對(duì)于各行業(yè)工作的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。我認(rèn)為可以從習(xí)近平文化思想的整體梳理以及《講話(huà)》的文本細(xì)讀展開(kāi)回顧、總結(jié)與反思。《講話(huà)》基于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，為了推進(jìn)中國(guó)文藝事業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展，從全球文化與文明的高度闡釋民族性與世界性的關(guān)系，提出了“交流互鑒”這一重要的理論命題。交流互鑒是習(xí)近平文化思想的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步的歷史實(shí)踐，這是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的新征程。目前學(xué)界對(duì)《講話(huà)》交流互鑒這一命題的解讀與闡釋尚不多見(jiàn)，本文試圖從文化、文明與文藝的關(guān)系入手分析交流互鑒的思想邏輯，進(jìn)一步探索交流互鑒的本體論、功能論與目的論。

一、文化、文明與文藝：交流互鑒的思想邏輯

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化的繁榮興盛提供支持。習(xí)近平首先指出了《講話(huà)》的時(shí)代背景與歷史語(yǔ)境。在中國(guó)和世界的互動(dòng)發(fā)展格局與全球化普遍趨勢(shì)中，中國(guó)比以往歷史時(shí)期更加具備信心和能力。“我國(guó)文藝園地百花競(jìng)放、碩果累累，呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的生動(dòng)景象”。這是黨的文藝事業(yè)的重要成就，也是新時(shí)代文藝長(zhǎng)足發(fā)展的良好基礎(chǔ)。文藝作為與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的上層建筑，在中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家具有不可忽視的地位和影響。習(xí)近平認(rèn)為：“為什么要高度重視文藝和文藝工作？這個(gè)問(wèn)題，首先要放在我國(guó)和世界發(fā)展大勢(shì)中來(lái)審視。我說(shuō)過(guò)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來(lái)中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想。今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。而實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必須高度重視和充分發(fā)揮文藝和文藝工作者的重要作用?！保?）也就是說(shuō)，時(shí)代大局和國(guó)家發(fā)展需要繁榮的文藝事業(yè)和文藝工作者孜孜以求、精益求精的精神，這是實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民偉大夢(mèng)想的必要條件。中華民族偉大復(fù)興是交流互鑒的歷史起點(diǎn)，不忘初心，方得始終。從人類(lèi)整體利益著眼構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，從“文明沖突論”走向文明互鑒論，是交流互鑒的邏輯起點(diǎn)。思想的邏輯起點(diǎn)是思想建構(gòu)的前提，也是思想體系的基礎(chǔ)范疇，與歷史起點(diǎn)相統(tǒng)一，致力于文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)。習(xí)近平倡導(dǎo)堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)尊重世界文明多樣性以及各國(guó)文化的傳承與創(chuàng)新，從而破解了文化民族性與世界性的矛盾。

習(xí)近平從世界發(fā)展大勢(shì)和全球史普遍聯(lián)系著眼，發(fā)表對(duì)于中國(guó)文藝事業(yè)發(fā)展的重要性的見(jiàn)解，體現(xiàn)了遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和深刻洞察。他的《講話(huà)》關(guān)于文藝論述的思想邏輯是，首先，提出文化是民族生存與發(fā)展的重要力量；其次，人類(lèi)文明由世界各民族所共同創(chuàng)造；再次，文藝在文化傳承與創(chuàng)新中具有核心地位；最后推導(dǎo)出結(jié)論，即通過(guò)文藝推動(dòng)民族性與世界性的對(duì)話(huà)。

（一）文化是民族生存與發(fā)展的重要力量

一個(gè)國(guó)家的文化以民族文化為主體，文化是該民族生存和發(fā)展的精神家園與價(jià)值根基。一個(gè)民族的文化是其民族性的精神基因，包含價(jià)值觀念、歷史記憶與信仰體系，通過(guò)歷史傳承的方式形成民族內(nèi)部的凝聚力和歸屬感。那么如何理解民族性的文化呢？其內(nèi)涵體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面。

第一，文化的歷史內(nèi)涵。文化是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是在時(shí)間流動(dòng)中生成、演變、傳承和發(fā)展的，塑造民族的性格，維持社會(huì)的秩序。習(xí)近平指出：“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類(lèi)社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類(lèi)文明每一次升華，無(wú)不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步。中華民族有著5000多年的文明史，近代以前中國(guó)一直是世界強(qiáng)國(guó)之一?！绷?xí)近平從長(zhǎng)時(shí)段的大歷史角度梳理中華民族發(fā)展史的延續(xù)性，中國(guó)古代史、近代史、新中國(guó)史以及改革開(kāi)放史都是一脈相承、延綿不絕的，他強(qiáng)調(diào)沒(méi)有中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明積淀就沒(méi)有今天成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，從中國(guó)大歷史觀論證堅(jiān)定歷史自信的事實(shí)依據(jù)。他以中華民族的悠久歷史、文明的輝煌成就、文化的思想精華為基礎(chǔ)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、把握歷史規(guī)律，反對(duì)歷史虛無(wú)主義，以科學(xué)的態(tài)度和理性精神對(duì)待歷史的傳承與演變，立足于百年未有之大變局背景探索中外文明的交流互鑒。

第二，文化的精神力量。血脈相連、薪火相傳的中華民族擁有輝煌燦爛、豐富多彩的文化傳統(tǒng)，這是中華民族強(qiáng)大的精神支撐，使其能夠篳路藍(lán)縷、生生不息。習(xí)近平指出：“在幾千年的歷史流變中，中華民族從來(lái)不是一帆風(fēng)順的，遇到了無(wú)數(shù)艱難困苦，但我們都挺過(guò)來(lái)、走過(guò)來(lái)了，其中一個(gè)很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐?！蔽幕瘜?duì)民族的影響是潛移默化、強(qiáng)大而持久的，塑造了個(gè)體的道德人格、思維方式和行為準(zhǔn)則，培育了群體的公序良俗和價(jià)值判斷。沒(méi)有文化的傳承與發(fā)展，就沒(méi)有中華物質(zhì)文明與精神文明的繁榮興盛?！皻v史和現(xiàn)實(shí)都證明，中華民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬(wàn)人民、為偉大祖國(guó)鼓與呼。中華文化既堅(jiān)守本根又不斷與時(shí)俱進(jìn)，使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神?！睆?qiáng)大的民族文化可以為國(guó)民提供歷史自信、精神慰藉和心靈寄托，從而堅(jiān)定信念，直面挫折和挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該在新時(shí)代的新征程把握世界發(fā)展的大局和時(shí)代進(jìn)步的趨勢(shì)，堅(jiān)定文化自信、增強(qiáng)文化自覺(jué)，珍視和傳承自己的文化傳統(tǒng)，通過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，建設(shè)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的中華民族現(xiàn)代文明。

（二）人類(lèi)文明是由世界各民族所共同創(chuàng)造

文化是人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)、精神、制度等成果。文明與文化的內(nèi)涵相近，但是相對(duì)而言包括進(jìn)步的、積極的、美好的思想價(jià)值，它是文化發(fā)展的產(chǎn)物，體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的精神高度。世界文明的“軸心時(shí)代”反映了人類(lèi)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、思想、科技等方面的重大變革與轉(zhuǎn)折，體現(xiàn)在民族性與世界性的交流互鑒與同頻共振。習(xí)近平引用了德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯關(guān)于人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”的說(shuō)法，認(rèn)為這一時(shí)期是人類(lèi)文明精神的重大突破時(shí)期，當(dāng)時(shí)古代希臘、古代中國(guó)、古代印度等文明都產(chǎn)生了偉大的思想家，他們提出的思想原則塑造了不同文化傳統(tǒng)，并長(zhǎng)久影響著人類(lèi)的精神生活。

人類(lèi)文明是民族性與世界性的思想財(cái)富。2014年3月27日，習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表演講，首次提出“文明交流互鑒”這一命題，他認(rèn)為推動(dòng)文明交流互鑒，需要秉持正確的態(tài)度和原則，即文明是多彩的、平等的、包容的?！拔拿饕蚪涣鞫嗖?，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿??！保?）人類(lèi)文明建設(shè)是各民族的內(nèi)在需要。各國(guó)各民族的文明創(chuàng)造各有優(yōu)長(zhǎng)，只要為人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)作出貢獻(xiàn)就值得尊重、學(xué)習(xí)和借鑒。只有通過(guò)平等對(duì)話(huà)、交流互鑒才能取長(zhǎng)補(bǔ)短、共創(chuàng)繁榮。尊重差異、和而不同是人類(lèi)文明的共同繁榮之路?！爸腥A文明經(jīng)歷了5000多年的歷史變遷，但始終一脈相承，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華文明是在中國(guó)大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明?！保?）海納百川、開(kāi)放包容、交流互鑒、自信平等是人類(lèi)文明對(duì)話(huà)的必由之路。

“軸心時(shí)代”是人類(lèi)主流文明交流與融合的黃金時(shí)期，各個(gè)文明古國(guó)和文化區(qū)域之間的文化傳播推動(dòng)了全球范圍內(nèi)思想的繁榮，為后世人類(lèi)文明的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)、提供了重要的借鑒。習(xí)近平指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，人類(lèi)文明是由世界各國(guó)各民族共同創(chuàng)造的。我出訪(fǎng)所到之處，最陶醉的是各國(guó)各民族人民創(chuàng)造的文明成果?！彼信e了世界各國(guó)各民族的文明瑰寶。首先，古希臘對(duì)人類(lèi)文明影響深遠(yuǎn)的神話(huà)、寓言、雕塑、建筑藝術(shù)，還有埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账埂W里庇得斯、阿里斯托芬的悲劇和喜劇是希臘藝術(shù)的經(jīng)典之作。其次，歐美各國(guó)的作家和藝術(shù)家。俄羅斯的重要作家，例如普希金、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、契訶夫、高爾基、肖洛霍夫、柴可夫斯基等大師。再次，法國(guó)的拉伯雷、拉封丹、巴爾扎克、雨果、羅曼·羅蘭、薩特、加繆、米勒、馬奈、德加、塞尚、德彪西等大師。英國(guó)的喬叟、彌爾頓、拜倫、雪萊、濟(jì)慈等大師。德國(guó)的萊辛、歌德、巴赫、貝多芬、舒曼、瓦格納、勃拉姆斯等大師。美國(guó)的霍桑、惠特曼、馬克·吐溫、德萊賽、杰克·倫敦、海明威等大師。最后，文明古國(guó)印度以及印度人民的非凡文藝創(chuàng)造活力，例如《梨俱吠陀》《阿達(dá)婆吠陀》《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》四種本集，以及詩(shī)歌、舞蹈、繪畫(huà)、宗教建筑和雕塑等。與世界文明成果交相輝映的是中國(guó)歷史上的文明成就。他列舉的古今偉大作家包括老子、孔子、莊子、孟子、屈原、王羲之、李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾、關(guān)漢卿、曹雪芹以及“魯郭茅巴老曹”，偉大藝術(shù)家包括聶耳、梅蘭芳、齊白石、徐悲鴻，重要作品包括詩(shī)經(jīng)、楚辭到漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲以及明清小說(shuō)，從《格薩爾王傳》《瑪納斯》到《江格爾》史詩(shī)等。他尤其強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代中國(guó)文明創(chuàng)造的新篇章，從五四時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)、新中國(guó)成立到改革開(kāi)放的今天，產(chǎn)生了燦若星辰的文藝大師，留下了浩如煙海的文藝精品，不僅為中華民族提供了豐厚滋養(yǎng)，而且為世界文明貢獻(xiàn)了華彩篇章。世界各國(guó)各民族的歷史發(fā)展匯聚成了人類(lèi)文化的交響曲，不同的歷史由不同的文化、制度所決定，因而并非簡(jiǎn)單雷同與單一維度，多元化的文化與多向度的發(fā)展模式是各國(guó)人民自主選擇的必然結(jié)果。只有認(rèn)識(shí)人類(lèi)文明的多樣性，才能把握人類(lèi)文明的發(fā)展規(guī)律，才能在文明互鑒上堅(jiān)持正確的立場(chǎng)和態(tài)度。我們應(yīng)該立足于中國(guó)歷史“闡釋中華民族稟賦、中華民族特點(diǎn)、中華民族精神”，其中“以德服人、以文化人”是中華文明的思想精髓與交流特色，前者指主體以高尚的德性修養(yǎng)和行為舉止影響人，后者指主體以文學(xué)藝術(shù)熏陶和教化人。道德修養(yǎng)與文化素養(yǎng)是構(gòu)成中國(guó)人文精神的內(nèi)核，可謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”。審美是文學(xué)藝術(shù)的重要特質(zhì)，也是“以文化人”的功能屬性?！胺惨粽撸谌诵恼咭?。樂(lè)者，通倫理者也”（《禮記·樂(lè)記》）。審美是人通往道德的唯一通道，因而文學(xué)藝術(shù)是實(shí)現(xiàn)人文化成的重要方式。

（三）文藝在文化傳承與創(chuàng)新中具有核心地位

文學(xué)是文化的重要組成部分，具有記載歷史、傳承文化、反映時(shí)代等重要作用?！爸问乐舭惨詷?lè)，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣”（《禮記·樂(lè)記》）。優(yōu)秀的文學(xué)作品生動(dòng)地展現(xiàn)民族的精神風(fēng)貌和文化底蘊(yùn)，給予讀者文化的熏陶和生命的滋養(yǎng)。除了傳承性，文學(xué)還具有創(chuàng)新性，可以挖掘時(shí)代精神，反映人民心聲，呼喚民族的進(jìn)取精神的創(chuàng)新。“衡量一個(gè)時(shí)代的文藝成就最終要看作品。推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展，最根本的是要?jiǎng)?chuàng)作生產(chǎn)出無(wú)愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品。沒(méi)有優(yōu)秀作品，其他事情搞得再熱鬧、再花哨，那也只是表面文章，是不能真正深入人民精神世界的，是不能觸及人的靈魂、引起人民思想共鳴的?！绷?xí)近平號(hào)召文藝工作者應(yīng)該牢記創(chuàng)作是自己的中心任務(wù)，精益求精搞創(chuàng)作，把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民；應(yīng)該通過(guò)藝術(shù)想象和創(chuàng)造，創(chuàng)作深入精神世界并觸及靈魂、引起思想共鳴的作品；通過(guò)藝術(shù)加工和想象創(chuàng)造，提供新的審美體驗(yàn)、提升新的思想層次、弘揚(yáng)時(shí)代精神。

“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣”。習(xí)近平列舉了歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，但丁、彼特拉克、薄伽丘、達(dá)·芬奇、拉斐爾、米開(kāi)朗琪羅、蒙田、塞萬(wàn)提斯、莎士比亞等文藝巨人，這些先行者發(fā)出了新時(shí)代的先聲，開(kāi)啟了人們的心靈。

習(xí)近平也談到在我國(guó)歷史上，包括文藝在內(nèi)的文化發(fā)展同樣與中華民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起。“先秦時(shí)期，我國(guó)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的興盛局面，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代文化的一個(gè)鼎盛期。20世紀(jì)初，在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，發(fā)端于文藝領(lǐng)域的創(chuàng)新風(fēng)潮對(duì)社會(huì)變革產(chǎn)生了重大影響，成為全民族思想解放運(yùn)動(dòng)的重要引擎?！敝腥A文明是民族智慧的結(jié)晶，支撐中華民族經(jīng)歷風(fēng)雨、堅(jiān)不可摧。“文明的最重要任務(wù)之一，是使人在他純粹的物質(zhì)生活中也受形式的支配，使人在美的王國(guó)能夠達(dá)到的范圍內(nèi)成為審美的人，因?yàn)榈赖聽(tīng)顟B(tài)只能從審美狀態(tài)中發(fā)展而來(lái)，而不能從物質(zhì)狀態(tài)中發(fā)展而來(lái)”（4）。習(xí)近平認(rèn)為，當(dāng)前全黨全國(guó)各族人民正按照黨的十八大確立的奮斗目標(biāo)和黨的十八屆三中全會(huì)提出的改革任務(wù)，一步一步把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)向前推進(jìn)。為了實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)這一長(zhǎng)期而艱巨的偉大事業(yè)，“文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。廣大文藝工作者要從這樣的高度認(rèn)識(shí)文藝的地位和作用，認(rèn)識(shí)自己所擔(dān)負(fù)的歷史使命和責(zé)任”。他特別強(qiáng)調(diào)文藝在精神上的鼓舞作用，引用魯迅認(rèn)為要改造國(guó)人的精神世界首推文藝的觀點(diǎn)，提出“舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開(kāi)文藝”。與高樓大廈遍地林立相對(duì)應(yīng)的是，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立。因而，“我國(guó)作家藝術(shù)家應(yīng)該成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺(jué)者、先行者、先倡者，通過(guò)更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書(shū)寫(xiě)和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，鼓舞全國(guó)各族人民朝氣蓬勃邁向未來(lái)”。他的基本思路是，堅(jiān)持中華文化的主體性，遵循人類(lèi)文明的共同價(jià)值，強(qiáng)化文化的傳承和創(chuàng)新，積極參與不同文明的互學(xué)互鑒。

上述習(xí)近平《講話(huà)》中關(guān)于文化、文明與文藝的論述，思路清晰且深刻新穎。他既強(qiáng)調(diào)了文化和文明在國(guó)家發(fā)展中的重要地位，又突出了文學(xué)在文化傳承與創(chuàng)新中的核心作用。這些論述為我們理解和認(rèn)識(shí)文化、文明與文學(xué)的關(guān)系提供了新的視角和思考方向，鼓舞全國(guó)各族人民通過(guò)閱讀、創(chuàng)作文學(xué)作品，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量。

（四）通過(guò)文藝推動(dòng)民族性與世界性的對(duì)話(huà)

中國(guó)文藝的發(fā)展，一方面應(yīng)該借鑒世界優(yōu)秀文化成果，另一方面應(yīng)該彰顯民族特色與獨(dú)特風(fēng)采。中華民族的審美追求和文化精神是國(guó)際文化舞臺(tái)的獨(dú)特存在，也是中華文化軟實(shí)力的體現(xiàn)?！皟?yōu)秀文藝作品反映著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化創(chuàng)造能力和水平。吸引、引導(dǎo)、啟迪人們必須有好的作品，推動(dòng)中華文化走出去也必須有好的作品”。沒(méi)有鮮明民族性的作品，也就沒(méi)有普遍認(rèn)同的世界性。習(xí)近平放眼文藝的全球化浪潮，以開(kāi)放心態(tài)推動(dòng)中華文化的國(guó)際化傳播。

中國(guó)文藝的世界性認(rèn)同建立在對(duì)于文化多樣性的尊重，鼓勵(lì)不同藝術(shù)流派、題材以及體裁的百花齊放百家爭(zhēng)鳴。開(kāi)放包容是文明發(fā)展保持活力的根源，文藝的包容性與開(kāi)放性理念是各國(guó)文化之間交流互鑒的前提?！拔覀儽仨毎褎?chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié)，努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國(guó)人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品，形成‘龍文百斛鼎，筆力可獨(dú)扛’之勢(shì)。優(yōu)秀作品并不拘于一格、不形于一態(tài)、不定于一尊，既要有陽(yáng)春白雪、也要有下里巴人，既要頂天立地、也要鋪天蓋地。只要有正能量、有感染力，能夠溫潤(rùn)心靈、啟迪心智，傳得開(kāi)、留得下，為人民群眾所喜愛(ài)，這就是優(yōu)秀作品”。以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向強(qiáng)調(diào)文藝要熱愛(ài)人民，堅(jiān)持以人民為中心。這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了中國(guó)文藝的人民性，如果文藝作品具有普遍的包容性和親和力，就能在世界范圍內(nèi)廣泛傳播和交流。無(wú)愧于偉大民族和偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品，往往反映了中國(guó)人民的社會(huì)生活和時(shí)代精神，跨越國(guó)界與世界各民族產(chǎn)生共鳴。中國(guó)精神是社會(huì)主義文藝的靈魂，也是中國(guó)文藝的核心價(jià)值和精神內(nèi)涵。這種精神既是中國(guó)人民在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的獨(dú)特品質(zhì)，也是世界文化多樣性的重要組成部分。

習(xí)近平的《講話(huà)》反映了一位大國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)世界文化多樣性與交流互鑒的開(kāi)放性思維。為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，一方面需要中華文化的繁榮興盛，注重中國(guó)自身文化的傳承與發(fā)展；另一方面，意味著對(duì)世界文化多樣性的尊重與認(rèn)同。中華文化的繁榮興盛反映了全球化時(shí)代的文化的多元性，為世界文化寶庫(kù)添磚加瓦。

二、共同人性：交流互鑒的本體論

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為人的本質(zhì)具有普遍性與一般性，也就是具有個(gè)體性與集體性相統(tǒng)一的共同人性。從共同人性的角度來(lái)考察文藝，可以更貼近文藝的本體，從而把實(shí)現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展作為文藝的最終目標(biāo)。

第一，人類(lèi)生活的一切方面都可以在文藝作品中找到啟迪?！霸?shī)者，吟詠情性也”（《滄浪詩(shī)話(huà)》）。中國(guó)文藝只有具備普遍的人類(lèi)價(jià)值，才能跨越國(guó)界與世界各地的觀眾產(chǎn)生共鳴。國(guó)家之間的友好關(guān)系在于民眾的親近，民眾的親近在于心靈的共鳴。習(xí)近平指出：“文藝深深融入人民生活，事業(yè)和生活、順境和逆境、夢(mèng)想和期望、愛(ài)和恨、存在和死亡，人類(lèi)生活的一切方面，都可以在文藝作品中找到啟迪?！边@種啟迪是基于人類(lèi)情感本身的社會(huì)共同性，也就是心靈的共通感。從人類(lèi)命運(yùn)共同體來(lái)看待人的話(huà)，我們可以發(fā)現(xiàn)人類(lèi)有超越階級(jí)、階層、民族等層面的共同特性，千百年來(lái)文藝作品的恒定主題在各民族文學(xué)中經(jīng)久未變。

習(xí)近平聯(lián)系自己年輕時(shí)期的閱讀經(jīng)典的親身經(jīng)歷，發(fā)現(xiàn)其中許多精彩章節(jié)、雋永文字至今記憶猶新，而且從中悟出了不少生活真諦?！拔乃噷?duì)年輕人吸引力最大，影響也最大。”他提出了一個(gè)十分經(jīng)典的論斷：“文藝也是不同國(guó)家和民族相互了解和溝通的最好方式。”他回憶年輕時(shí)讀了車(chē)爾尼雪夫斯基的《怎么辦？》后，在心中引起了很大的震動(dòng)。還有法國(guó)文藝也帶來(lái)深刻的影響，他對(duì)法國(guó)文藝抱有濃厚興趣。在陜北農(nóng)村插隊(duì)，他為了讀到《浮士德》這本書(shū)走了30里路去借。習(xí)近平身體力行對(duì)外國(guó)人談個(gè)人的閱讀經(jīng)驗(yàn)，從而打開(kāi)對(duì)話(huà)的心靈之窗，“就是因?yàn)槲乃囀鞘澜缯Z(yǔ)言，談文藝，其實(shí)就是談社會(huì)、談人生，最容易相互理解、溝通心靈”。從文藝的共同命題來(lái)看待人，從個(gè)體角度發(fā)現(xiàn)普遍的人性與生存境況，從而尊重、關(guān)愛(ài)個(gè)體生命的價(jià)值，這是溝通全球社會(huì)各民族心靈的價(jià)值基礎(chǔ)?？档玛P(guān)于審美鑒賞提出四個(gè)契機(jī)，其中第二個(gè)契機(jī)是鑒賞判斷按照“量”來(lái)看的契機(jī)，他認(rèn)為“美是無(wú)概念地作為一個(gè)普遍愉悅的客體被設(shè)想的”（5）。也就是說(shuō)，美是沒(méi)有概念卻普遍令人喜歡的東西，可以理解為美具有不帶概念的普遍性。這種客觀的普遍性是通過(guò)主觀的普遍性來(lái)實(shí)現(xiàn)的，可見(jiàn)人類(lèi)有一種普遍可傳達(dá)的認(rèn)識(shí)能力。

第二，文藝是鑄造靈魂的工程。文藝是人的存在方式，也是人生實(shí)踐的反映。文藝不僅具有認(rèn)識(shí)、教化、審美的功能，而且指向?qū)崿F(xiàn)人的自由和全面發(fā)展的根本目的?！罢绺哔F的藝術(shù)比高貴的自然有更長(zhǎng)的生命一樣，在振奮精神方面它也走在自然的前邊，起著創(chuàng)造和喚醒的作用。在真理尚未把它的勝利之光送到人的心底深處之前，文學(xué)創(chuàng)作力已經(jīng)捉住它的光芒；雖然潮濕的黑夜尚存在于山谷之中，但人類(lèi)的頂峰即將大放光輝”（6）。文藝的美是一種超越感性與理性的游戲，它是生命的結(jié)晶，是人性的完滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)。按照席勒的游戲說(shuō)來(lái)解釋的話(huà)，“只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲；只有當(dāng)人游戲時(shí)，他才完全是人”（7）。游戲是審美人對(duì)于野蠻人與工具人的超越?！拔乃囀氰T造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師。好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽(yáng)光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)”?！白釉唬褐居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（《論語(yǔ)》）這是孔子對(duì)古代君子的要求。新時(shí)代的文藝應(yīng)該以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為基本主旨，謳歌真善美，鞭撻假惡丑，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，塑造民族脊梁的英雄形象。

第三，追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。文藝是人類(lèi)本質(zhì)力量的對(duì)象化，人類(lèi)通過(guò)審美活動(dòng)直觀自身。人的審美感覺(jué)通過(guò)審美活動(dòng)的歷史發(fā)展而完善，審美活動(dòng)是人的本質(zhì)力量經(jīng)由自由的、想象的和情感性的確證?！坝惺芬詠?lái)，哲學(xué)家和藝術(shù)家就表明他們是致力于把真和美注入蕓蕓眾生的心靈深處，哲學(xué)家與藝術(shù)家在世間消亡，但真與美卻以自己的不可摧毀的生命力在斗爭(zhēng)中勝利地向上發(fā)展”（8）。文藝工作者的使命是成為人類(lèi)靈魂的工程師，提升作品的道德力量、藝術(shù)水平和審美魅力?！白非笳嫔泼朗俏乃嚨挠篮銉r(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美”。情感是打動(dòng)人心的渠道，也是人性相通的因素，它貫穿于審美活動(dòng)的全過(guò)程?！拔覀円ㄟ^(guò)文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上、永遠(yuǎn)充滿(mǎn)希望”。真善美的道德境界的達(dá)成，是文藝終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，也是人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。

三、跨文化理解：交流互鑒的功能論

中國(guó)文藝的發(fā)展離不開(kāi)打開(kāi)國(guó)門(mén)通向世界文化的舞臺(tái)，通過(guò)與世界各民族文化的交流互鑒，打破隔閡、汲取營(yíng)養(yǎng)、平等對(duì)話(huà)，推動(dòng)人類(lèi)文明的共同進(jìn)步。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)了文藝的開(kāi)放性和多元性，反映了他對(duì)于不同文化間交流與借鑒的重視，體現(xiàn)了新時(shí)代文藝在世界大格局中的開(kāi)放性和包容性。

第一，文藝是不同國(guó)家和民族相互了解和溝通的最好方式。文藝是溝通彼此情感、消除誤會(huì)、建構(gòu)美好人性的重要媒介，它作為內(nèi)在精神直指超越時(shí)空限制的人性，展現(xiàn)真善美的永恒魅力?！皠?dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)”（《詩(shī)品》）。習(xí)近平認(rèn)為：“文藝也是不同國(guó)家和民族相互了解和溝通的最好方式?！褪且?yàn)槲乃囀鞘澜缯Z(yǔ)言，談文藝，其實(shí)就是談社會(huì)、談人生，最容易相互理解、溝通心靈。”人們?cè)趦?yōu)秀文藝作品的熏陶和欣賞中，實(shí)現(xiàn)真善美的靈魂凈化，充實(shí)剛健自然的人性美。

第二，文藝是外國(guó)人了解中國(guó)的重要途徑。習(xí)近平關(guān)于文藝交流互鑒的理論命題，蘊(yùn)含著開(kāi)放包容、創(chuàng)新發(fā)展的核心理念，對(duì)于中國(guó)文藝走出國(guó)門(mén)、走向世界，促進(jìn)不同文化之間的融合具有重要的指導(dǎo)意義。他首先解釋了文化國(guó)際傳播的一般規(guī)律：“國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的關(guān)注度越來(lái)越高，他們想了解中國(guó)，想知道中國(guó)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，想知道中國(guó)人對(duì)自然、對(duì)世界、對(duì)歷史、對(duì)未來(lái)的看法，想知道中國(guó)人的喜怒哀樂(lè)，想知道中國(guó)歷史傳承、風(fēng)俗習(xí)慣、民族特性，等等。這些光靠正規(guī)的新聞發(fā)布、官方介紹是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，靠外國(guó)民眾來(lái)中國(guó)親自了解、親身感受是很有限的?！毙蜗蟮摹⑶楦械乃囆g(shù)形式往往是打開(kāi)各民族對(duì)話(huà)的窗口，文藝是跨國(guó)、跨文化的共通藝術(shù)?！岸乃囀亲詈玫慕涣鞣绞?，在這方面可以發(fā)揮不可替代的作用，一部小說(shuō)，一篇散文，一首詩(shī)，一幅畫(huà)，一張照片，一部電影，一部電視劇，一曲音樂(lè)，都能給外國(guó)人了解中國(guó)提供一個(gè)獨(dú)特的視角，都能以各自的魅力去吸引人、感染人、打動(dòng)人。京劇、民樂(lè)、書(shū)法、國(guó)畫(huà)等都是我國(guó)文化瑰寶，都是外國(guó)人了解中國(guó)的重要途徑。”那么，文藝以什么內(nèi)容和形式傳遞中國(guó)聲音呢？習(xí)近平闡發(fā)了關(guān)于“中國(guó)故事”“中國(guó)聲音”“中國(guó)精神”跨文化傳播的方法論?！拔乃嚬ぷ髡咭v好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、闡發(fā)中國(guó)精神、展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)貌，讓外國(guó)民眾通過(guò)欣賞中國(guó)作家藝術(shù)家的作品來(lái)深化對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)、增進(jìn)對(duì)中國(guó)的了解。要向世界宣傳推介我國(guó)優(yōu)秀文化藝術(shù)，讓國(guó)外民眾在審美過(guò)程中感受魅力，加深對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)和理解”。

總之，文藝的交流互鑒既要堅(jiān)守文化立場(chǎng)、保持民族特色、堅(jiān)定文化自信，又要具有開(kāi)放包容的國(guó)際視野，與全球各國(guó)共同營(yíng)造平等、自由、和平、公正的文化生態(tài)，維護(hù)文明、正義、和諧的國(guó)際關(guān)系。

四、“中西合璧、融會(huì)貫通”：交流互鑒的目的論

習(xí)近平關(guān)于文藝交流的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了對(duì)文化多樣性和文化交流的高度重視，倡導(dǎo)不同民族文明之間的交流與合作?！爸形骱翔?、融會(huì)貫通”是他文化思想平等對(duì)話(huà)的目的論。

第一，增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信。文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈。習(xí)近平指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。”他警醒我們，如果“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”，把作品在國(guó)外獲獎(jiǎng)作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，甚至熱衷于“去思想化”“去價(jià)值化”“去歷史化”“去中國(guó)化”“去主流化”，絕對(duì)是沒(méi)有前途的！他反復(fù)提出堅(jiān)定文化自信是文明的前提，也是他的文化思想的靈魂。如果喪失民族精神的獨(dú)立性，失去文化的根基，就會(huì)失去民族文化特點(diǎn)和個(gè)性，最終迷失民族的精神方向。因而只有不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)才是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的唯一選擇。

第二，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要處理好對(duì)內(nèi)繼承與創(chuàng)新、對(duì)外交流與互鑒的關(guān)系?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范”?！昂蛯?shí)生物，同則不繼”（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）。中華文化的和諧共生思想體現(xiàn)在“和而不同”。放棄繼承，創(chuàng)新就會(huì)是無(wú)源之水。只強(qiáng)調(diào)交流而沒(méi)有清醒的互鑒意識(shí)，就會(huì)陷入簡(jiǎn)單模仿、亦步亦趨的精神附庸。中華美學(xué)精神包含著民族的文化基因，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)才能弘揚(yáng)中國(guó)藝術(shù)的特色，激發(fā)創(chuàng)造力與創(chuàng)新精神才能激勵(lì)人們革故鼎新、探索未知領(lǐng)域。

對(duì)外虛心學(xué)習(xí)，不等于全盤(pán)西化。學(xué)習(xí)要建立在中華文明深厚的歷史根基之上，失去了這一根基就會(huì)進(jìn)退失據(jù)?！皞鞒兄腥A文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面’，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。民族文化的發(fā)展并非簡(jiǎn)單向西方看齊，而是站在文明論的歷史高度，以中華民族現(xiàn)代文明作為明確的目標(biāo)，這樣才能使中華文化具有民族的、大眾的、科學(xué)的、現(xiàn)代的意義，才能為中華民族偉大復(fù)興提供精神引擎和支柱，為人類(lèi)文明的繁榮發(fā)展作出多樣化貢獻(xiàn)。

交流互鑒最終以“中西合璧、融會(huì)貫通”為目的。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)文化多樣性和創(chuàng)新發(fā)展，文明的交流互鑒是一種科學(xué)的方法論?！坝械耐菊f(shuō)，天是世界的天，地是中國(guó)的地，只有眼睛向著人類(lèi)最先進(jìn)的方面注目，同時(shí)真誠(chéng)直面當(dāng)下中國(guó)人的生存現(xiàn)實(shí)，我們才能為人類(lèi)提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，我們的文藝才能為世界貢獻(xiàn)特殊的聲響和色彩”。以上關(guān)于中國(guó)與世界關(guān)系的辯證理解，這一觀點(diǎn)既有中國(guó)本土的現(xiàn)實(shí)意義，又有面向世界的理論價(jià)值，超越片面的“普世價(jià)值論”的偏頗。習(xí)近平指出：“我們強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持和弘揚(yáng)中國(guó)精神，并不排斥學(xué)習(xí)借鑒世界優(yōu)秀文化成果。我們社會(huì)主義文藝要繁榮發(fā)展起來(lái)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝。只有堅(jiān)持洋為中用、開(kāi)拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會(huì)貫通，我國(guó)文藝才能更好發(fā)展繁榮起來(lái)。其實(shí)，現(xiàn)代以來(lái)，我國(guó)文藝和世界文藝的交流互鑒就一直在進(jìn)行著?！彼信e了現(xiàn)代中國(guó)的白話(huà)文、芭蕾舞、管弦樂(lè)、油畫(huà)、電影、話(huà)劇、現(xiàn)代小說(shuō)、現(xiàn)代詩(shī)歌等文化創(chuàng)造，都是借鑒國(guó)外又進(jìn)行民族創(chuàng)造的成果。習(xí)近平的交流互鑒思想，還有一個(gè)更高的價(jià)值層面，即直面全球市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)提升文化競(jìng)爭(zhēng)力的觀點(diǎn)。“當(dāng)今世界是開(kāi)放的世界，藝術(shù)也要在國(guó)際市場(chǎng)上競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)就沒(méi)有生命力。比如電影領(lǐng)域，經(jīng)過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)外影片并沒(méi)有把我們的國(guó)產(chǎn)影片打垮，反而刺激了國(guó)產(chǎn)影片提高質(zhì)量和水平，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)了，具有了更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力”。增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的根源在于，了解世界上不同民族的歷史文化，去其糟粕，取其精華，吸收世界性的先進(jìn)文化成果，從中獲得啟發(fā)，為我所用。

五、結(jié)語(yǔ)

我們應(yīng)該在堅(jiān)守中華民族文化立場(chǎng)的基礎(chǔ)上，與世界各國(guó)文明進(jìn)行交流互鑒，為推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國(guó)智慧?！皼](méi)有中華文化繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林”。《講話(huà)》一方面要求中國(guó)文藝的發(fā)展適應(yīng)時(shí)代需要，另一方面重視民族文化在世界文化格局中的地位和影響。他對(duì)內(nèi)要求文藝工作者創(chuàng)作優(yōu)秀的作品、堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向、深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)精神是社會(huì)主義文藝的靈魂。對(duì)外要求弘揚(yáng)中國(guó)精神、加強(qiáng)交流互鑒。文學(xué)、文化與文明交流互鑒的理念將有助于推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展，提升中國(guó)文藝的國(guó)際影響力和競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)世界各民族文學(xué)與文化的對(duì)話(huà)與融合。

習(xí)近平關(guān)于文藝交流互鑒的理論命題揭示了文藝發(fā)展的“民族性”與“世界性”關(guān)系。中華文化既是歷史的也是當(dāng)代的，既是民族的也是世界的。既要堅(jiān)守“民族性”，又要通向“世界性”。深刻把握習(xí)近平文化思想一以貫之的內(nèi)在邏輯，才能深入領(lǐng)會(huì)習(xí)近平文化思想的內(nèi)容體系與原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。本文重點(diǎn)考察習(xí)近平《講話(huà)》的交流互鑒的理論命題，這是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想的重要組成部分，經(jīng)過(guò)十年來(lái)的發(fā)展形成了平等、互鑒、對(duì)話(huà)、包容的文明觀，與全球文明倡議（尊重世界文明多樣性、弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值、重視文明傳承和創(chuàng)新、加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作）、“兩個(gè)結(jié)合”（馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合）形成了一脈相承的思想譜系。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)尊重文明多樣性、推動(dòng)不同文明相互交流借鑒，并提出了具體的思想原則和行動(dòng)方針。這些論述為中國(guó)文化、文明與文藝的繁榮發(fā)展指明了方向，為中國(guó)式現(xiàn)代化賡續(xù)傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，為推動(dòng)全球文明求同存異、開(kāi)放包容提供了理論方案和行動(dòng)指南。

注釋?zhuān)?/p>

（1） 習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》（2014年10月15日），《求是》2024年第20期。

（2）（3） 習(xí)近平：《在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年3月28日。

（4）（6）（7）（8） 弗里德里?！は眨骸秾徝澜逃龝?shū)簡(jiǎn)》，馮至、范大燦譯， 北京大學(xué)出版社1985年版， 第118、 46、 80、45頁(yè)。

（5） 康德：《判斷力批判》，鄧曉芒譯，人民出版社2002年版，第46頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：李松，武漢大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，湖北武漢，430072。

（責(zé)任編輯 劉保昌）