論習(xí)近平關(guān)于文藝工作的重要論述對(duì)馬克思主義文藝思想的創(chuàng)造性發(fā)展

摘要：習(xí)近平關(guān)于文藝工作的重要論述，將馬克思主義文藝思想同中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、新時(shí)代中國社會(huì)與文藝發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要相結(jié)合，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義文藝思想，其主要標(biāo)志有三個(gè)方面。一是賦予了現(xiàn)實(shí)主義新的含義：強(qiáng)調(diào)了馬克思主義現(xiàn)實(shí)主義的時(shí)代特征與歷史使命，凸顯了馬克思主義現(xiàn)實(shí)主義的精神品格與開放形態(tài)，突出了馬克思主義現(xiàn)實(shí)主義的辯證性質(zhì)與超越功能；二是構(gòu)建了馬克思主義文藝批評(píng)的新標(biāo)準(zhǔn)：運(yùn)用“歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品”，這個(gè)新標(biāo)準(zhǔn)既綜合了馬克思主義創(chuàng)始人“美學(xué)和歷史”相統(tǒng)一與毛澤東“政治標(biāo)準(zhǔn)第一、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二”文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的主要成分，又堅(jiān)持了以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向與文藝的審美理想，豐富與發(fā)展了馬克思主義文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)；三是發(fā)展了馬克思主義文論中的文藝新人思想，要求文藝應(yīng)著重塑造在中華民族歷史上與中國革命斗爭中涌現(xiàn)出來的人民英雄形象，在社會(huì)主義建設(shè)中涌現(xiàn)出來的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部與先進(jìn)典型形象，在社會(huì)主義新時(shí)代奮勇拼搏、勇于創(chuàng)新、甘于奉獻(xiàn)的知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表人物形象。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平文化思想；馬克思主義文藝思想；創(chuàng)造性發(fā)展；文藝新人

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“馬克思主義文藝?yán)硐胝撗芯俊保?9 AZW003）；湖南省社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“習(xí)近平關(guān)于文藝的重要論述研究”（22WTA16）

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2025）01-0008-07

習(xí)近平2014年《在文藝工作座談會(huì)上的講話》（以下簡稱《講話》）、2016年《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》、2021年《在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》等一系列講話中，對(duì)文藝工作發(fā)表了許多重要論述。這些重要論述，將馬克思主義文藝思想同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、新時(shí)代中國社會(huì)與文藝發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要相結(jié)合，不僅創(chuàng)新性地轉(zhuǎn)化了中國古代優(yōu)秀文化資源，而且科學(xué)地回答了新時(shí)代中國文藝發(fā)展中的許多重大問題，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義文藝思想，譜寫了中國馬克思主義文藝思想發(fā)展史上的新篇章，開創(chuàng)了中國馬克思主義文藝?yán)碚摰男戮辰纭?/p>

一、賦予了現(xiàn)實(shí)主義新的含義

現(xiàn)實(shí)主義發(fā)端于古希臘亞里士多德文藝是模仿現(xiàn)實(shí)生活的“模仿說”，發(fā)展于文藝復(fù)興時(shí)期文藝是社會(huì)與人生一面鏡子的“鏡子論”，成熟于批判現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期文藝是社會(huì)生活真實(shí)再現(xiàn)的“再現(xiàn)論”。它是歐洲文藝?yán)碚摪l(fā)展史上影響深遠(yuǎn)的一種理論主張和文藝觀念。

馬克思主義創(chuàng)始人馬克思、恩格斯，科學(xué)地總結(jié)了歐洲現(xiàn)實(shí)主義，特別是批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，批判地繼承了歐洲現(xiàn)實(shí)主義理論的思想資源，創(chuàng)立了馬克思主義的現(xiàn)實(shí)主義理論。馬克思主義現(xiàn)實(shí)主義理論，在20世紀(jì)得到了弘揚(yáng)與發(fā)展。俄蘇馬克思主義的代表人物普列漢諾夫、列寧、盧那察爾斯基等，中國馬克思主義重要理論家魯迅、瞿秋白、毛澤東、周揚(yáng)等，西方馬克思主義文藝?yán)碚摷冶R卡奇、布洛赫、加洛蒂等，結(jié)合各自所處的歷史環(huán)境、社會(huì)需要和藝術(shù)發(fā)展，從不同角度去理解和闡釋馬克思主義現(xiàn)實(shí)主義理論，出現(xiàn)了馬克思主義現(xiàn)實(shí)主義理論發(fā)展“一源多流”的態(tài)勢(shì)，形成了“經(jīng)典式”“俄蘇式”“中國式”“開放式”等不同形態(tài)的馬克思主義現(xiàn)實(shí)主義理論。但是，對(duì)于各種形態(tài)的馬克思主義現(xiàn)實(shí)主義理論而言，現(xiàn)實(shí)主義都是其核心命題，也都是其研究的焦點(diǎn)問題，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的理解也呈現(xiàn)出了一種“異中見同”。

無論是經(jīng)典馬克思主義文藝?yán)碚?，還是俄蘇馬克思主義文藝批評(píng)，抑或是中國馬克思主義文藝思想與西方馬克思主義美學(xué)，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的理解和論述，大致在三個(gè)方面具有趨同性和相似性。一是現(xiàn)實(shí)主義作家應(yīng)該描繪社會(huì)生活的真實(shí)畫卷，使文藝作品成為反映社會(huì)生活的歷史。如恩格斯在《致瑪格麗特·哈克奈斯》中稱贊巴爾扎克“是比過去、現(xiàn)在和未來的一切左拉都要偉大得多的現(xiàn)實(shí)主義大師”，評(píng)價(jià)他的《人間喜劇》“給我們提供了一部法國‘社會(huì)’，特別是巴黎上流社會(huì)的無比精彩的現(xiàn)實(shí)主義歷史”。（1）列寧稱贊“列夫·托爾斯泰是俄國革命的鏡子”，“創(chuàng)作了無與倫比的俄國生活的圖畫”。（2）毛澤東在談《紅樓夢(mèng)》《金瓶梅》時(shí)說：“《紅樓夢(mèng)》不僅要當(dāng)作小說看，而且要當(dāng)作歷史看。他寫的是很細(xì)致的、很精細(xì)的社會(huì)歷史”， "《金瓶梅》“這部書寫了宋朝的真正社會(huì)歷史”。（3）二是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)應(yīng)反映生活的某些本質(zhì)方面，使文藝作品揭示生活的發(fā)展。如列寧認(rèn)為托爾斯泰作為“一位真正偉大的藝術(shù)家”，他的作品反映出了“革命的某些本質(zhì)的方面”（4）。毛澤東肯定《紅樓夢(mèng)》寫出了精細(xì)的歷史可以使人們認(rèn)識(shí)到中國封建社會(huì)“社會(huì)關(guān)系的興衰變化，家族的瓦解和崩潰”?！督鹌棵贰贰氨┞读朔饨ńy(tǒng)治，揭露了統(tǒng)治者和被壓迫者的矛盾”。（5）三是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)要塑造高度概括性與鮮明個(gè)性相統(tǒng)一的典型環(huán)境中的典型人物，使這種人物充分體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義的精神風(fēng)貌。在馬克思主義現(xiàn)實(shí)主義理論中，現(xiàn)實(shí)主義與典型是兩個(gè)不可分割的命題?，F(xiàn)實(shí)主義是創(chuàng)造典型的重要方法，典型是現(xiàn)實(shí)主義的充分表現(xiàn)。恩格斯于1888年最早提出這個(gè)命題，其具體表述是：“據(jù)我看來，現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。”（6）列寧也以岡察洛夫小說《奧勃洛莫夫》中的主人公奧勃洛莫夫?yàn)槔?，說明了典型環(huán)境中典型人物廣泛的概括作用及其審美價(jià)值與認(rèn)識(shí)價(jià)值。毛澤東則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)主義的典型人物對(duì)人民群眾的教育意義和鼓舞作用，“能使人民群眾驚醒起來，感奮起來，推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭，實(shí)行改造自己的環(huán)境”（7）。

習(xí)近平關(guān)于文藝工作的重要論述，不僅繼承了馬克思主義的現(xiàn)實(shí)主義文藝思想，沿用了馬克思主義的現(xiàn)實(shí)主義概念，討論了馬克思主義的現(xiàn)實(shí)主義問題，而且發(fā)揚(yáng)了馬克思主義的現(xiàn)實(shí)主義精神，賦予了馬克思主義現(xiàn)實(shí)主義新的含義。

首先，賦予馬克思主義現(xiàn)實(shí)主義鮮明的時(shí)代特征與歷史使命。習(xí)近平在《講話》中，站在馬克思主義的現(xiàn)實(shí)主義立場，在強(qiáng)調(diào)文藝與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系的同時(shí)，突出文藝與時(shí)代的緊密聯(lián)系，要求新時(shí)代的文藝家深入新時(shí)代的火熱生活、貼近新時(shí)代的人民大眾，描繪新時(shí)代的生活畫卷。習(xí)近平引用白居易的“文章合為時(shí)而著，詩歌合為事而作”，劉勰的“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”等論述文藝創(chuàng)作、文藝興衰與時(shí)代關(guān)系的名言，來說明文藝應(yīng)該緊跟時(shí)代、緊貼生活：“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣?！保?）他希望文藝家們把深入人民、深入生活牢記在心坎上、落實(shí)到行動(dòng)中，表現(xiàn)出真心誠意。他強(qiáng)調(diào)：文藝家們一定要“深入群眾、深入生活，誠心誠意做人民的小學(xué)生。我講要深入生活，有些同志人是下去了，但只是走馬觀花、蜻蜓點(diǎn)水，并沒有帶著心，并沒有動(dòng)真情。要解決好‘為了誰、依靠誰、我是誰’這個(gè)問題，拆除‘心’的圍墻，不僅要‘身入’，更要‘心入’、‘情入’”（9）。他希望社會(huì)主義新時(shí)代的文藝家“把握時(shí)代脈搏，聆聽時(shí)代聲音，承擔(dān)記錄新時(shí)代、書寫新時(shí)代、謳歌新時(shí)代的使命，勇于回答時(shí)代課題，從當(dāng)代中國的偉大創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的主題、捕捉創(chuàng)作的靈感，深刻反映我們這個(gè)時(shí)代的歷史巨變，描繪我們這個(gè)時(shí)代的精神圖譜，為時(shí)代畫像，為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德”（10）。

其次，凸顯了馬克思主義現(xiàn)實(shí)主義重要的精神品格與開放形態(tài)。與馬克思主義發(fā)展史上的其他馬克思主義理論家的現(xiàn)實(shí)主義思想相比較，習(xí)近平在《講話》中提出的“現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷”這一命題，更加突出了現(xiàn)實(shí)主義的精神品格與開放形態(tài)。在馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展史上，現(xiàn)實(shí)主義一直是被視為一種創(chuàng)作方法。從語言學(xué)角度來說，“方法”“精神”“情懷”是有較大差異的?！胺椒ā备嗟乇焕斫鉃橛^察問題和解決問題的方式與程序，而“精神”更多地被理解為思維活動(dòng)與心理狀態(tài)，“情懷”更多地被理解為感情狀態(tài)和思想境界。換句話說，“方法”偏重于外在性，“精神”“情懷”更注重內(nèi)在性。“現(xiàn)實(shí)主義精神”與現(xiàn)實(shí)主義方法相比較，“現(xiàn)實(shí)主義精神”更強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的精神把握和內(nèi)在審視。而且，“現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷”相結(jié)合，不僅打通了現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義之間的隔離，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的開放性，而且揭示了現(xiàn)實(shí)主義所蘊(yùn)含的理想，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)具有的前瞻性。所以，習(xí)近平在文藝論述中，特別強(qiáng)調(diào)文藝的精神內(nèi)涵和精神品格。他重點(diǎn)論述了文藝與中國精神的關(guān)系，指出“中國精神是社會(huì)主義文藝的靈魂”，社會(huì)主義文藝一定要堅(jiān)守中華民族的“精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”。（11）

再次，強(qiáng)調(diào)了馬克思主義現(xiàn)實(shí)主義具有的辯證性質(zhì)與超越功能。習(xí)近平堅(jiān)持用馬克思主義的辯證法，去看待生活的復(fù)雜性和社會(huì)的多面性，科學(xué)地指出生活中并非只有光明的一面，并非“到處都是鶯歌燕舞，花團(tuán)錦簇”；社會(huì)上并非只有真美善，并非都隨人所愿，“還有許多不如人愿之處，還存在一些丑惡現(xiàn)象”。文藝作品該不該反映這些現(xiàn)象，如何反映這些現(xiàn)象，歷來都存在著爭議。有“暴露說”，主張暴露黑暗與丑惡；有“歌頌說”，主張歌頌光明與美好。但這兩種主張都只看到了生活與社會(huì)中的某一方面，缺少辯證性。習(xí)近平從“現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷”相統(tǒng)一的立場來審視現(xiàn)實(shí)主義的文藝創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義在描述生活真實(shí)時(shí)要超越生活的局限，在面對(duì)黑暗與丑惡時(shí)要看到光明與美善。這樣，才能發(fā)揮現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的“價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪”的作用，也才能“堅(jiān)定人們對(duì)美好生活的憧憬和信心”。（12）

習(xí)近平對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的論述，“是把現(xiàn)實(shí)理解為一種發(fā)展、一種在對(duì)立物的不斷斗爭中進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)主義，是將作家藝術(shù)家確定為能夠參與并決定歷史進(jìn)程情況的積極力量的現(xiàn)實(shí)主義”（13）。

二、構(gòu)建了馬克思主義文藝批評(píng)的新標(biāo)準(zhǔn)

在馬克思主義文藝批評(píng)發(fā)展史上，馬克思主義創(chuàng)始人馬克思、恩格斯構(gòu)建了第一個(gè)馬克思主義文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)：“美學(xué)和歷史”相統(tǒng)一的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。這一批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)在20世紀(jì)的馬克思主義文藝批評(píng)家中，得到了繼承和發(fā)展，形成了性質(zhì)相近而名稱不同的馬克思主義文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

19世紀(jì)中期，歐洲文藝批評(píng)出現(xiàn)了較為混亂的局面，各種批評(píng)主張競相爭鋒，但卻缺少一種科學(xué)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，這在“真正的社會(huì)主義”文藝批評(píng)中表現(xiàn)得尤為突出。1846年，作為“真正的社會(huì)主義”代表人物之一的卡爾·格律恩發(fā)表了《從人的觀點(diǎn)論歌德》一文。他從抽象的“人性論”出發(fā)，稱贊歌德“是人類的真正法典”，在他身上體現(xiàn)了“完美的人性”“人類社會(huì)的理想”，“是作為人的詩人”。從而將歌德抽象化為“不是男人和女人所生的、自然的、生氣勃勃、有血有肉的人”，而是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的、思辨的、抽象的骷髏，從而掩蓋了歌德本身的豐富性與復(fù)雜性。（14）針對(duì)卡爾·格律恩這種抽象“人性論”的批評(píng)，恩格斯于1847年發(fā)表的《卡爾·格律恩“從人的觀點(diǎn)論歌德”》一文中，提出應(yīng)“從美學(xué)和歷史”相統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)歌德。（15）恩格斯認(rèn)為，從“美學(xué)和歷史”相統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，“歌德在德國文學(xué)中的出現(xiàn)是由這個(gè)歷史結(jié)構(gòu)安排好了的”（16）。由于當(dāng)時(shí)德國社會(huì)的復(fù)雜性、歌德身份的多重性，造成了歌德性格與作品的矛盾性，“歌德承認(rèn)德國生活中的某些方面而反對(duì)他所敵視的另一些方面。這常常不過是他的各種情緒的表現(xiàn)而已；在他心中經(jīng)常進(jìn)行著天才詩人和法蘭克福市議員的謹(jǐn)慎的兒子、可敬的魏瑪?shù)臉忻茴檰栔g的斗爭；前者厭惡周圍環(huán)境的鄙俗氣，而后者卻不得不對(duì)這種鄙俗氣妥協(xié)，遷就。因此，歌德有時(shí)非常偉大，有時(shí)極為渺??；有時(shí)是叛逆的、愛嘲笑的、鄙視世界的天才，有時(shí)則是謹(jǐn)小慎微、事事知足、胸襟狹隘的庸人”（17）。恩格斯從“美學(xué)和歷史”相統(tǒng)一的角度，呈現(xiàn)了一個(gè)充滿矛盾的、豐富多彩的、生機(jī)勃勃的、有血有肉的歌德形象。“美學(xué)和歷史的觀點(diǎn)”再次出現(xiàn)，是馬克思和恩格斯1859年分別《致斐迪南·拉薩爾》的信中。他們“從美學(xué)觀點(diǎn)和史學(xué)觀點(diǎn)”（18），評(píng)論了拉薩爾的歷史劇《濟(jì)金根》，在肯定該劇“對(duì)情節(jié)的巧妙安排和劇本的從頭到尾的戲劇性”（19）的同時(shí)，又指出了該劇歷史觀念的錯(cuò)誤：“把路德式的騎士反對(duì)派看得高于閔采爾式的平民反對(duì)派?！保?0）其后，“美學(xué)和歷史”相統(tǒng)一的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，貫穿于馬克思和恩格斯一生的文學(xué)批評(píng)活動(dòng)中。

20世紀(jì)初期，以列寧為代表的俄蘇馬克思主義文藝批評(píng)，雖然沒有提出什么明確的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，但是他們?cè)谖乃嚺u(píng)實(shí)踐中卻都體現(xiàn)出相對(duì)一致性，以真實(shí)性為主、藝術(shù)性為輔去衡量作家作品，評(píng)判其價(jià)值的高低。這在列寧評(píng)論托爾斯泰的幾篇文章中得到了典型體現(xiàn)。列寧從托爾斯泰作品對(duì)俄國革命、工人運(yùn)動(dòng)、無產(chǎn)階級(jí)斗爭真實(shí)反映的角度，肯定了托爾斯泰作品的價(jià)值和意義。由于當(dāng)時(shí)俄國革命斗爭十分激烈，俄蘇馬克思主義文藝批評(píng)家普遍存在著重歷史內(nèi)容、輕美學(xué)分析的傾向，在與馬克思主義創(chuàng)始人“美學(xué)和歷史”標(biāo)準(zhǔn)具有相似性的前提下又在一定程度上偏離了這一標(biāo)準(zhǔn)。20世紀(jì)中期，毛澤東根據(jù)中國革命與文藝實(shí)踐的需要，結(jié)合當(dāng)時(shí)延安文藝界存在的抽象“人性論”“人類之愛”“暴露文學(xué)”主張等具體問題，對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人“美學(xué)和歷史”標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，明確提出了“政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二”的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東闡述了“政治標(biāo)準(zhǔn)”和“藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”的含義，所謂“政治標(biāo)準(zhǔn)”，指“一切利于抗日和團(tuán)結(jié)的，鼓勵(lì)群眾同心同德的，反對(duì)倒退、促成進(jìn)步的東西”；所謂“藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”，“指一切藝術(shù)性較高的，是好的，或較好的”。（21）

21世紀(jì)初期，中國進(jìn)入了中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，習(xí)近平為了適應(yīng)中華民族偉大復(fù)興的需要，根據(jù)新時(shí)代文藝發(fā)展的要求，滿足廣大人民群眾對(duì)美好生活的向往，構(gòu)建了馬克思主義文藝批評(píng)的新標(biāo)準(zhǔn)：“運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞文藝作品?！保?2）這個(gè)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，既綜合了馬克思主義創(chuàng)始人“美學(xué)和歷史”相統(tǒng)一與毛澤東“政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二”文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的主要成分，又揚(yáng)棄了其中具有戰(zhàn)時(shí)特色和時(shí)代針對(duì)性的“政治標(biāo)準(zhǔn)第一”，堅(jiān)持了歷史唯物主義的指導(dǎo)，文藝為人民服務(wù)的方向，藝術(shù)的高質(zhì)量要求，審美理想的引領(lǐng)，在對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人和毛澤東文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)造性融合中，豐富和發(fā)展了馬克思主義文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

習(xí)近平所說的“歷史”標(biāo)準(zhǔn)，既有與馬克思主義創(chuàng)始人“歷史”標(biāo)準(zhǔn)相似的含義，又賦予了中國化的特定內(nèi)涵。從與馬克思主義創(chuàng)始人“歷史”標(biāo)準(zhǔn)的相似看，就是要求在文藝評(píng)論中堅(jiān)持歷史唯物主義的原則，即“評(píng)論任何作家、作品，都不是孤立地看待作家、作品本身，而是聯(lián)系作家、作品的歷史條件、時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境去進(jìn)行研究和評(píng)論，進(jìn)而深入挖掘作家、作品的‘較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容’”（23）。從所賦予的中國化的特定內(nèi)涵看，習(xí)近平所說的“歷史”，主要指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和在中國歷史環(huán)境中形成的中國精神。習(xí)近平十分重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國精神，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化看成是塑造中華文明突出特性的主要因素，將在中國歷史環(huán)境中形成的中國精神看成是社會(huì)主義文藝的靈魂，要求新時(shí)代的文藝創(chuàng)作與文藝批評(píng)要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀文化，努力傳承和大力弘揚(yáng)中國精神。他說：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，比如天下為公、天下大同的社會(huì)理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的國家情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，天人合一、萬物并育的生態(tài)理念，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道等，共同塑造出中華文明的突出特性。”（24）他強(qiáng)調(diào)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的這些重要元素和中國精神，“不論是過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值”。新時(shí)代的文藝創(chuàng)作和文藝批評(píng)要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國精神，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國精神的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。（25）

習(xí)近平所說的“人民”標(biāo)準(zhǔn)，在馬克思主義文藝批評(píng)發(fā)展史上，雖然有所涉及，但是明確地作為文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)提出來尚屬首次。馬克思曾經(jīng)說過，人民歷來就是作家夠資格和不夠資格的唯一評(píng)判者；列寧也認(rèn)為，人民有權(quán)利享受藝術(shù)和評(píng)價(jià)藝術(shù)；毛澤東更是強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)既來自人民，也應(yīng)接受人民的檢驗(yàn)。這些觀點(diǎn)，已包含了文藝批評(píng)中“人民”標(biāo)準(zhǔn)的含義。習(xí)近平在對(duì)這些觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展中，將其上升到了文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的高度。習(xí)近平的“人民”標(biāo)準(zhǔn)，一方面，包含了馬克思主義文藝?yán)碚撝形乃囈嫦蛉嗣翊蟊姟⒎从橙嗣翊蟊娚睢⒔邮苋嗣翊蟊姍z驗(yàn)的思想，另一方面又賦予了新時(shí)代文藝的人民性內(nèi)涵。新時(shí)代的文藝批評(píng)，在指導(dǎo)思想上，考察作家作品是否“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”“把人民作為文藝表現(xiàn)的主體”，反映人民生活，描繪人民形象；在著眼點(diǎn)上，考察作家作品是否“把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”；在藝術(shù)表現(xiàn)上，考察作家作品是否“以充沛的激情、生動(dòng)的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象創(chuàng)作生產(chǎn)出人民喜聞樂見的優(yōu)秀作品，讓人民精神文化生活不斷邁上新臺(tái)階”。（26）

習(xí)近平所說的“藝術(shù)”標(biāo)準(zhǔn)，與毛澤東“政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二”中的“藝術(shù)”標(biāo)準(zhǔn)既有相似性，又有創(chuàng)新性。其相似性表現(xiàn)為都是指藝術(shù)水平的高下、優(yōu)劣。其創(chuàng)新性表現(xiàn)在將創(chuàng)作主體對(duì)藝術(shù)的精神追求和藝術(shù)作品的藝術(shù)表現(xiàn)結(jié)合起來加以考察。其一，習(xí)近平認(rèn)為，高水平的藝術(shù)作品與藝術(shù)家寧靜致遠(yuǎn)的藝術(shù)追求是密切相關(guān)的，要?jiǎng)?chuàng)作出優(yōu)秀的文藝作品，關(guān)鍵在于藝術(shù)家志存高遠(yuǎn)的藝術(shù)追求。他以王國維《人間詞話》“古今成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三重之境界”（27）的論述來鼓勵(lì)藝術(shù)家們：“文藝工作者要志存高遠(yuǎn)，就要有‘望盡天涯路’的追求，耐得住‘昨夜西風(fēng)凋碧樹’的清冷和‘獨(dú)上高樓’的寂寞，即便是‘衣帶漸寬’也‘終不悔’，即便‘人憔悴’也心甘情愿，最后達(dá)到‘眾里尋他千百度’，‘驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’的領(lǐng)悟?！保?8）其二，習(xí)近平指出，高水平藝術(shù)是在思想、藝術(shù)、制作的統(tǒng)一中表現(xiàn)出來的，是“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”的統(tǒng)一體?！八枷刖睢?，就是追求“內(nèi)在充實(shí)”，只有文藝作品內(nèi)容充實(shí)、蘊(yùn)含深刻，才能產(chǎn)生藝術(shù)魅力；“藝術(shù)精湛”，就是“精益求精”，只有像福樓拜、曹雪芹那樣對(duì)作品傾注滿腔心血，篤定一顆恒心，抱著一種“孜孜以求、精益求精的精神，好的文藝作品才能打造岀來”；“制作精良”，就是“技術(shù)圓融”，要求運(yùn)用好各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素，使藝術(shù)作品達(dá)到形式上的完美。這些，既是藝術(shù)家創(chuàng)作上的藝術(shù)追求，也是批評(píng)家評(píng)價(jià)作家作品的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

習(xí)近平所說的“美學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)，其“美學(xué)”概念直接來源于恩格斯“美學(xué)和歷史”批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)中的“美學(xué)”一詞，但卻被賦予了新的含義，更加體現(xiàn)了中國特色。在恩格斯“美學(xué)和歷史”批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)中的“美學(xué)”一詞，主要含義更傾向于“藝術(shù)性”，接近于“莎士比亞化”。其主要內(nèi)容包括“一是要求在以塑造人物形象為主的敘述性文學(xué)作品中堅(jiān)持典型化原則，運(yùn)用典型化方法，塑造出典型環(huán)境中的典型人物。二是要求敘事性文學(xué)作品的情節(jié)結(jié)構(gòu)應(yīng)該具有藝術(shù)性，生動(dòng)活潑、豐富多彩，通過波瀾起伏、曲折多變的情節(jié)發(fā)展抓住讀者的吸引力，通過人物活動(dòng)的廣闊空間、生活場景展示作品的深廣度。三是要求文學(xué)作品在表現(xiàn)作者的思想傾向與人物動(dòng)機(jī)時(shí)要自然化”（29）。習(xí)近平的“美學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)，雖然也有恩格斯“美學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)中的藝術(shù)性含義，但更多地是指中華美學(xué)精神與文藝審美理想。所謂中華美學(xué)精神，主要是指中國古代藝術(shù)實(shí)踐中所形成的獨(dú)特審美境界：“講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一?！彼^文藝審美理想，主要指文藝家在文藝創(chuàng)作中對(duì)于真善美的追求，在作品中描寫美好事物、刻畫最美人物，能夠“讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美”（30）?！懊缹W(xué)”標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)在創(chuàng)作上，是一種藝術(shù)追求；體現(xiàn)在評(píng)論中，是一種評(píng)價(jià)尺度。

習(xí)近平所構(gòu)建的“歷史的、人民的、藝術(shù)的、審美的”馬克思主義文藝批評(píng)新標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于“加強(qiáng)文藝批評(píng)，對(duì)于引領(lǐng)創(chuàng)作、多出精品、提升審美、引領(lǐng)風(fēng)尚具有不可替代的重要作用”（31）。

三、發(fā)展了馬克思主義文論中的文藝新人思想

關(guān)注社會(huì)發(fā)展，塑造文學(xué)新人，是馬克思主義文藝?yán)碚摰闹匾獌?nèi)容之一。在馬克思恩格斯文藝思想所形成與發(fā)展的19世紀(jì)中期，正是歐洲無產(chǎn)階級(jí)發(fā)展壯大并登上歷史舞臺(tái)的時(shí)期，也是歐洲社會(huì)主義思想產(chǎn)生重要影響的時(shí)期。為了適應(yīng)無產(chǎn)階級(jí)革命的需要和社會(huì)主義思想的發(fā)展，馬克思恩格斯希望當(dāng)時(shí)的無產(chǎn)階級(jí)作家和社會(huì)主義文學(xué)，要關(guān)心無產(chǎn)階級(jí)的成長，塑造工人階級(jí)的新人形象，表現(xiàn)他們“對(duì)壓迫他們的周圍環(huán)境所進(jìn)行的叛逆的反抗，他們?yōu)榛謴?fù)自己做人的地位所作的令人震撼的努力” （32）。

20世紀(jì)初期，俄國新興的蘇維埃政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)全國人民開展了轟轟烈烈的社會(huì)主義建設(shè)運(yùn)動(dòng)，到處呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的景象。列寧為了適應(yīng)俄國革命的需要和社會(huì)主義文藝的發(fā)展，提出文藝應(yīng)該反映火熱的新生活，塑造文藝的新人形象。列寧多次寫信給高爾基，建議他多到工廠、農(nóng)村去走一走、看一看，觀察新的生活、新的人物。他說：“作為一個(gè)藝術(shù)家……到農(nóng)村或外地的工廠（或前線），去觀察人們?cè)鯓右孕碌姆绞浇ㄔO(shè)生活”（33）十分重要，這樣才能描繪出新的生活畫卷，塑造出新生活中的新人形象。20世紀(jì)中期，毛澤東在抗日戰(zhàn)爭和中國革命的關(guān)鍵時(shí)刻，為了確立文藝在革命工作中的重要地位和作用，明確文藝為什么人的問題，引領(lǐng)革命文藝的發(fā)展方向，發(fā)表了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》。這個(gè)講話，解決了文藝為誰服務(wù)和怎樣服務(wù)的問題。毛澤東旗幟鮮明地指出，我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾服務(wù)的，首先是為工農(nóng)兵的。其中，為工農(nóng)兵服務(wù)的重要內(nèi)容之一就是要深入工農(nóng)兵的生活，熟悉工農(nóng)兵的語言并描繪出“新的人物，新的世界”（34）。20世紀(jì)后期，鄧小平根據(jù)改革開放后“新的歷史時(shí)期如何繁榮文化事業(yè)”，文藝如何為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，向廣大文藝工作者提出了描寫社會(huì)主義新人、塑造四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)者形象的要求：“我們的文藝，應(yīng)當(dāng)在描寫和培養(yǎng)社會(huì)主義新人方面付出更大的努力，取得更豐碩的成果。要塑造四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的創(chuàng)業(yè)者，表現(xiàn)他們那種有革命理想和科學(xué)態(tài)度、有高尚情操和創(chuàng)造能力、有寬闊眼界和求實(shí)精神的嶄新面貌。要通過這些新人的形象，來激發(fā)廣大群眾的社會(huì)主義積極性，推動(dòng)他們從事四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性創(chuàng)造活動(dòng)?！保?5）

21世紀(jì)初期，習(xí)近平根據(jù)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)需要和中國特色社會(huì)主義新時(shí)代文藝發(fā)展的要求，在三次文藝講話和《習(xí)近平談治國理政》中，都論述了文藝塑造什么新人與如何塑造新人等問題。習(xí)近平關(guān)于文藝新人問題的論述，在繼承馬克思主義文藝新人思想的同時(shí)，又結(jié)合新時(shí)代中國社會(huì)與文藝發(fā)展的實(shí)際，結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心價(jià)值觀，發(fā)展了馬克思主義文藝?yán)硐胝撝械奈乃囆氯怂枷搿?/p>

關(guān)于塑造什么新人，習(xí)近平從中國革命斗爭的歷史、中國社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程、中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的要求三個(gè)方面進(jìn)行了考察和分析，提出文藝應(yīng)著重塑造三種新人形象。

一是中華民族歷史上與中國革命斗爭中涌現(xiàn)出來的人民英雄形象。馬克思主義唯物史觀既肯定歷史是人民群眾創(chuàng)造的，強(qiáng)調(diào)“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力，”（36），又承認(rèn)“每個(gè)歷史時(shí)代都有一些對(duì)社會(huì)發(fā)展發(fā)生較大影響的個(gè)人，這些歷史上的‘知名人士’，在社會(huì)發(fā)展中明顯留下了個(gè)人意志的印記，被稱為杰出人物和歷史人物”（37）。這也就是人們常說的“英雄”。習(xí)近平堅(jiān)持用馬克思主義唯物史觀去考察歷史，一方面肯定廣大人民群眾的歷史地位和在文藝作品中的重要位置，強(qiáng)調(diào)“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’”。他要求新時(shí)代的文藝創(chuàng)作要以人民為中心，“始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中”（38）。另一方面又承認(rèn)英雄人物，特別是中國歷史上和革命斗爭中的愛國主義英雄人物、革命斗爭英雄人物在歷史活動(dòng)和文藝作品中的重要地位。他說：“英雄是民族最閃亮的坐標(biāo)……禮贊英雄從來都是文藝創(chuàng)作的永恒主題，也是最動(dòng)人的篇章……對(duì)中華民族的英雄，要心懷崇敬，濃墨重彩記錄英雄、塑造英雄，讓英雄在文藝作品中得到傳揚(yáng)?！保?9）

二是在社會(huì)主義建設(shè)中涌現(xiàn)出來的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部與先進(jìn)典型形象。中國的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，同中國革命事業(yè)一樣，離不開中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，離不開優(yōu)秀干部的帶動(dòng)引領(lǐng)，離不開先進(jìn)人物的率先垂范。這些優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部和先進(jìn)人物，無論是在個(gè)人自身的修養(yǎng)上，還是在社會(huì)群體的活動(dòng)中，都表現(xiàn)出了示范作用。如習(xí)近平特別提到的焦裕祿、谷文昌、楊善洲等黨的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部，他們?cè)趥€(gè)人生活中，能“把修身、齊家落到實(shí)處”，撐起了“全社會(huì)的好風(fēng)氣”，“為全社會(huì)做表率”。（40）在黨和人民的事業(yè)上，焦裕祿是“困難擋不住、災(zāi)難壓不倒”，楊善洲是“只要革命不結(jié)束、服務(wù)人民不停止”，谷文昌是“不帶私心搞革命、一心一意為人民”。這些優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部與先進(jìn)典型，值得文藝家們用心描繪、大力宣傳、盡情歌頌。

三是在社會(huì)主義新時(shí)代奮勇拼搏、勇于創(chuàng)新、甘于奉獻(xiàn)的知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表人物形象。習(xí)近平與毛澤東、鄧小平一樣，十分重視知識(shí)分子、勞動(dòng)人民、廣大青年在社會(huì)主義革命與建設(shè)中的地位和作用。他強(qiáng)調(diào)，在社會(huì)主義新時(shí)代，中國的知識(shí)分子仍然是“工人階級(jí)的一部分”；中國的勞動(dòng)人民仍然是“國家的主人”；中國的青年仍然是“國家的未來和民族的希望”。（41）他評(píng)價(jià)“在我們黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革90多年的歷程中，廣大知識(shí)分子為黨和人民建立了彪炳史冊(cè)的功勛”（42）；“勞動(dòng)模范是勞動(dòng)群眾的杰出代表，是最美的勞動(dòng)者……勞模精神，是偉大時(shí)代精神的生動(dòng)體現(xiàn)”（43）；“廣大青年是生力軍和突擊隊(duì)……是全社會(huì)最富有活力、最具有創(chuàng)造性的群體”（44）。習(xí)近平希望他們“緊跟時(shí)代、肩負(fù)使命、銳意進(jìn)取，把自身的前途命運(yùn)同國家和民族的前途命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，努力為全面建成小康社會(huì)貢獻(xiàn)智慧和力量”（45）。習(xí)近平認(rèn)為這些知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、廣大青年，理應(yīng)得到媒體的重點(diǎn)傳播、文藝界的重點(diǎn)關(guān)注、文藝家的重點(diǎn)書寫。

關(guān)于如何塑造新人形象，習(xí)近平從作家的生活體驗(yàn)與人物塑造的關(guān)系，創(chuàng)作態(tài)度與人物情感的聯(lián)系，人物內(nèi)心與藝術(shù)表達(dá)的關(guān)聯(lián)三個(gè)角度進(jìn)行了分析，提出了期望。

一是要深入社會(huì)生活，深刻體驗(yàn)生活。馬克思主義文藝?yán)碚撘恢标P(guān)注文藝與生活的關(guān)系問題，認(rèn)為社會(huì)生活是文藝創(chuàng)作的源泉，新的人物產(chǎn)生于新的生活之中。恩格斯指出，正是西里西亞紡織工人的起義，才產(chǎn)生了亨利希·海涅“著名的《西里西亞織工之歌》”（46）。列寧在致高爾基的信中也談到，部隊(duì)、農(nóng)村、工廠里的新生活，產(chǎn)生了“部隊(duì)里的新事物，或是農(nóng)村里的新事物，或是工廠里的新事物”，這些新事物孕育了軍人、農(nóng)民、工人的新形象。作家只有到部隊(duì)、農(nóng)村、工廠去觀察、分析、體驗(yàn)這些新的生活，“分辨出舊事物的腐朽和新事物的萌芽”（47），才能塑造出軍人、農(nóng)民、工人的新人形象。毛澤東指出，革命根據(jù)地是一個(gè)新的世界，產(chǎn)生了新的人物，而文藝家只有走進(jìn)這個(gè)新的世界，觀察這些新的人物，才能創(chuàng)作出新的人物形象。習(xí)近平同樣堅(jiān)持社會(huì)生活是文藝創(chuàng)作的源泉，新的人物產(chǎn)生于新的生活這一馬克思主義文藝觀點(diǎn)，認(rèn)為只有“走進(jìn)生活深處，在人民中體悟生活本質(zhì)、吃透生活底蘊(yùn)”（48），才能創(chuàng)作出社會(huì)主義新時(shí)代的文藝新人形象。所謂“走進(jìn)生活深處”，就是說要長期地、深入地進(jìn)入社會(huì)生活，“像柳青那樣，深入到農(nóng)民群眾中去，同農(nóng)民群眾打成一片……對(duì)陜西關(guān)中農(nóng)民生活有深入了解，所以筆下的人物才那樣栩栩如生”（49）。浮在生活表面，是塑造不好新人形象的。所謂“體悟生活本質(zhì)”，就是在廣大人民群眾中去體驗(yàn)領(lǐng)悟他們的生活方式，體驗(yàn)領(lǐng)悟他們的生活態(tài)度，體驗(yàn)領(lǐng)悟他們的生活愿望，并通過他們了解社會(huì)生活的現(xiàn)狀，認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，把握社會(huì)生活的本質(zhì)。所謂“吃透生活底蘊(yùn)”，就是反復(fù)咀嚼社會(huì)生活，仔細(xì)品味社會(huì)生活，看透社會(huì)生活所蘊(yùn)含的意義。

二是對(duì)描寫對(duì)象有真摯、徹底、持久的愛。馬克思恩格斯對(duì)無產(chǎn)階級(jí)懷有深厚的愛，把畢生精力都奉獻(xiàn)給了人民的解放事業(yè)，并要求社會(huì)主義作家懷著深厚的感情去描寫、歌頌無產(chǎn)者。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中雖然批判了抽象的人性論和超階級(jí)的愛，但他也主張具體的人性和同階級(jí)成員之間的愛。他對(duì)勞動(dòng)人民、革命同志、身邊工作人員，常懷仁愛之心，非常關(guān)心他們的生活，同時(shí)也要求無產(chǎn)階級(jí)文藝家要熱愛無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民，“歌頌無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民”。（50）習(xí)近平在文藝家應(yīng)對(duì)描寫對(duì)象有大愛這一點(diǎn)上，與前輩馬克思主義者不僅一脈相承，而且更加重視。他提倡對(duì)勞動(dòng)人民有大愛，始終把勞動(dòng)人民放在心中的最高位置，特別是對(duì)人民英雄、先進(jìn)典型、優(yōu)秀代表更要“愛得真摯、愛得徹底、愛得持久”。（51）所謂“愛得真摯”，就是要求文藝家對(duì)勞動(dòng)人民的愛要真心誠意，不能虛情假意；所謂“愛得徹底”，就是要求文藝家對(duì)勞動(dòng)人民的愛要全心全意，不能半心半意；所謂“愛得持久”，就是要求文藝家對(duì)勞動(dòng)人民的愛要持之以恒，不能半途而廢。

三是“把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端”。文藝是用語言表達(dá)感情、塑造形象的語言藝術(shù)，文藝家對(duì)勞動(dòng)人民或描寫對(duì)象的情感不能在作品中“席勒式”地直接表達(dá)出來，而應(yīng)是“莎士比亞化”地描繪出來，即“從場面和情節(jié)中自然而然地流露出來”（52）。習(xí)近平十分熟悉藝術(shù)情感的表達(dá)規(guī)律，要求文藝家“把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端”，塑造出“有血有肉，有情感，有愛恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎”的文藝新人形象。（53）

習(xí)近平關(guān)于文藝新人形象的論述，在對(duì)馬克思主義文藝新人思想的繼承中，創(chuàng)新性地發(fā)展了馬克思主義文藝新人思想，體現(xiàn)出了鮮明的中國特色與時(shí)代特色，是馬克思主義文藝新人形象思想中國化時(shí)代化的一次重要飛躍。

注釋：

（1）（6）（18）（19）（20）（32）（52） 《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第570、570、177、173、171、570、545頁。

（2）（4） 《列寧選集》第2卷，人民出版社2012年版，第241—242、241頁。

（3）（5） 《毛澤東文藝論集》，中央文獻(xiàn)出版社2002年版，第206、205—206頁。

（7）（21）（34）（36）（50） 《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第861、868—869、876、1031、873頁。

（8）（9）（11）（12）（22）（25）（26）（28）（30）（38）（48）（49）（51）（53） 習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月15日。

（10） 《習(xí)近平談治國理政》 第3卷，外文出版社2020年版，第323頁。

（13） 董學(xué)文：《中國馬克思主義文藝?yán)碚摰膭?chuàng)新性發(fā)展——習(xí)近平文藝思想的當(dāng)代價(jià)值研究》，《中國文藝評(píng)論》2017年第4期。

（14）（15）（16）（17） 《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版，第254、257、254、256頁。

（23） 季水河等：《馬克思主義文學(xué)理論與20世紀(jì)中國文學(xué)理論的變遷》， 中國社會(huì)科學(xué)出版社2020年版， 第328頁。

（24） 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，人民出版社2023年版，第2頁。

（27） 郭紹虞主編：《中國歷代文論選》第4冊(cè)，上海古籍出版社1980年版，第372頁。

（29） 季水河：《論馬克思主義文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的中國化與時(shí)代化》，《文學(xué)評(píng)論》2023年第2期。

（31） 中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本》，學(xué)習(xí)出版社2015年版，第134頁。

（33）（47） 中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所文藝?yán)碚撗芯渴揖帲骸读袑幷撐膶W(xué)與藝術(shù)》，人民出版社1983年版，第311、310—311頁。

（35） 《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第209—210頁。

（37） 肖前主編：《馬克思主義哲學(xué)原理》（合訂本），中國人民大學(xué)出版社1998年版，第329頁。

（39） 習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，人民出版社2016年版，第8頁。

（40） 習(xí)近平：《在會(huì)見第一屆全國文明家庭代表時(shí)的講話》，人民出版社2016年版，第6頁。

（41）（42）（43）（44）（45） 習(xí)近平：《在知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)上的講話》，人民出版社2016年版，第2、4、8、10–11、3頁。

（46） 《馬克思恩格斯全集》 第2卷，人民出版社1957年版，第591頁。

作者簡介：季水河，湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，湖南湘潭，411105。

（責(zé)任編輯 劉保昌）