見微知著，循理悟道

【教材分析】

《〈莊子〉寓言三則》選自人教版“高中語(yǔ)文核心素養(yǎng)提升用書”《中華傳統(tǒng)文化專題研討》第二單元。本單元屬于“中華傳統(tǒng)文化專題研討”學(xué)習(xí)任務(wù)群。本任務(wù)群旨在落實(shí)語(yǔ)文《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》（以下簡(jiǎn)稱“新課標(biāo)”）在“課程目標(biāo)”中所提出的要求：“體會(huì)中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，體會(huì)中華文化的核心思想理念和人文精神”。學(xué)習(xí)本文可以進(jìn)一步體會(huì)莊子對(duì)道家思想的繼承與發(fā)展，認(rèn)識(shí)莊子思想的內(nèi)涵，探討其對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的意義。

【教學(xué)目標(biāo)】

1.反復(fù)誦讀，掌握文中重要文言實(shí)詞、虛詞、句式。

2.通過(guò)研習(xí)，理解寓言內(nèi)涵，了解莊子的思想。

3.品味語(yǔ)言，增進(jìn)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)同，學(xué)會(huì)用道家文化觀照現(xiàn)實(shí)。

【教學(xué)重難點(diǎn)】

1.教學(xué)重點(diǎn)：引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)研讀文本，深入體會(huì)莊子及道家的處世理念。

2.教學(xué)難點(diǎn)：把握文章承載的“道法自然”觀念，增進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。

【教學(xué)方法】合作探究法、比較法、點(diǎn)撥法

【教學(xué)過(guò)程】

前置活動(dòng)：結(jié)合注解，在早讀課引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)真梳理文言詞句（如：“厭”，滿足意；“張”，奏樂意），能用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯寓言并熟練誦讀文本。

一、導(dǎo)入

“眼前直下三千字，胸次全無(wú)一點(diǎn)塵?；钏戳麟S處滿，東風(fēng)花柳逐時(shí)新?！弊x書能夠提升學(xué)習(xí)智慧，活潑我們的心靈，為此，今天我們以“讀書交流會(huì)”為平臺(tái)推出“相遇《莊子》寓言讀書分享課”?，F(xiàn)在，就讓我們圍繞《莊子》寓言來(lái)一場(chǎng)閱讀之旅吧！

二、課堂研討

研討任務(wù)一：初讀寓言，探賾而索隱

1.請(qǐng)通覽全文，概括情節(jié)，聚焦結(jié)果，填寫讀書卡片一。

設(shè)計(jì)說(shuō)明：閱讀文本，梳理文本的脈絡(luò)，把握寓言的內(nèi)容。

2.請(qǐng)?jiān)僮x文本，甄選文中語(yǔ)句，填寫讀書卡片二，理解櫟社樹之生、柤梨橘柚、渾沌與海鳥之死的真正原因。

明確：它們的死亡有一個(gè)共同原因：人類中心主義，即以人類的價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)衡量萬(wàn)物，或者以自己的價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)衡量別人。其實(shí)以人類的價(jià)值觀來(lái)評(píng)判萬(wàn)物，對(duì)萬(wàn)物是不公平的。莊子清楚地洞察了這一點(diǎn)，他在《莊子·齊物論》中說(shuō)：“民濕寢，則腰疾偏死，？然乎哉？木處則惴栗恂懼，猿猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，蝍蛆甘帶，鴟鴉嗜鼠，四者孰知正味？”[1]（人們住在潮濕的地方，便會(huì)得風(fēng)濕的腰病和半身不遂，而泥鰍在同樣的地方是否會(huì)得病呢？人攀在樹上，便會(huì)氣結(jié)、戰(zhàn)栗、恐懼，猿猴是否也會(huì)如此呢？人、泥鰍、猿猴三者之中，誰(shuí)知道何處才是真正合適的住所呢？人類吃牲畜，麇鹿吃草類，蜈蚣喜吃小蛇，鴟鴉喜吃鼠類，這四者之中又有誰(shuí)知道哪種是真正的美味呢？）

莊子認(rèn)為，以人為中心去思考問題，最后必定徒勞無(wú)功，不如換一個(gè)角度，超越人類本位，還原萬(wàn)物自身的價(jià)值，也就是要破除人類中心主義，以“道”的眼光來(lái)看待萬(wàn)物，就會(huì)發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物自身都各具美妙之處。而要超越人類本位，就必須順其自然，盡量避免人為的造作，因?yàn)槿藶榈脑熳髟蕉?，麻煩越多。莊子提倡“天養(yǎng)”，即“稟受天然之理”。（《莊子·德充符》）

補(bǔ)充材料（PPT）

《莊子·秋水》：河伯曰：何謂天，何謂人？北海若曰：牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人；故曰：無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名；謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真。

（河伯問：什么叫作天然？什么又叫人為呢？北海若回答：牛馬生來(lái)有四只腳，就叫天然；若用韁繩子穿牛鼻，就叫人為；所以說(shuō)，如果能謹(jǐn)守：不用人為毀滅天然、摧殘性命，不為聲名毀壞德行，也就返璞歸真了。）

設(shè)計(jì)說(shuō)明：研討重點(diǎn)文句，由表及里探尋原因。

研討任務(wù)二：再讀寓言，品語(yǔ)以悟道

3.《史記》曾云《莊子》：“著書十馀萬(wàn)言，大抵率寓言也。”莊子為什么要采取寓言這種形式？

明確：“寓”的本意是居住，有寄托之意，“寓言”即有寄托意味的故事。先秦是古代寓言的產(chǎn)生期和第一個(gè)繁榮期。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的蓬勃進(jìn)展，學(xué)術(shù)空前繁榮，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的盛大局面。在學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴中，各學(xué)派在吸取民間譬喻的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了大量的寓言故事，把寓言看作是一種戰(zhàn)勝論敵的有效手段。

莊子認(rèn)為天下的人已沉迷不悟，不適于用莊正的言論和他們交談，所以，便用變化無(wú)定的話，去推衍事物的情理；以引證的言辭，使人相信所說(shuō)為實(shí)；再用虛擬的寓言，來(lái)闡明他的學(xué)說(shuō)。

4.文以載道，莊子的寓言更是承載著其厚重的思想。請(qǐng)聚焦文本中關(guān)鍵詞句辨析，領(lǐng)悟老莊思想。

明確：《〈莊子〉寓言三則》都強(qiáng)調(diào)“道”，即天地萬(wàn)物的本原和普遍規(guī)律。以寓言形式告訴人們要順其自然，順應(yīng)天地萬(wàn)物的本原和普遍規(guī)律，“名止于實(shí)，義設(shè)于適，是之謂條達(dá)而福持”。如果違背事物的本性，哪怕是出于好意，也會(huì)帶來(lái)糟糕的結(jié)局。

這里“順其自然”并不等同于“不為”，它并不否定人類一切行為和活動(dòng)。只有破壞或改變“萬(wàn)物之自然”，以矯揉造作代替真性，以主觀意志干擾自然規(guī)律的行為才是“為”，而順應(yīng)萬(wàn)物的普遍規(guī)律與自然本性不屬于“為”。因此，“順其自然”中有作為，同樣“無(wú)用”中也有深意。如《匠石與櫟社樹》中：“且予求無(wú)所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。”樹木的無(wú)用，并不一定能保全它的天年，因?yàn)橛性S多樹木因無(wú)用，反而被砍作柴燒。所以這里說(shuō)“求無(wú)所可用”，可見“求”也有學(xué)問，需托身神社之樹，方為“大用”。這里“無(wú)用”“大用”相對(duì)照，“無(wú)用”是無(wú)小技小能之用，“大用”是保全生命的全體大用。在莊子看來(lái)，循其自然，保全性命，不淪為工具價(jià)值的載體，才是最大的“用”。莊子并不反對(duì)有用，他清醒的意識(shí)到櫟樹“寄身于社”，于人有用才能實(shí)現(xiàn)保存身體、保全生命之“大用”，要保身先存身，通過(guò)“有用”實(shí)現(xiàn)“大用”，終得天年。二者互相補(bǔ)充、共生共存。

“圣人常善救人，故無(wú)棄人，常善救物，故無(wú)棄物?！鼻f子跳出了世俗對(duì)事物過(guò)于強(qiáng)調(diào)實(shí)用價(jià)值的局囿，認(rèn)為沒有絕對(duì)無(wú)用的事物。在戰(zhàn)亂頻繁的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百姓被戰(zhàn)亂裹挾，朝不保夕。莊子目睹他們的生存慘狀，提出無(wú)用思想以使百姓“保身全生”，這是莊子對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的尊重。

5.莊子與老子思想是相通的，請(qǐng)選擇一則寓言與本單元《老子》章節(jié)作比較，并思考為什么兩文思想相通而風(fēng)格相異？

示例：將《老子》第四十八章與《莊子》寓言之《匠石與櫟社樹》相比較。兩者本質(zhì)內(nèi)容相通，都強(qiáng)調(diào)無(wú)為而有為，無(wú)用而有用。但前者簡(jiǎn)約干練，直接呈現(xiàn)結(jié)論，立意脫俗；后者則有鮮明的角色、完整的情節(jié)，以匠石認(rèn)為高大的櫟社樹是不材之木，而櫟社樹卻視無(wú)用為大用為故事主體，將主題蘊(yùn)含其間，具有詩(shī)化情調(diào)。

兩文思想相通而風(fēng)格相異，是因?yàn)槔献铀帟r(shí)代是諸侯爭(zhēng)霸、禮崩樂壞的春秋時(shí)期，作為南方的楚地人，卻在北方做周守藏室之史，老子的思想便融匯著南北方文化，包含著巨大的激情，又抽象、理智。莊子則生活于干戈擾攘的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過(guò)宋國(guó)地方的漆園吏，具有鄉(xiāng)野文化格調(diào)。他浪漫超脫，藐視一切；又熱情沉醉，熱愛一切。因此老子說(shuō)理極為簡(jiǎn)潔洗練；莊子說(shuō)理則常以寓言代替哲學(xué)觀點(diǎn)的闡述，較少直接發(fā)表自己的觀點(diǎn)、表明自己的態(tài)度，而是讓讀者從奇特荒誕、生動(dòng)形象的寓言故事中去領(lǐng)悟哲理，意味雋永。

設(shè)計(jì)說(shuō)明：文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，以語(yǔ)言作為橋梁理解文章內(nèi)涵，并借比較來(lái)連通不同文本，是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的有效路徑。

研討任務(wù)三：三讀寓言，循理以致用

6.莊子“順其自然”的思想在當(dāng)下生活中是如何體現(xiàn)的？請(qǐng)舉例闡述。

示例：建筑大師格羅培斯設(shè)計(jì)的迪士尼樂園經(jīng)過(guò)了三年精心施工，各個(gè)景點(diǎn)之間的路徑還沒有確定下來(lái)，施工方希望格羅培斯能夠盡快定稿，但是這個(gè)路徑的設(shè)計(jì)讓格羅培斯傷透了腦筋。最后格羅培斯讓人在迪士尼樂園里撒上草種，提前半年開放。在迪士尼樂園開放前這段時(shí)間里，草地上被踩出了很多小徑，這些路有的寬，有的窄，顯得非常自然和優(yōu)雅。格羅培斯讓施工部門在被人們踩出的小徑上鋪設(shè)了人行道。后來(lái)這些路徑設(shè)計(jì)被倫敦國(guó)際園林建筑藝術(shù)研討會(huì)評(píng)為“世界最佳設(shè)計(jì)”。

格羅培斯的做法就是順其自然。即“依乎天理，因其固然”，按照自然的條理來(lái)生活，順著本來(lái)的狀況去發(fā)展，是“循理而舉事，因資而立功”。[2]

設(shè)計(jì)說(shuō)明：閱“古”以鑒“今”，在貫通古今中感受道家思想的文化生命力，讓經(jīng)典切入當(dāng)下生活。

7.請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)書簽，在書簽上寫下學(xué)習(xí)《〈莊子〉寓言三則》的感悟，作為本次讀書交流會(huì)贈(zèng)予自己的禮物，將莊子的思想融入其間。

書簽示例1：“行到水窮處，坐看云起時(shí)。”破除執(zhí)著心，我們才不會(huì)作“窮途慟哭”。順其自然地生活，保持自己天然的狀態(tài)，就是與“道”同行。破除執(zhí)著心，消弭固執(zhí)，消弭妄念，才能以樸素自然的心情，隨緣自適的態(tài)度，求得本應(yīng)屬于我們的完美生命。

書簽示例2：在廣袤的世界里，每一個(gè)人的生命都像是獨(dú)一無(wú)二的音符，這一個(gè)個(gè)獨(dú)特的音符組合起來(lái)，才能奏出一曲美妙絕倫的樂章。因此，我們要尊重他人的獨(dú)特，遵循自己的天性，共同以生命的精彩來(lái)成就世界的豐富多彩。

書簽示例3：莊子有言：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也。”任何事物都存在其自身的局限性，人也不例外。以人類為中心，容易固化人們的思維方式，因自身的局限而對(duì)事物產(chǎn)生偏見與誤判。我們要破除人類中心主義，承認(rèn)自我的局限性并克服它，這也是人行于世的一大智慧。

設(shè)計(jì)說(shuō)明：閱讀是心靈的碰撞，因而學(xué)生潛移默化間心靈便受到了熏陶與滋養(yǎng)。

三、課堂小結(jié)

莊子曾經(jīng)自述：“思之無(wú)涯，言之滑稽，心靈無(wú)羈絆。”他以天才的想象力化而為櫟樹，化而為渾沌，化而為海鳥，闡述他的廣博通達(dá)的思想。在順應(yīng)自然的變化與解釋萬(wàn)物的情理中，他所展現(xiàn)的精深與寬闊，令我們高山仰止。莊子之道，取之不盡，用之不竭。

四、作業(yè)設(shè)計(jì)

1.《莊子》中的寓言與你讀過(guò)的其他古代寓言在風(fēng)格上有何不同？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。

2.請(qǐng)創(chuàng)作一則寓言故事，將莊子思想融入故事中，不少于200字。

設(shè)計(jì)說(shuō)明：（1）聚焦比較閱讀，將課內(nèi)外文本打通，提升學(xué)生思辨性閱讀能力。（2）聚焦表達(dá)創(chuàng)造，在寫作的過(guò)程中增進(jìn)對(duì)道家思想的理解。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫通海.莊子譯注[M].北京：中華書局，2016：39.

[2]陳廣忠.淮南子譯注[M].北京：中華書局，2016：322.

（作者：童縣城，安徽省安慶市第一中學(xué)高級(jí)教師，安慶市學(xué)科帶頭人）

[責(zé)編：芮瑞；校對(duì)：夏家順]

*本文系2024年安慶市教育科學(xué)規(guī)劃課題“‘三新’背景下語(yǔ)文學(xué)科育人創(chuàng)新實(shí)踐路徑研究”（課題編號(hào)：AJKT2024-075）的階段性研究成果。