平生多少恨 回首嘆無端

摘要：李商隱《錦瑟》一詩，歷來受人喜愛。關(guān)于這首詩的主旨，先后產(chǎn)生了十多種說法。這些說法因難以自圓其說而沒有得到人們的普遍認(rèn)可，甚至連一些著名學(xué)者都認(rèn)為《錦瑟》一詩無解。之所以如此，主要是詩中用典多而晦澀，歷來解說均較零碎，缺少系統(tǒng)性建構(gòu)。本文運(yùn)用以象見意、知人論世、以意逆志、詩文互證的方法，對詩中典故提出新解，發(fā)現(xiàn)“無端”乃一篇之眼，全詩用典都是圍繞“無端”而來?！跺\瑟》一詩實(shí)是抒寫詩人暮年回首，百感茫茫，一時(shí)交集的復(fù)雜矛盾而又難以言說的無端心緒。這是對《錦瑟》這首詩在文本字義、邏輯事理、生平行跡、詩歌風(fēng)貌諸多方面都順暢無礙的解釋。

關(guān)鍵詞：《錦瑟》；無端；典故；新解

“一篇《錦瑟》解人難?！弊员彼蝿憽吨猩皆娫挕肥组_箋釋《錦瑟》詩之先聲，迄于現(xiàn)代，對《錦瑟》的箋解不下八十五家。關(guān)于此詩之主旨，先后產(chǎn)生了十多種說法，且不斷有新的說法產(chǎn)生。自宋代蘇軾、金代元好問、清代王士禎、近代梁啟超，到現(xiàn)代錢鐘書先生、當(dāng)代葉嘉瑩女士諸位通人談及此詩時(shí)都十分慎重，或是不敢下定斷語，或是干脆承認(rèn)完全不懂。元好問、毛奇齡、王士禎、紀(jì)昀等都認(rèn)為此詩根本就無法解釋，甚至認(rèn)為此詩連李商隱自己都解釋不了。清代學(xué)者黃子云《野鴻詩的》即說：“詩固有引類以自喻者，物與我自有相通之義。若‘錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年’，物我均無是理?！f生曉夢’四語更不知何所指。必當(dāng)日獺祭之時(shí)，偶因?qū)賹悾鞆?qiáng)題之曰：‘錦瑟無端’。原其意亦不自解，而反弁之卷首者，欲以欺后世之人，知‘我之篇章興寄未曷度量也’。子瞻亦墮其術(shù)中，猶斤斤解之以‘適怨清和’，惑矣?！薄?〕民國時(shí)知名藏書家王禮培《小招館談錄》亦云：“欲以模糊影響而致力于字句之湊泊，而自詡為風(fēng)人之旨?！薄?〕當(dāng)代，亦有學(xué)者將《錦瑟》目為“撲克牌”詩，認(rèn)為析取詩中意象，重新組合，表意不變?！?〕

造成紛歧的原由是《錦瑟》一詩典象紛呈，意蘊(yùn)豐富，使人難以厘清詩歌內(nèi)部之紋理結(jié)構(gòu)。筆者不揣淺陋，嘗對詩中用典作出條理化的解讀，發(fā)現(xiàn)《錦瑟》用典都是圍繞“無端”二字而來，詩歌寫的是詩人暮年“百感中來不自由”的無端心緒，是“欲說還休”“剪不斷、理還亂”的矛盾心結(jié)。下文就這首詩中的五處用典展開論述，以就教于方家。

一、無端之象：錦瑟五十弦

《易·系辭上》說：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”。又云“子曰：‘書不盡言，言不盡意?！粍t圣人之意，其不可見乎？子曰：‘圣人立象以盡意。’”古人寫詩，講究狀物抒情，立象見意?！跺\瑟》首句，李商隱為什么要寫錦瑟“五十弦”呢？首先來溯典：

《世本》：“伏羲作五十弦。”〔4〕《史記·封禪書》：“泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。”〔5〕

泰帝破瑟為二十五弦的記載，同樣見于《世本》《漢書·郊祀志》中，有人從中想到“斷弦”，并聯(lián)想到李商隱悼亡詩中“歸來已不見，錦瑟長于人”，從而認(rèn)定這首詩是“悼亡之作”。此種解讀過于坐實(shí)，且與詩歌次句“一弦一柱思華年”不協(xié)：李商隱25歲結(jié)婚，38歲喪偶，不管是數(shù)字38，還是13，與“五十弦”的數(shù)字都對不上；且兩句十四字，只是寫思念亡妻，詞繁意簡，也不是李商隱的詩歌風(fēng)格。

首聯(lián)，當(dāng)是詩歌習(xí)見的比興手法。比興，講求事物之間的關(guān)聯(lián)性。用錦瑟五十弦來隱喻詩人46年的人生，數(shù)字比較吻合，二者有相似之處。當(dāng)然，這并不是最主要的。李商隱不用“瑟”或“琴瑟”“長瑟”之類的詞，而是加了一個修飾詞“錦”，顯然是有意為之?！板\”瑟意在突出瑟之“美”。這里，詩人分明把自己的身影投射到“瑟”這一物象上去。揆諸詩人身世，李商隱才名早著，16歲就寫出《才論》《圣論》，贏得士大夫們的贊賞；游學(xué)洛陽，更是先后獲知于白居易、令狐楚等文壇宗伯；即便于有唐一代，李商隱也是那些最閃亮的明星之一，可不就是一張錦瑟嗎？以錦瑟況喻身世，并不是孤例，如《崇讓宅東亭醉后沔然有作》句云：“聲名佳句在，身世玉琴張”，李商隱也是用“玉琴”來比喻身世，手法如出一轍?！拔迨摇?，則主要有兩層用意，一個是取其“悲戚”，另一個是取其“繁復(fù)”?！氨荨?，從它的源典《史記·封禪書》“悲，帝禁不止”可以看出?！胺睆?fù)”，由李商隱的用語習(xí)慣，可窺一斑。李商隱詩中很喜歡用“五十弦”這一意象，如：“逡巡又過瀟湘雨，雨打湘靈五十弦”“因令五十絲，中道分宮徵”“玉盤迸淚傷心數(shù)，錦瑟驚弦破夢頻”，都是用錦瑟繁弦作喻，突出“繁復(fù)”。

錦瑟的良材美質(zhì)與瑟音的悲戚繁復(fù)形成了鮮明的對照。精美的錦瑟，本應(yīng)彈奏出美妙的音樂，但它偏偏彈出憂傷繁復(fù)的曲調(diào)。不該如此，卻又偏偏如此。造化如此弄人，又叫人從何說起呢？所以叫“錦瑟無端”。句中的“無端”二字，分明打上強(qiáng)烈的情緒烙印，從抒情方式來看，屬于直抒胸臆，是全詩的詩眼，值得注意。“無端”，是“無緣無故，沒有來由”的意思。這里是李商隱在發(fā)問：“錦瑟啊，你為什么非要是五十根琴弦呢？”表面問的是錦瑟，看起來無厘頭，實(shí)則是作者以錦瑟發(fā)興，感慨自己的身世：自己才高志遠(yuǎn)，可命運(yùn)為什么卻總是這么悲切，這么坎坷。換言之，如果錦瑟沒有那么多的琴弦，就不會彈出那么憂傷、繁復(fù)的曲調(diào)。錦瑟又何苦有那么多絲（思）呢？此外，瑟本無五十弦之?dāng)?shù)〔6〕，卻總被人以五十弦稱之，名與實(shí)的乖離，不正如同詩人自己嗎（在當(dāng)時(shí)，李商隱被目為詭薄無行之人）？詩人取譬，何其巧妙！首句憑空發(fā)問，反常合道，無理而妙，自然而然引出次句的“思華年”。整聯(lián)文脈貫通，一氣呵成，而又意蘊(yùn)豐富，物我渾成，與整首詩典麗精工的藝術(shù)風(fēng)格相統(tǒng)一。

二、無端之喻一：莊生曉夢迷蝴蝶（真與假）

首先溯典。注家都認(rèn)為此句化用“莊周夢蝶”典。原典源于莊子《齊物論》：

昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣，此之謂物化。

一般認(rèn)為，原典是莊子借助寓言表達(dá)萬事萬物形體不一卻“道通為一”的齊物主張。但唐代成玄英認(rèn)為這故事的意義在于“變化”。李白《古風(fēng)·九》化用這一典故，也是表達(dá)了對世事變化無常的喟嘆：“莊周夢胡蝶，胡蝶為莊周。一體更變易，萬事良悠悠。乃知蓬萊水，復(fù)作清淺流。青門種瓜人，舊日東陵侯。富貴故如此，營營何所求？”于是，注家們對李商隱化用這個典故的意圖就多有揣測，觀點(diǎn)也有分歧。有學(xué)者認(rèn)為李商隱在很大程度上借用了李白對這一個典故的理解，又在一定程度上化用了成玄英所賦予的意義〔7〕；王汝弼、聶石樵兩位先生覺得李商隱“是自嘆才秀人微，壯懷徒抱”〔8〕，認(rèn)為李商隱與莊周一樣學(xué)道，喪妻，二人都官卑職小，人生經(jīng)歷相似，在這里義山借莊周比及自身。

筆者認(rèn)為，李商隱用意未必如前引諸公所述。莊周道法自然，忘懷塵慮；李商隱雖有學(xué)仙之舉，但本質(zhì)上還是一個儒士，一生都未能放下功名。二者的世界觀全然不同。至于“自嘆才秀人微，壯懷徒抱”，用阮籍、鮑照典豈不更宜？“才秀人微、落拓不遇”不是莊周夢蝶典的核心意蘊(yùn)，此典的核心內(nèi)涵是“迷”。原典中只說了莊周夢中化蝶，并未言及此夢生于何時(shí)，在本詩中李商隱將這個夢說成是“曉夢”。這一限定，便生出了許多幽微的情意來。何為“曉夢”？按照葉嘉瑩先生的說法，是指破曉以前的夢，言夢之短。莊周夢蝶，本來就似真似幻，朦朧迷離，再疊加一個短暫而清晰的“曉夢”，更加重了人生的幻滅感：莊周作了一個短暫卻無比清晰的夢，夢醒后不能分辨現(xiàn)實(shí)與夢境孰真孰假。相信很多人，都有過類似的人生經(jīng)歷。且桑榆好憶往，李商隱在人生暮年，回首前塵過往，頓有浮生如幻之感，這也是人情之常。李商隱用莊周夢蝶典，而不是像蘇軾那樣發(fā)“人生如夢”之嘆，除了源于典麗精工之一貫風(fēng)格，更主要在于表現(xiàn)內(nèi)心“真”與“假”的糾結(jié)?；厥淄?，與令狐家族的恩怨情仇也好，和愛妻的生離死別也罷，如真似幻，早已分辨不清，就像莊生那個不辨真假的蝴蝶夢。這比“人生如夢”的直抒更為沉痛，更能體現(xiàn)詩人的內(nèi)心的糾結(jié)，于章法上，也是在關(guān)扣“無端”這一詩眼。

三、無端之喻二：望帝春心托杜鵑（執(zhí)與悲）

關(guān)于“望帝春心托杜鵑”句的用典，《蜀王本紀(jì)》《華陽國志·蜀志》《太平御覽》《太平寰宇記》等典籍都有記載，相關(guān)的民間傳說與文人題詠也有很多。

有說望帝主動讓賢，其時(shí)正當(dāng)二月，子鵑鳥鳴，故蜀人聽鵑鳥鳴而思望帝。這種說法，以《華陽國志·蜀志》為代表。

七國稱王，杜宇稱帝，號曰望帝……會有水災(zāi)，其相開明，決玉壘山以除水害。帝遂委以政事，法堯、舜禪授之義，遂禪位于開明，帝升西山隱焉。時(shí)適二月，子鵑鳥鳴，故蜀人悲子鵑鳥鳴也?！?〕

也有說法稱望帝遭人迫害，身死國滅，怨化為鳥，如：明代陶宗儀《說郛》卷六十輯《太平寰宇記》記載：“望帝自逃之后，欲復(fù)位，不得，死化為鵑，每春月間，晝夜悲鳴。蜀人聞之曰：‘我望帝魂也’?！薄?0〕

還有說法，稱望帝私通鱉靈之妻，慚而化為子規(guī)。如《太平御覽》（影印文淵閣四庫全書本）卷166曰：

“時(shí)有荊地，有一死者，名鱉靈，其尸亡，至汶山卻是更生，見望帝。以為蜀相。時(shí)巫山蜀地雍江洪水。望帝使鱉靈鑿巫山治水，有功。望帝自以德薄，乃委國于鱉靈，號曰開明。遂自亡去，化為子規(guī)。故蜀人聞鳴，曰：‘我望帝也?！衷?，望帝使鱉靈治水而淫其妻。靈還，帝慚，遂化為子規(guī)。杜宇死時(shí)，適二月，而子規(guī)鳴，故蜀人聞之，皆曰：‘我望帝也’。”

所以，“望帝春心托杜鵑”包含了望帝托鵑、杜鵑啼血二個典故，其核心意義為“悲”（冤）與“執(zhí)”。前者，如“這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑”（關(guān)漢卿《竇娥冤》），“杜宇竟何冤，年年叫蜀門”（杜牧《杜鵑》），杜鵑被賦予冤屈的含義；后者，如“杜鵑再拜憂天淚，精衛(wèi)無窮填海心”（黃遵憲《題梁任父同年》），“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回”（王令《送春》），都是借助杜鵑（子規(guī)）意象抒發(fā)了對理想的執(zhí)著追求。

杜鵑鳥或望帝的悲鳴與執(zhí)著，與詩人李商隱有哪些共通之處呢？知人論世，不難發(fā)現(xiàn)這個杜鵑鳥分明就是李商隱自己。詩人于原典之外加上“春心”二字，令人玩味。因?yàn)樵渲杏型叟c鱉靈妻私通的記載，所以很多人就朝著情詩的方向去解讀，把春心理解為男女私情，這使得詩意狹窄化。春心固可用于男女懷春，但更廣泛的意思是春時(shí)睹風(fēng)物而生感傷的心情，也可泛化理解為一切美好的追求，如理想的執(zhí)著，不變的初心，都可以是“春心”。望帝的春心是什么？回到原典，望帝春心無外乎三：一則私通之情，一則復(fù)位之念，一則清明政治。詩人用典，自然是借典抒情。望帝執(zhí)著于清明政治，不惜魂化為鳥，聲聲啼血，喚君“民貴”，喚民耕種，其情多么可敬！卻銜冤負(fù)屈，背負(fù)惡名，又多么可憫！望帝不該如此，卻偏偏無端如此。李商隱不也如此嗎？“虛負(fù)凌云萬丈才，一生襟抱未曾開”，才高于世，有匡扶社稷之志，卻不幸被卷入牛李黨爭，受人指責(zé)?！埃詈T）惡其忘家恩，放利偷合”，兩《唐書》、《唐才子傳》都說李商隱“詭薄無行，兩黨共排之”。他對政治理想的“執(zhí)”與遭際的“悲”，反差如此鮮明，可不就是命運(yùn)的“無端”？

四、無端之喻三：滄海月明珠有淚（恩與淚）

“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”這一聯(lián)的解釋特別多。注家多引用張華《博物志》“南海外有鮫人，水居如魚，不廢績織，其眼泣則能出珠”〔11〕來解釋“珠有淚”的出處，但是沒能把“滄海月”關(guān)聯(lián)起來。于是有人舉出《吳都賦》“泉室潛織而卷綃，淵客慷慨而泣珠”的《文選注》：“月滿則珠全，月虧則珠闕”和三國時(shí)魏王肅《孔子家語》（影印文淵閣四庫全書本）卷六：“蚌蛤龜珠，與日月而盛虛”，講明了珠與月的關(guān)聯(lián)。劉學(xué)鍇、余恕誠兩位先生則認(rèn)為這些典故與李商隱所要表達(dá)的意義無關(guān)，用《新唐書·狄仁杰傳》另出新解：“黜陟使閻立本召訊，異其才，謝曰：‘仲尼稱觀過知仁，君可謂滄海遺珠矣?！司湔瑴婧＿z珠之意，滄海之珠本為稀世珍寶，而為人所覓求，今則獨(dú)在明月映照之下成盈盈‘淚珠’，言外見其獨(dú)遺于滄海，不為世所珍。珠有淚仿佛無理，而正所以見此人格化之珍珠內(nèi)心之悲苦寂寞。此句托寓才能不為世用之意較為明顯，無庸煩征?！薄?2〕此說令人耳目一新，將“滄?！薄爸椤眱纱笠庀筮B在一起，可惜卻忽略了更重要的“淚”意象。劉、余二公也覺得“珠有淚仿佛無理”。

筆者覺得在鮫人泣珠的材料中，有一個版本更值得注意?！短接[·珍寶部二·珠下》引張華《博物志》：“鮫人從水出，寓人家積日，賣綃將去，從主人索一器，泣而成珠滿盤，以予主人?！边@里，鮫人泣珠成為一個還恩的故事。這個故事還有更動人的版本，講的是鮫人擱淺在海邊淺灘上，為一漁夫所救，鮫人感念漁夫的恩情，就住在漁夫家里紡織精美的鮫綃。天久日長，漁夫的兒子也覬覦這些美麗的鮫綃，偷偷將它賣掉。鮫人知道分別的日子到了，臨別的時(shí)候，鮫人向漁夫要來一件器皿，對著里面哭泣，哭出的眼淚化為晶瑩的明珠。

鮫人泣珠，“還恩”意蘊(yùn)出現(xiàn)于許多文學(xué)作品中，如“湘靈悲鼓瑟，泉客泣酬恩”（劉禹錫《武陵書懷》）“恨無泉客淚，盡泣感恩珠”（李群玉《病起別主人》）（按：詩里的“泉客”，指的就是鮫人。任昉《述異記》里記載“鮫人，即泉先（仙）也，又名泉客?！保磅o人恩莫報(bào)，慷慨泣珠時(shí)”（屈大均《奉送吳大司馬還京·其三》）……歷代都有吟詠，唐人尤多。李商隱《自桂林奉使江陵途中感懷寄獻(xiàn)尚書》也有類似的詩句，“江生魂黯黯，泉客淚涔涔?！惫P者認(rèn)為“滄海月明珠有淚”的核心典故是“鮫人泣淚”，想要傳達(dá)的是“還恩”，而且是那種痛苦地還恩：鮫人泣珠以永訣，如同“鉛刀貴一割”，一割即廢；如同《紅樓夢》里絳珠仙子把眼淚償還給神瑛侍者，帶有一種哀傷的情緒。至于為什么把珠淚與滄海、明月意象組合在一起，其實(shí)這么做的不獨(dú)李商隱。明代詩人劉昌在他的《無題》中也有類似的造象：“月明滄海添珠淚，云冷關(guān)河滯雁書。”當(dāng)然，因?yàn)檩^為晚出，嚴(yán)格來說，我們可以視之為效仿。但是同時(shí)代而前的中唐詩人馮宿在《鮫人賣綃賦（以難得之貨色如輕霧為韻）》中，句云“出波心而月彩相絢，映泉室而云陰乍虛”，把鮫人形象與“波心”“月彩”結(jié)合在一起。李商隱的恩師令狐楚《珠還合浦賦》有句云：“上掩星彩，遙迷月規(guī)。粲粲離離，與波逶迤。乍入潭心，時(shí)依浦口。驚泉客之初泣，疑馮夷之始剖?！笨梢姡o人珠淚與滄海、明月意象組合在一起，并不是憑空而來，詩人造境多有共通之處。李商隱把“珠有淚”置于“滄海月明”的意境之中，從作法上來說，屬于反襯，正如葉嘉瑩先生所言該句是李商隱把最美的東西跟最悲哀的感情結(jié)合在一起，是“以樂景襯哀情”的寫法，更能渲染情感〔13〕。

跳出原典，用知人論世、以意逆志的鑒賞方法來看。李商隱早年受知于令狐楚，中第更是離不開令狐父子的蔭助。但是，他也因此被打上牛黨的烙印，不自覺被卷入牛李黨爭之中。李商隱的坎坷遭際與令狐绹離不開關(guān)系。李商隱不止一次希望得到令狐綯的援引，最終也沒能實(shí)現(xiàn)。李商隱在《九日》詩中責(zé)備令狐綯“不學(xué)漢臣栽苜蓿，空教楚客詠江蘺”，表現(xiàn)出決絕之意，讓令狐綯十分不快。晚年的李商隱回首平生，以“鮫人泣珠”之典表達(dá)與絳珠仙子類似的情感，還恩于令狐家也是可以理解的。再者，從讀詩直覺來講，“滄海月明珠有淚”，分明有種情緒的反差。滄海月明，給人一種開闊空靈之美；珠有淚，有冷冽清寒之感。滄海月明的意象組合，讓人想到張九齡的“海上生明月，天涯共此時(shí)”的名句?；蛟S，李商隱在這里用“滄海明月”隱射與張九齡一樣做過宰相，一樣舉賢薦能、獎掖后進(jìn)的令狐楚?！爸橛袦I”則是比喻自己。令狐楚就像典故里的漁夫，在鮫人困厄之際救了他。李商隱就像鮫人，能織出美麗的鮫綃，卻被猜疑，只能流淚成珠，償還漁夫的恩情。高明的用典，即使不作典故來解也能文意貫通。珠生于蚌，逢月吞吐而生輝，而蚌又生于海。于珠來說，滄海月明自是有恩，但最終，珠仍被隱沒于滄波之中，無由得見，只能還之以淚。亦能通。

五、無端之喻四：藍(lán)田日暖玉生煙（遇與空）

這一句，注家多引唐代詩人戴叔倫“詩家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也”之語作為此句的典故出處，但對典意的解說尚有分歧。2004年人教版《全日制普通高級中學(xué)教科書語文必修第三冊》注釋此句：“大意是，過去生活的圖景如同藍(lán)田玉山上的縷縷玉煙，依稀可辨”，將“藍(lán)田日暖”解釋成“過去生活的圖景”，將“玉生煙”解讀為“依稀可辨”。2007年人教版《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書語文必修3》注釋改為：“表示美好愿望終如藍(lán)田之煙云，可望而不可即”，將“藍(lán)田日暖”解釋成“美好愿望”，將“玉生煙”解讀成“可望而不可即”。也有學(xué)者援引《三國志·吳志·諸葛恪傳》裴松之注引《江表傳》：“恪少有才名，發(fā)藻岐嶷，辯論應(yīng)機(jī)，莫與為對。權(quán)見而奇之，謂瑾曰：‘藍(lán)田生玉，真不虛也’”，認(rèn)為李商隱用“藍(lán)田玉”來自比，寫出了自己才華絕世，希冀用世，卻不為世用的悲劇一生?！?4〕錢鐘書先生根據(jù)戴叔倫之語，認(rèn)為李商隱用“玉生煙”來表明自己的詩雖如玉潤，仍富有生氣。〔15〕

藍(lán)田玉，表示美好的事物，無須多說。玉生煙，卻典象多解，詩歌中有用于表示祝福的，有用于描寫洞天道觀景色的，也有表達(dá)夢境依稀的、景象模糊的。從典象來看，藍(lán)田日暖，明媚之景；玉生煙，飄緲之象。二者構(gòu)成情緒上的巨大反差，給人一種入寶山空手而歸的悵惘之感。筆者認(rèn)為，玉生煙很可能是“種玉生煙”的縮略，詩歌中“種玉生煙”連在一起的句子并不少見，如“寒窗火伏燒丹灶，暖谷煙生種玉田”（明代程本立《送終南道士還山》）“看日出林中，耕田鑿井，月明林下，種玉生煙”（清代奕繪《沁園春三首·其三》）。這就涉及到另一個典故——“藍(lán)田種玉”。原典出自《搜神記》卷十一：

楊公伯雍，雒陽縣人也，本以儈賣為業(yè)，性篤孝，父母亡，葬無終山，遂家焉。山高八十里，上無水，公汲水作義漿于坂頭，行者皆飲之。三年，有一人就飲，以一斗石子與之，使至高平好地有石處種之，云：“玉當(dāng)生其中，”楊公未娶，又語云：“汝后當(dāng)?shù)煤脣D?！闭Z畢，不見。乃種其石，數(shù)歲，時(shí)時(shí)往視，見玉子生石上，人莫知也。有徐氏者，右北平著姓女，甚有行，時(shí)人求，多不許；公乃試求徐氏，徐氏笑以為狂，因戲云：“得白璧一雙來，當(dāng)聽為婚。”公至所種玉田中，得白璧五雙，以聘。徐氏大驚，遂以女妻公。天子聞而異之，拜為大夫。乃于種玉處四角，作大石柱，各一丈，中央一頃地名曰“玉田?！?/p>

原典講述的是一個篤孝之人遇到仙人，得以種石成玉，最終娶到美婦的故事。這是一個關(guān)于遇合的故事。原典并沒有“玉生煙”這樣的情節(jié)，但在詩歌中將玉生煙與藍(lán)田種玉典結(jié)合到一起的情況并不少見，可謂代不乏人。南宋魏了翁《水調(diào)歌頭》（風(fēng)露浸秋色）句云“一點(diǎn)春風(fēng)和氣，無限藍(lán)田種子，渺渺玉生煙”，他用“藍(lán)田種子”比喻美好的品質(zhì)，用“玉生煙”寓意著對友人生日的祝福。元代虞集《代石答五首·其一》：“幸自鄰頑鄙，毋煩問歲年。當(dāng)寒金作礪，向暖玉生煙。眉黛無歸意，毛群有叱眠。涼州三百斛，亦未酹觥船?！边@里的“玉生煙”自比詩人值美質(zhì)；“眉黛無歸意”，則反用藍(lán)田種玉典中楊伯雍娶得美婦之事，表達(dá)詩人遇合無緣的愁情。明朝湯顯祖《品令》曲云：“待把俺玉山推倒，便日暖玉生煙?！睂ⅰ坝裆鸁煛迸c男女情事聯(lián)系在一起，也是對“藍(lán)田種玉”典故的化用。

“藍(lán)田日暖玉生煙”，反用“藍(lán)田種玉”之典，借楊伯雍遇合故事抒寫詩人難以遇合的愁思，表達(dá)的是“遇”與“空”的無端心緒、糾結(jié)之情：藍(lán)田，玉田也；日暖，良時(shí)也；玉生煙，遇合無緣，可望而不可即也。觀之李商隱一生，不可謂無遇，白居易、令狐楚、令狐綯、王茂元、鄭亞等，要么是文壇宗伯，要么是朝中要員，可惜李商隱卻一生沉淪下僚，所遇皆空，令人嘆息。即便是與妻子王氏也是聚少離多，最終早早地生死兩隔。有“遇”而“空”的無端心緒，在李商隱的詩作中亦有流露，如他的《白云夫舊居》：“平生誤識白云夫，再到仙檐憶酒壚。墻外萬株人絕跡，夕陽惟照欲棲烏?！绷詈苑Q白云孺子，這里“白云夫”是李商隱對他的敬稱。“誤識”，寫出了李商隱面對坎坷人生時(shí)的無端心緒，這里既有對恩師令狐楚的感激之情，又流露出對自身一事無成的歉疚之情。有“遇”卻終成“空”，只能以“誤識”作自嘲了。

綜上所述，“無端”乃《錦瑟》一篇之詩眼。首聯(lián)，詩人以錦瑟起興，以錦瑟之美、瑟音之悲戚繁復(fù)、瑟之名與實(shí)的乖離來況喻人生。頷聯(lián)，連用兩個物化之典，來抒發(fā)詩人“真與假”“執(zhí)與悲”的矛盾心曲與際遇。頸聯(lián)，連用兩個遇合典故，來表達(dá)詩人“恩與淚”“遇與空”的感喟。尾聯(lián)大意是，無端心緒，堵塞于胸，豈是現(xiàn)在回首時(shí)才痛徹心扉？早在當(dāng)初，便已百憂縈身，讓人無所適從了。在層遞中，抒寫無奈之情；在章法上，呼應(yīng)首聯(lián)。由此看來，從“無端”二字解去，詩歌脈絡(luò)清楚，詩意并不晦澀。其實(shí)，前人對此也有所論及。薛雪在《一瓢詩話》中說：“此詩全在起句‘無端’二字，通體妙處，俱從此出?！薄?6〕作家王蒙在《〈錦瑟〉的野狐禪》一文中提到“此詩實(shí)際題名應(yīng)是‘無端’?！疅o端的惘然’，就是這一詩的情緒。這就是這一首詩的意蘊(yùn)?！薄?7〕惜乎，二公未能展開。筆者，將之作出結(jié)構(gòu)化解讀，希望能撥開《錦瑟》之迷霧。故為之說，以饗讀者，亦希望能就正于方家。

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（作者：翟付滿，安徽省蕪湖市無為第三中學(xué)教師；儲林林：安徽省教育招生考試院中學(xué)語文高級教師）

[責(zé)編：張應(yīng)中；校對：尹達(dá)]