滿(mǎn)族說(shuō)部中的英雄敘事模式

明陽(yáng)

摘要：滿(mǎn)族說(shuō)部是滿(mǎn)族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中積淀和孕育出來(lái)的古樸而悠久的民間長(zhǎng)篇說(shuō)唱形式，內(nèi)容豐富包羅萬(wàn)象。作為北方少數(shù)民族受地域性和薩滿(mǎn)教的影響，滿(mǎn)族是一個(gè)崇拜英雄的民族，在滿(mǎn)族說(shuō)部中英雄頌歌成為了不可或缺的重要組成部分。滿(mǎn)族說(shuō)部中以巴圖魯為主題的文本很多，其中《紅羅女三打契丹》、《雪妃娘娘和包魯嘎汗》、《比劍聯(lián)姻》等都是以平民英雄為主人公的。滿(mǎn)族說(shuō)部由于其傳承方式的特殊性，決定了敘事模式不同于一般的文學(xué)作品，而以平民英雄為主角的說(shuō)部作品，由于其在傳講過(guò)程中逐漸脫離了原氏族的范圍，已成為該地域甚至外族群眾所熟知的故事，因此滿(mǎn)族說(shuō)部中的平民英雄敘事模式更顯特殊。

關(guān)鍵詞：滿(mǎn)族說(shuō)部；英雄；敘事；全知全能

一、具有中國(guó)思維模式的演述時(shí)間

敘事時(shí)間是文本的重要組成部分，中國(guó)人對(duì)于時(shí)間擁有獨(dú)特的表述形態(tài)，不同于西方日—月—年的表述，在上述幾部說(shuō)部文本中，開(kāi)篇首先交代的便是時(shí)間、地點(diǎn)。在時(shí)間上均采用的是年—月—日的表述方式。如《雪妃娘娘和包魯嘎汗》開(kāi)篇介紹了科爾沁草原的位置和地理環(huán)境，接著便交代了時(shí)間癸卯年，從大明王朝算，是萬(wàn)歷皇帝朱翊鈞坐殿三十一年。這是中國(guó)特有的時(shí)間表述法，楊義指出在中國(guó)人的時(shí)間標(biāo)示順序中，總體先于部分，體現(xiàn)了他們對(duì)時(shí)間整體性的重視，他們以時(shí)間整體性呼應(yīng)著天地之道，并以天地之道賦予部分以意義。[1]而在說(shuō)部中開(kāi)篇介紹故事發(fā)生的地點(diǎn)，也是以由整體到局部，由宏觀到微觀，由遠(yuǎn)及近的順序進(jìn)行的，如《比劍聯(lián)姻》中黑龍江省寧安縣鏡泊湖，早在一千二百年前叫忽汗湖。湖邊住的靺鞨部的游牧民族，是滿(mǎn)洲民族的祖先，在這水草豐茂土地肥沃的地方辛勤勞動(dòng)繁衍生息。地廣人稀的忽汗湖，東岸瀑布高懸，沿湖邊住著三戶(hù)人家，在《雪妃娘娘和包魯嘎汗》中這種敘述更為明顯，首先從黑龍江說(shuō)起，接著跟著黑龍江的支流來(lái)到了東遼河和西遼河，引出了故事的發(fā)生地——科爾沁草原。地點(diǎn)的介紹和時(shí)間一樣，也蘊(yùn)含了中國(guó)思維中的整體觀，這種整體觀思想，深刻的影響了滿(mǎn)族說(shuō)部的開(kāi)篇。滿(mǎn)族說(shuō)部雖與普通文學(xué)作品有區(qū)別，但在敘事時(shí)間上卻帶有深刻的中國(guó)思維，這不能不體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的傳承人的思維模式。

這種中國(guó)思維模式的演述時(shí)間不僅僅體現(xiàn)在細(xì)節(jié)上，也貫穿于說(shuō)部文本始終。在敘述過(guò)程中，文本基本以順敘的時(shí)間形態(tài)進(jìn)行敘述?！堆╁锬锖桶敻潞埂烽_(kāi)篇主人公寶音其其格是個(gè)十三歲的小姑娘，整部說(shuō)部從年幼的寶音其其格講到她與皇太極相親相愛(ài)再到壽終，是按照時(shí)間的自然順序進(jìn)行書(shū)寫(xiě)?！都t羅女三打契丹》開(kāi)篇講述紅羅女之父戰(zhàn)死，紅羅女作為遺孤得圣母授藝，到下山行俠仗義，為父報(bào)仇后自盡，也是按照時(shí)間的紅羅女的人生軌跡進(jìn)行敘述的，只是在敘事時(shí)間速度上做了處理，使之詳略得當(dāng)。這不僅是中國(guó)思維模式的體現(xiàn)，也能說(shuō)明滿(mǎn)族說(shuō)部是在歷史的長(zhǎng)河中由滿(mǎn)族先民創(chuàng)造出來(lái)的，并未見(jiàn)文人敘事的筆法，更原汁原味。

二、全知全能的敘事角度

敘事角度是文本看世界的獨(dú)特角度，也是讀者進(jìn)入這個(gè)語(yǔ)言敘事世界，打開(kāi)作者心靈窗扉的鑰匙[2]滿(mǎn)族說(shuō)部由于其特殊的傳承性，使它不具有具體的作者，也不能單純的把其看做一部文學(xué)作品，但通過(guò)對(duì)說(shuō)部敘事角度的研究，能夠使我們更好地理解說(shuō)部的內(nèi)容，也能使我們更接近傳承人的內(nèi)心世界和說(shuō)部產(chǎn)生時(shí)的文化背景。

在《雪妃娘娘和包魯嘎汗》中陪伴寶音姑娘的烏云格格像慈母一般關(guān)心她、照顧她。同時(shí)烏云格格的善良聰慧，對(duì)寶音其其格幼小的心靈有著很深的影響。在《紅羅女三打契丹》中，講唱人對(duì)于紅羅女的身世內(nèi)心活動(dòng)以及戰(zhàn)爭(zhēng)等，以敘述者的角度對(duì)聽(tīng)眾進(jìn)行講唱，并且對(duì)書(shū)中出現(xiàn)的其他人物的身世心理活動(dòng)也加以分析和敘述；在《飛嘯三巧傳奇》第三章三巧施威北冰山中有這么一段，這兩段都是典型的全知敘事方式。在《飛嘯三巧傳奇》中講唱人以說(shuō)書(shū)人的身份經(jīng)常出現(xiàn)在作品中。我們不難在《飛嘯三巧傳奇》這部說(shuō)部中看到話(huà)本的影子，其講述的故事發(fā)生在清朝嘉慶和道光年間，那么此說(shuō)部形成的時(shí)期一定是在嘉慶和道光年間或更晚，以平民英雄為主題的說(shuō)部故事的傳講范圍又不局限于本族，變得非常的廣泛，因此《飛嘯三巧傳奇》這部說(shuō)部的傳承人在傳承過(guò)程中受到話(huà)本的影響而自覺(jué)不自覺(jué)地對(duì)說(shuō)部進(jìn)行了渲染也并不是沒(méi)有可能的。由此我們可以看出嘉慶到道光年間的滿(mǎn)洲先民受到了漢文化——至少是話(huà)本的影響。

滿(mǎn)族說(shuō)部文本多采用章回格式，雖與我國(guó)古代的章回體小說(shuō)有很大區(qū)別，但同樣結(jié)構(gòu)宏大、情節(jié)曲折、線索紛紜，是不宜采取限知視角的，但這并不排除它在局部上的限知。在部分說(shuō)部作品的局部描寫(xiě)上，偶爾也采用限知敘事。在《飛嘯三巧傳奇》中，第三章三巧施威北冰山中有一段姐妹三人遇見(jiàn)了一位白頭發(fā)、白眉毛、白胡須的瘦老頭，這位老者在吃過(guò)三姐妹給的肉后就離開(kāi)了，老者離開(kāi)后，三姐妹在地上發(fā)現(xiàn)了一塊皮子，上面寫(xiě)著向她們傳報(bào)的消息。文中并沒(méi)有說(shuō)明這張皮子是老者留下來(lái)的，而是用三姐妹的視角來(lái)猜測(cè)的結(jié)果，而對(duì)于這位老者的來(lái)歷和去向，傳承人并沒(méi)有講述，對(duì)于地上的皮子到底是不是老者留下來(lái)的也并沒(méi)有明確。但說(shuō)部不是普通的文學(xué)作品，它是可講唱的，講唱人在講唱過(guò)程中進(jìn)入到說(shuō)部中，與角色融為一體，以角色的視角看，更能帶動(dòng)聽(tīng)眾情緒，而雖是限知視角，但隨著角色轉(zhuǎn)變，視角也隨之改變，因此也由限知視角變?yōu)槿暯橇恕?/p>

以平民英雄為主題的滿(mǎn)族說(shuō)部作品經(jīng)歷了由全知視角到全知視角和限知視角互補(bǔ)而用的敘事視角，這也許是在說(shuō)部作品誕生之時(shí)便是如此，也許是在傳承過(guò)程中，傳承人自覺(jué)或不自覺(jué)所對(duì)文本做出的更改，不管是哪種情況，全知與限知結(jié)合的敘事角度，使?jié)M族說(shuō)部的敘事手法更趨于精致化。

三、以情節(jié)為中心的敘事結(jié)構(gòu)

敘事結(jié)構(gòu)是文本的最大隱義所在，滿(mǎn)族說(shuō)部的敘事結(jié)構(gòu)不僅是構(gòu)成文本的重要部分，更是蘊(yùn)含著創(chuàng)作者、傳承人包括滿(mǎn)族先民對(duì)于世界、人生以及文化藝術(shù)的理解。

在以平民英雄為主題的滿(mǎn)族說(shuō)部中，隱含著從貧苦卑微的小人物到行俠仗義的英雄的人物模式，例如紅羅女和三巧姐妹都是父親被奸人所害，家破人亡無(wú)家可歸的主人公因機(jī)緣巧合被世外高人收入門(mén)中傳授技能。而他們遇到的師傅均是半人半仙身懷異能，在主人公遭遇困難的時(shí)候也會(huì)有神仙前來(lái)幫助脫困。并且兩部書(shū)都是以復(fù)仇情節(jié)貫穿始終，為復(fù)仇而學(xué)藝，在復(fù)仇過(guò)程中行俠仗義護(hù)國(guó)為民。而雪妃娘娘雖然不同于紅羅女和三巧姐妹有世外高人的師傅，但這個(gè)無(wú)家可歸的草原孤女被王爺收為沙里甘居[3]，得以認(rèn)識(shí)皇太極，從此開(kāi)啟了人生的新篇章。這些平民英雄都是從貧苦卑微的小人物成長(zhǎng)為大英雄的，敘事結(jié)構(gòu)隱藏著文本創(chuàng)作者的人生經(jīng)驗(yàn)和哲學(xué)，由此也可窺見(jiàn)傳承人甚至是滿(mǎn)族先民的人生哲學(xué)，他們崇拜的英雄并非生而為英雄，而是歷經(jīng)磨難為國(guó)為民的英雄。

清代桐城派姚鼐認(rèn)為文章之道在于兼?zhèn)潢庩?yáng)剛?cè)岫兓喽?，這在以平民英雄為主題的說(shuō)部文本中得到了體現(xiàn)。《紅羅女三打契丹》和《飛嘯三巧傳奇》這兩部書(shū)的主人公紅羅女和三巧姐妹有諸多相似之處，最重要的一點(diǎn)她們都是戰(zhàn)斗英雄，文本中利用了大量的篇幅敘述了她們參加的各類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，我們可以將這看做是剛；而文中并沒(méi)有忘記為這幾位戰(zhàn)斗女英雄安排愛(ài)情，在遭遇愛(ài)情之時(shí)，她們卸下鎧甲，變得溫柔似水深情款款，這就是柔。在《雪妃娘娘和包魯嘎汗》中，聰明美麗的雪妃娘娘的人生是主線，她和皇太極的愛(ài)情故事及與包魯嘎汗的母子情深為柔；而在其人生中連年的征戰(zhàn)和大明王朝錯(cuò)綜復(fù)雜的權(quán)利斗爭(zhēng)是為剛。如此剛?cè)嵯酀?jì)是姚鼐認(rèn)為只有圣人才能達(dá)到的境界，竟在口傳文學(xué)滿(mǎn)族說(shuō)部中默默存在著，不得不說(shuō)，說(shuō)部在敘事結(jié)構(gòu)上未經(jīng)雕琢卻渾然天成。

我國(guó)古典小說(shuō)基本上都是以情節(jié)為敘事結(jié)構(gòu)的中心來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的。我們知道，滿(mǎn)族說(shuō)部并非文人創(chuàng)作，因此在它身上并不存在所謂的創(chuàng)作程式，但卻又偏偏與我國(guó)古典小說(shuō)以情節(jié)為中心的敘事結(jié)構(gòu)不謀而合，這與滿(mǎn)族說(shuō)部的形成和傳承包括講唱是分不開(kāi)的。滿(mǎn)族說(shuō)部所記錄的就是氏族英雄們的事跡，因此一定是以情節(jié)為中心來(lái)進(jìn)行敘事的。而滿(mǎn)族說(shuō)部的特殊傳承形式——口頭傳承，也為以情節(jié)為中心的敘事結(jié)構(gòu)提供了必然條件。在傳承過(guò)程中傳承人要記下洋洋灑灑幾十萬(wàn)字的說(shuō)部本子實(shí)在不是易事。以情節(jié)為中心來(lái)進(jìn)行敘事，有利于為傳承人在記憶中提供線索；在講唱過(guò)程中為了吸引聽(tīng)眾，達(dá)到引人入勝的目的，一定是一個(gè)故事接著一個(gè)故事，一個(gè)高潮連著一個(gè)高潮。我認(rèn)為這些都是滿(mǎn)族說(shuō)部是以情節(jié)為中心的敘事結(jié)構(gòu)出現(xiàn)的原因。

四、具有民族特色的意象

意象對(duì)于敘事文本而言，蘊(yùn)含著豐富的文化密碼，具有表象和意義的雙構(gòu)性。

滿(mǎn)族說(shuō)部中并不缺乏意象的存在，并且不同于我國(guó)古代其他文學(xué)作品中的意象，滿(mǎn)族說(shuō)部中的意象具有獨(dú)特的民族性。

在《紅羅女三打契丹》中，小紅羅女在父親去世一周年為父掃墓之際，被大鷹抓走飛向遠(yuǎn)方，最終帶到長(zhǎng)白圣母身邊學(xué)習(xí)武藝。若在一般的文學(xué)作品中，鷹這種猛禽多數(shù)時(shí)候是以不吉的形象存在的，按照漢族傳統(tǒng)思維來(lái)理解，被鷹抓走是兇險(xiǎn)的。但在滿(mǎn)族說(shuō)部中卻變了，我們知道滿(mǎn)族人對(duì)鷹有著特殊的喜愛(ài)之情，他們馴鷹養(yǎng)鷹，在滿(mǎn)族人信奉的薩滿(mǎn)的神帽上就裝飾著鷹。紅羅女被鷹抓走不但不是兇兆且還是好事。鷹這一意象與我們?cè)跐h族文本中看到的不太一樣，具有鮮明的滿(mǎn)族特色。

在《雪妃娘娘和包魯嘎汗》中，在雪妃娘娘與皇太極初識(shí)時(shí)，皇太極看見(jiàn)了寶音姑娘脖子上的掛串獸牙，那是居住在黑龍江兩岸的女真人記歲的辦法；后來(lái)皇太極在不能跟雪妃娘娘在一起時(shí)，曾送給她一個(gè)自己脖子上戴的祖父留給他的金項(xiàng)圈——百歲大項(xiàng)圈，作為定情信物。這兩個(gè)意象的前后出現(xiàn)我認(rèn)為大有深意，當(dāng)皇太極看到掛串獸牙時(shí)說(shuō)：要讓大哥打一頭野豬，送給寶音姑娘最好看的野豬牙，還要讓阿瑪親手給她戴上。前文交代掛串獸牙是用來(lái)記歲的，那么獸牙我們可以看做是時(shí)間，皇太極要送給寶音格格獸牙，這其實(shí)暗暗埋下未來(lái)兩人交織的生命旅程。而后文中皇太極又將百歲大項(xiàng)圈送給雪妃娘娘，也意味著將自己的人生交付于她。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊義著.中國(guó)敘事學(xué)[M]. 人民出版社.

[2]楊璐.淺析中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)與《紅樓夢(mèng)》的敘述視角[J].劍南文學(xué)，2012（7）.

[3] 沙里甘居： 滿(mǎn)語(yǔ)意為， 姑娘.