《驛路梨花》：別出心裁的“虛實(shí)”敘事

摘要：自彭荊風(fēng)的《驛路梨花》問世以來，一直被奉為“雷鋒精神”傳承的經(jīng)典之作，小說所蘊(yùn)含的強(qiáng)烈情感感動(dòng)著讀者，留白式結(jié)尾也引發(fā)閱讀后的沉思。文章從“虛實(shí)”敘事的角度來闡析《驛路梨花》的文獻(xiàn)價(jià)值、文學(xué)價(jià)值和虛實(shí)相襯之下的濃郁情感，以及文本內(nèi)在“雷鋒精神”的堅(jiān)固與長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。

關(guān)鍵詞：《驛路梨花》；“虛實(shí)”敘事；雷鋒精神

《驛路梨花》是彭荊風(fēng)的代表作之一，文本蘊(yùn)含的純潔美麗的“梨花”已然在廣大讀者心中根植與綻放，自被選入統(tǒng)編版語文教材七年級(jí)下冊(cè)必讀篇目，即深受中學(xué)師生喜愛。這是一篇虛構(gòu)和非虛構(gòu)相結(jié)合的“虛實(shí)”敘事小說。下面筆者將從“虛實(shí)”敘事、“實(shí)”敘事文獻(xiàn)價(jià)值與“虛”敘事文學(xué)價(jià)值等幾個(gè)方面，來對(duì)小說《驛路梨花》進(jìn)行深層內(nèi)涵意義上的文本解讀。

一、《驛路梨花》：“虛實(shí)”敘事文本

《驛路梨花》是第一人稱敘事，小說中的“我”也就常被讀者誤認(rèn)為是作者本人。就小說的虛構(gòu)性而言，“我”自然是被作者虛構(gòu)出來的人物形象。導(dǎo)致如此誤讀，原因在于作者將自身云南邊境生活的真實(shí)體驗(yàn)融入文本之中，并借由小說中的人物、語言以及情節(jié)，將內(nèi)心深處真實(shí)且強(qiáng)烈的情感貫穿《驛路梨花》整個(gè)故事，從而將“實(shí)”融入“虛”之中。

“虛實(shí)”敘事是一種寫作手法，即通過虛實(shí)交替的敘事結(jié)構(gòu)，將真實(shí)的故事情節(jié)與虛構(gòu)的元素相結(jié)合，使整個(gè)故事變得更加生動(dòng)有趣?！扼A路梨花》在“虛實(shí)”敘事手法運(yùn)用上，切實(shí)做到了把虛構(gòu)的故事情節(jié)與真實(shí)的環(huán)境及情感兩者相結(jié)合。

從小說整體結(jié)構(gòu)上來看，全文以“我”作為故事發(fā)展的線索，把三十年前后的故事虛實(shí)交織地關(guān)聯(lián)起來，整體敘事因此顯得更為集中，更為有趣。與此同時(shí)，作者巧妙的線索設(shè)置，也使整篇小說在結(jié)構(gòu)上更為嚴(yán)謹(jǐn)、自然與曲折有致，從而讓讀者在閱讀過程中滿懷閱讀期待的真實(shí)感，而更能使故事可信、入心。這是彭荊風(fēng)寫作手法上的高明之處。在小說人物形象的塑造上，作者也采用虛實(shí)結(jié)合的手法，既寫梨花姑娘的外在美，又著力烘托出她的內(nèi)在美。實(shí)寫她的勤勞樸實(shí)、樂于助人，虛寫她的深明大義、博愛胸懷。小說主題上，經(jīng)由瑤族老人和哈尼小姑娘口述梨花姑娘助人為樂的故事，以“驛路梨花處處開”這一詩句中蘊(yùn)含的詩化意象，來突出人們要向解放軍和梨花姑娘學(xué)習(xí)的旨向。美潤(rùn)人心，助人為樂的奉獻(xiàn)精神已然在讀者心田滋芽根植，小說在給人美感之余，社會(huì)教化的功能也在無形之中得到實(shí)現(xiàn)。

總的來看，《驛路梨花》的“虛實(shí)”敘事體現(xiàn)在多個(gè)方面。也正因“虛實(shí)”敘事手法的匠心運(yùn)用，“虛”與“實(shí)”相結(jié)合方使整篇小說的結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)、線索更為清晰，主題的表現(xiàn)也更加深刻。同時(shí)小說通過側(cè)面描寫來對(duì)梨花這一人物形象進(jìn)行塑造，使這一在文中看似出現(xiàn)很少，卻又時(shí)時(shí)刻刻潛在的精神形象，顯得既神秘又令人無比神往，贊美頌揚(yáng)了“雷鋒精神”在少數(shù)民族地區(qū)結(jié)出的美麗花朵，并寄寓作者期望精神傳承除了開花結(jié)果外，還能向漫山遍野散播開來。

二、《驛路梨花》：“實(shí)”敘事的文獻(xiàn)價(jià)值

文學(xué)作品具有一定文獻(xiàn)價(jià)值，主要緣于作品內(nèi)容對(duì)社會(huì)、時(shí)代、生活以及個(gè)人經(jīng)歷的真實(shí)反映；換言之，是作者社會(huì)生活及個(gè)人經(jīng)歷經(jīng)過文學(xué)藝術(shù)修飾后的真實(shí)記錄。彭荊風(fēng)在接受采訪時(shí)曾說過：“我就是喜歡用這種記敘文的寫法來寫小說，我覺得這樣顯得更樸素、真實(shí)?！盵1]這意味著，當(dāng)作者彭荊風(fēng)使用記敘文寫法，也就是散文筆法來創(chuàng)作這篇小說《驛路梨花》時(shí)，就注定了其中存在一定的“非虛構(gòu)性”。如此一來，小說內(nèi)容則具備一定的文獻(xiàn)價(jià)值，這也正是《驛路梨花》有別于其他小說作品獨(dú)特之處。

《驛路梨花》開篇即交代了整個(gè)故事發(fā)生的社會(huì)環(huán)境與故事背景，這部分描寫雖然所用筆墨不多，卻是作者對(duì)云南邊境地區(qū)真實(shí)環(huán)境的概述。作者寫道：“好大的山??！起伏的青山一座挨一座，延伸到遠(yuǎn)方，消失在迷茫的暮色中?！薄斑@么陡峭的山，這么茂密的樹林，走上一天，路上也難得遇到幾個(gè)人?！盵2]無論是“起伏的青山”“陡峭的山”抑或“茂密的樹林”，都是在向讀者描述云南邊境地區(qū)自然環(huán)境的真實(shí)狀貌。作者雖對(duì)環(huán)境加以藝術(shù)上的修飾，但這并不妨礙讀者通過閱讀的再造想象，在腦海映現(xiàn)文本所述自然環(huán)境的真實(shí)性。

自然環(huán)境描寫之后，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，隨即將視角聚焦到遠(yuǎn)處被梨樹林簇?fù)碇哪且蛔蓓?、竹篾泥墻小屋。這一座小屋在小說中承接整個(gè)故事后續(xù)發(fā)展，同時(shí)也是作者對(duì)云南邊境地區(qū)極具地方風(fēng)格特色的民居建筑真實(shí)描寫。作者在文中寫道：“一張簡(jiǎn)陋的大竹鋪著厚厚的稻草。倚在墻邊的大竹筒里裝滿了水”“門被推開了。一個(gè)須眉花白的瑤族老人站在門前，手里提著一桿明火槍”“平常愛打獵”[3]，雖寥寥幾筆，卻精煉概括出小屋內(nèi)簡(jiǎn)陋卻宜居的特點(diǎn)，以及塑造了一個(gè)瑤族老獵人形象。從小屋這部分描寫內(nèi)容可以窺見，作者對(duì)云南邊境地區(qū)人們生活方式無比熟悉，也正因?yàn)槿绱?，方能用極簡(jiǎn)語言將其勾勒出來。

把散文筆法運(yùn)用到小說《驛路梨花》的創(chuàng)作中，意味著虛構(gòu)性與真實(shí)性二者相依并存。如此一來，真實(shí)性和虛構(gòu)性極易混淆，一時(shí)難以辨清何為“虛”何為“實(shí)”。這也是為何《驛路梨花》這篇小說，在閱讀時(shí)往往會(huì)被讀者誤讀為真實(shí)散文，而非虛構(gòu)小說。但也正是因?yàn)樽髡擢?dú)特的小說創(chuàng)作方式，才能把云南邊境地區(qū)的真實(shí)環(huán)境融入小說虛構(gòu)的故事情節(jié)中，使得小說人物形象不會(huì)脫離現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)姿態(tài)，而巧妙地呈現(xiàn)在讀者眼前。此乃“非虛構(gòu)”敘事，也就是“實(shí)”敘事所具備的真實(shí)性效果。

《驛路梨花》描寫的環(huán)境具有作者所處時(shí)代的特色。時(shí)代的發(fā)展，科技的進(jìn)步，自然環(huán)境、生活方式和建筑風(fēng)格或多或少都會(huì)隨之發(fā)生改變。在小說《驛路梨花》的“實(shí)”敘事中，其實(shí)也蘊(yùn)含著諸多時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中的符號(hào)表征，從而小說所具備的文獻(xiàn)價(jià)值就會(huì)愈發(fā)顯而易見。

三、《驛路梨花》：“虛”敘事的文學(xué)價(jià)值

《驛路梨花》“虛”敘事所具備的文學(xué)價(jià)值，主要源于作者對(duì)社會(huì)生活和個(gè)人經(jīng)歷的主觀感受和理想性表達(dá)。主觀感受顯然不可能完全遵循客觀現(xiàn)實(shí)，不同于他者內(nèi)心感受的表達(dá)而具有獨(dú)特的個(gè)人生命體驗(yàn)，鑒于小說文學(xué)創(chuàng)作的個(gè)體性特征，不同程度的虛構(gòu)必將是難以避免的。文本的理想性表達(dá)，則是作者為了滿足自己內(nèi)心的設(shè)想和需要，是對(duì)社會(huì)生活和個(gè)人經(jīng)歷中某些因素進(jìn)行藝術(shù)加工和美化表達(dá)。

作者把多年身處云南邊境生活經(jīng)歷的深切情感，通過理想性表達(dá)，隱晦且節(jié)制地寄寓在小說的虛構(gòu)情節(jié)中。小說里，一行人進(jìn)到小屋環(huán)視一周后發(fā)現(xiàn)，屋內(nèi)墻上寫著干柴、米、鹽巴、辣子等物品的存放位置，這些屋內(nèi)提示語，體現(xiàn)了在小屋存放糧食物資之人，為過路者擔(dān)憂的周全考慮。之后描寫瑤族老人攜帶糧食來補(bǔ)充自己先前在小屋暫宿所消耗的東西，可當(dāng)文中“我們”一行人認(rèn)為這位瑤族老人就是這間屋子的主人時(shí)，故事情節(jié)的轉(zhuǎn)折接踵而至，讓懸念和誤會(huì)一直在不停地反轉(zhuǎn)。作者逐步向讀者揭秘懸念，到底誰才是小茅屋主人的同時(shí)，讓蘊(yùn)含在故事情節(jié)內(nèi)的抽象精神逐漸變得更為具體與入心。

小說每一處轉(zhuǎn)折，都是文本內(nèi)在精神的漣漪激蕩，但表現(xiàn)方式卻是含蓄、隱性的。內(nèi)在助人精神的傳承并非表面看似熱烈的隨處傳頌，反而是在獲得幫助后，受惠之人也能堅(jiān)定地去延續(xù)這種精神。譬如小說里對(duì)內(nèi)在精神傳承的描寫：“過路人受到照料，都很感激，也都盡力把用了的柴、米補(bǔ)上，好讓后來人方便。”“第二天早上，我們沒有立即上路，老人也沒有離開，我們決定把小茅屋修葺一下，給屋頂加點(diǎn)草，把房屋前后的排水溝再挖深一些”。[4]每一個(gè)受過小屋恩惠的過路人，都會(huì)在接受這一份好意的同時(shí)，堅(jiān)定地選擇將其傳承下去?？涩F(xiàn)實(shí)社會(huì)卻很難實(shí)現(xiàn)讓每一個(gè)人都去發(fā)揚(yáng)奉獻(xiàn)精神，因?yàn)檫@只是作者隱匿于文本內(nèi)的美好期望而已。為了服從自己的內(nèi)心設(shè)想和需要，通過“虛”敘事表達(dá)，對(duì)生活中難以實(shí)現(xiàn)的情形，進(jìn)行藝術(shù)加工和美化表達(dá)?！靶≌f最后遇見茅屋真正的‘主人’解放軍和梨花，是通過哈尼族小姑娘之口說出的，并沒有真正出現(xiàn)在‘我們’和讀者面前。這是一種間接的‘相遇’，也是一次神奇的‘相遇’，它超越了時(shí)空的界限，完成了使命的交接?！盵5]以虛構(gòu)故事情節(jié)的方式來讓精神的延續(xù)變得善美，這具有極為豐富的人文內(nèi)涵和文學(xué)意蘊(yùn)。

《驛路梨花》的“虛”敘事，在小說里是想象，是結(jié)尾引用詩句“驛路梨花處處開”的留白，是作者隱藏在文本內(nèi)含而不露的強(qiáng)烈情感，同時(shí)也是《驛路梨花》文學(xué)價(jià)值的內(nèi)核心所在。在文學(xué)創(chuàng)作中，作品內(nèi)在精神表達(dá)的含蓄性，若能在閱讀中顯露出來，則需要依靠讀者的聯(lián)想來實(shí)現(xiàn)。由此可知，這種實(shí)現(xiàn)方式體現(xiàn)了作者與讀者之間的默契，是一個(gè)創(chuàng)作者較高層次的追求，同時(shí)也是那些有一定文學(xué)修養(yǎng)的讀者對(duì)作品的要求。這正是《驛路梨花》“虛”敘事的文學(xué)價(jià)值所在。

四、虛實(shí)相映：深情與沉思

自小說《驛路梨花》問世以來，其文本內(nèi)蘊(yùn)含的強(qiáng)烈情感及作品背后的沉思，不斷地觸動(dòng)著讀者，被奉為表達(dá)雷鋒奉獻(xiàn)精神傳承的經(jīng)典之作。為何《驛路梨花》會(huì)感動(dòng)無數(shù)讀者，普遍的看法是因?yàn)榇俗髌氛鎸?shí)、深情。這要得益于作者將“虛”與“實(shí)”敘事相結(jié)合的別出心裁，然而需要注意的是，文學(xué)作品中的“‘虛’并非虛無縹緲，而總是依托一定的‘實(shí)’而潛于文中；‘實(shí)’也不等同于生活現(xiàn)實(shí)，而是藝術(shù)再創(chuàng)造的‘實(shí)’。在構(gòu)思行文的過程中，虛筆與實(shí)筆互為補(bǔ)充、相得益彰，能更好地拓展文章的意境，強(qiáng)化文章的審美效果，為讀者提供豐富的想象再造空間”。[6]若文學(xué)作品缺少外在的“實(shí)”作為支撐載體，那文本內(nèi)在的“虛”就難以長(zhǎng)遠(yuǎn)，從而變得漂浮無依。唯有虛實(shí)相映，文本內(nèi)在精神方能堅(jiān)固。

文學(xué)作品的精神內(nèi)在與長(zhǎng)遠(yuǎn)相互關(guān)聯(lián)。如果文本內(nèi)在精神不堅(jiān)固，就無法長(zhǎng)遠(yuǎn)；若缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)意義，文本精神的內(nèi)在就很難經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)?！霸颇线吘车纳贁?shù)民族在生活中養(yǎng)成的助人為樂的傳統(tǒng)美德支持著他們一代又一代從艱難環(huán)境中走過來了”[7]，作者在云南邊境地區(qū)生活期間，親身走過當(dāng)?shù)卦S多大山，遇見許許多多無人看守卻能長(zhǎng)久存在，為他人提供便利的小茅屋。因此彭荊風(fēng)創(chuàng)作《驛路梨花》的初衷在于：“怎么通過文學(xué)作品去描述，把這種樸實(shí)的傳統(tǒng)美德傳播開來。這種對(duì)邊境的真摯感情不斷深入，自然也就上升為一種美好的感受，我愿把這種感受傳播給更多的朋友”。[8]正因作者以云南邊境地區(qū)樸實(shí)的傳統(tǒng)美德作為支撐，《驛路梨花》的精神內(nèi)在才會(huì)堅(jiān)固且長(zhǎng)遠(yuǎn)。

教師在解讀《驛路梨花》時(shí)，很多時(shí)候只看到文本精神的表象，而未能看到文本強(qiáng)烈深切情感產(chǎn)生的來源，以及小說創(chuàng)作趨向真實(shí)性的心理機(jī)制。作者彭荊風(fēng)曾坦言：“雖然我寫《驛路梨花》這篇文章只用了兩三個(gè)小時(shí)，但它卻是我?guī)资晟畹姆e累和孕育。特別是在我經(jīng)歷了‘文革’的災(zāi)難和監(jiān)獄生活的折磨之后，《驛路梨花》更是成為一個(gè)作家對(duì)美好人性的眷戀和追求的象征?！盵9]由此得知，彭荊風(fēng)在創(chuàng)作《驛路梨花》時(shí)，心理上會(huì)有一個(gè)特定的敘事走向，即把個(gè)人經(jīng)歷的主觀感受進(jìn)行刻意的理性化表達(dá)。作者的主觀感受呈現(xiàn)在文中是既強(qiáng)烈又節(jié)制的情感。結(jié)尾處作者寫道，望著那一群充滿朝氣的哈尼小姑娘和那潔白的梨花，不由得想起詩句“驛路梨花處處開”，整個(gè)故事也隨之戛然而止。這種直觀感受的理性表達(dá)方式，哪怕故事已經(jīng)到此為止，但牽引出的文本沉思卻未曾停止，反而隨著閱讀的停止而又在不斷地發(fā)酵與更新。

《驛路梨花》對(duì)精神內(nèi)在的描寫是隱性、節(jié)制、含蓄的。作者并沒有直抒言情，而是憑借小說中的人物對(duì)話，輕描淡寫地把精神內(nèi)容慢慢地?cái)傞_在讀者眼前，用詩意化留白式結(jié)尾將“雷鋒精神”的傳承與選擇，以及往后是否還能得到延續(xù)的思考留給讀者。這是作者對(duì)“雷鋒精神”經(jīng)由時(shí)間沉淀后，在年輕一輩身上能否傳承散播的理性沉思。意在表明“雷鋒精神”的相承絕非是刻意為之，而是由衷的認(rèn)可與堅(jiān)定的選擇。

當(dāng)前語文教學(xué)最為薄弱之處，乃教師對(duì)相關(guān)篇目文本內(nèi)涵的精準(zhǔn)把握與傳遞，以及學(xué)生對(duì)文本內(nèi)在精神的接受與品悟上。就《驛路梨花》而言，教師在解讀文本時(shí)往往會(huì)流于文本表象，未能讓學(xué)生真正理解那朵已然綻放并芳香四溢的“梨花”，故而難以觸及并撥動(dòng)學(xué)生的心弦，難以使學(xué)生在感受文本所蘊(yùn)含深刻情感的同時(shí)，獲得美好精神上的生長(zhǎng)。而《驛路梨花》“虛實(shí)”敘事的價(jià)值，恰恰在于能給學(xué)生帶來最大程度上的精神生長(zhǎng)。

注釋：

[1][7][8][9]吳秀娟.美好人性的眷戀和追求——訪《驛路梨花》作者彭荊風(fēng)[J].語文教學(xué)與研究，2006（9）：6-7.

[2][3][4]溫儒敏主編.初中語文七年級(jí)下冊(cè)（部編版）[M].北京：人民教育出版社，2016：93-96.

[5]張思思.相遇之美——談《驛路梨花》中的“遇見”構(gòu)建[J].語文教學(xué)通訊·D刊（學(xué)術(shù)刊），2023（08）：85.

[6]趙炳庭.虛實(shí)相生藝術(shù)手法例說[J].新課程研究（上旬刊），2017（9）：27.