衢州龍游道情傳承現(xiàn)狀與保護(hù)路徑探究

道情是一種以民間傳說(shuō)說(shuō)唱為主要形式的故事性曲藝藝術(shù)，其與各地方言鄉(xiāng)音相結(jié)合，形成具有不同地域特色的風(fēng)格流派。龍游道情演唱時(shí)用漁鼓、簡(jiǎn)板作為伴奏樂(lè)器，道白則用龍游方言，表演生動(dòng)形象、詼諧幽默，于2009年被列入第一批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，袁耀明為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。隨著社會(huì)快速發(fā)展和現(xiàn)代娛樂(lè)方式愈發(fā)多元化，道情的受眾群體逐漸減少，龍游道情這一傳統(tǒng)曲藝陷入瀕臨失傳的困境。

一、衢州龍游道情發(fā)展概況

明末清初，因經(jīng)濟(jì)、政治、地理位置等原因，江浙地區(qū)的曲藝藝術(shù)得到繁榮發(fā)展，龍游道情發(fā)展至鼎盛，流傳至今。龍游道情音樂(lè)與龍游“哭調(diào)”有一定的淵源關(guān)系，道情曲《十二月方卿》《十二月水果》與“哭調(diào)”在曲調(diào)上有相似之處?！翱拚{(diào)”源于龍游習(xí)俗“哭嫁”，“哭調(diào)”有著獨(dú)特的腔調(diào)，哭詞為自編的吉利詞。龍游道情在民間小調(diào)的基礎(chǔ)上發(fā)展并汲取其他曲調(diào)的優(yōu)點(diǎn)，與龍游婺劇的“灘簧”“燈調(diào)”“走唱”及杭州“小鑼書(shū)”、紹興“蓮花落”等曲調(diào)相結(jié)合，有著鮮明的地域特色。

衢州龍游道情通常由一人演唱，演唱者通常身穿說(shuō)書(shū)長(zhǎng)袍，左手捧著用毛竹制成的漁鼓，漁鼓是由空心竹筒制成，一端用豬油皮繃緊封閉形成鼓面，用手指敲擊鼓面發(fā)出“砰砰”聲，后將豬油皮改成塑料薄膜。龍游道情基本唱腔簡(jiǎn)單純樸，但可塑空間很大，表現(xiàn)力強(qiáng)，可以隨情節(jié)的展開(kāi)，根據(jù)人物感情的變化，對(duì)唱詞作加、減、快、慢等不同處理，同時(shí)運(yùn)用夸張的表情配合豐富的肢體語(yǔ)言，使人聽(tīng)起來(lái)絲毫不覺(jué)單調(diào)乏味。龍游道情具有即興性，藝人能結(jié)合演唱環(huán)境和要求即興創(chuàng)作一些應(yīng)景段子演唱。

傳統(tǒng)龍游道情可連唱30余天，每天3小時(shí)，內(nèi)容以說(shuō)唱民間傳說(shuō)、戲曲故事為主，用龍游方言演唱，深受百姓喜愛(ài)，具有廣泛的群眾性。主要傳統(tǒng)曲目有《乾隆下江南》《孟麗君》《天寶圖》《八美圖》《烏金記》《兩重案》《包公克奇案》《雙珠花》《雙金花》《狗義亭》《恩報(bào)恩》等?，F(xiàn)代龍游道情多用于慶祝佳節(jié)或其他宣傳活動(dòng)，有《安全用電》《龍游發(fā)糕》《贍養(yǎng)風(fēng)波》《說(shuō)唱龍游》等千余個(gè)曲目，這些作品反映了龍游縣當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，極具審美價(jià)值和教育價(jià)值。

二、衢州龍游道情的傳承現(xiàn)狀

傳承，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以延續(xù)的基石。龍游道情傳承歷史悠久，傳承方式為聘師授藝。若將已知最早的明末龍游道情藝人柴金財(cái)作為第一代傳承人，則龍游道情到袁耀明已經(jīng)是第七代。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，受到現(xiàn)代思想觀念和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的雙重影響，龍游道情在傳承、發(fā)展方面也面臨著種種問(wèn)題。

（一）傳承主體危機(jī)

1.傳承人斷層

如今，龍游道情發(fā)展動(dòng)力不足，甚至在有些地方存在無(wú)人知曉的窘境，造成此種局面最主要的原因是龍游道情面臨傳承人斷層的境況。目前，龍游道情共有傳承人三名，省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)各一名，其中省級(jí)傳承人袁耀明已八十歲高齡，傳承人老齡化問(wèn)題嚴(yán)重，而年輕人對(duì)傳統(tǒng)曲藝的興趣不足，無(wú)法沉下心來(lái)學(xué)習(xí)，加之道情表演無(wú)論是道具的制作，還是詞曲的編創(chuàng)，都較為復(fù)雜，對(duì)記憶力與臨場(chǎng)發(fā)揮技巧考驗(yàn)較大，學(xué)藝周期長(zhǎng)，收入相對(duì)較低，導(dǎo)致龍游道情的傳承人逐漸減少，也有部分學(xué)習(xí)者技藝水平尚不足，傳承能力較弱，難以將龍游道情的藝術(shù)魅力充分展現(xiàn)出來(lái)，在無(wú)形中也限制了龍游道情的傳播。

2.文化認(rèn)同感不足

龍游道情發(fā)展鼎盛時(shí)期，袁耀明將龍游道情唱進(jìn)衢州市二十余所中小學(xué)，用道情宣揚(yáng)法制教育、素質(zhì)教育，并創(chuàng)作了童謠道情《龍游發(fā)糕》，廣為學(xué)生傳唱。龍游道情走進(jìn)校園，為其傳承與發(fā)展奠定了一定程度的人員基礎(chǔ)。然而在互聯(lián)網(wǎng)普及的今天，傳統(tǒng)曲藝不斷受到現(xiàn)代流行音樂(lè)的沖擊，使得大部分年輕人對(duì)傳統(tǒng)曲藝的認(rèn)同感不足?！胺沁z進(jìn)校園”活動(dòng)在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中也并不順利，這與部分教師和學(xué)生的文化認(rèn)同缺失有關(guān)，使得龍游道情的傳承發(fā)展受到一定限制。夏偉濤在《非遺保護(hù)視野與龍游道情生態(tài)研究》中以龍游縣五所城區(qū)學(xué)校作為調(diào)查對(duì)象，調(diào)查學(xué)生是否看過(guò)道情演出，其中有三所城區(qū)小學(xué)近七成的學(xué)生未觀看過(guò)道情演出，可以看出傳統(tǒng)曲藝教育在龍游縣城區(qū)中小學(xué)并未受到普遍關(guān)注。加之關(guān)于龍游道情的教學(xué)也未成體系，這就使得龍游道情無(wú)法走進(jìn)藝術(shù)課堂，漸漸淡出中小學(xué)藝術(shù)教育視野，龍游道情缺少面向新一代的機(jī)會(huì)，難以培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，缺少充滿活力的新一代傳承主體，這也減少了潛在傳承者的數(shù)量，影響了龍游道情活態(tài)傳承的動(dòng)力。

（二）有關(guān)部門對(duì)曲藝發(fā)展缺乏重視

非遺的傳承發(fā)展離不開(kāi)政府的支持。近年來(lái)，龍游縣大力推進(jìn)全民藝術(shù)普及，開(kāi)展“文藝賦美”活動(dòng)，2024年于民居苑、龍洲公園玻璃房等多個(gè)“文藝賦美”點(diǎn)位上演文藝展演300余場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)了非遺的常態(tài)化演出，主要以婺劇、民族器樂(lè)合奏、民間舞蹈等節(jié)目為主，龍游道情的表演卻屈指可數(shù)。

龍游道情主要演唱于本地及鄰縣的節(jié)慶活動(dòng)或應(yīng)邀參加宣傳節(jié)目編唱。隨著娛樂(lè)形式的多樣化、現(xiàn)代媒體的發(fā)展、以及受眾群體的變化，龍游道情的表演頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如早期活躍。

三、衢州龍游道情的保護(hù)路徑

“對(duì)無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，關(guān)鍵在于保證其活力的存續(xù)，而不是保證它永遠(yuǎn)的原封不動(dòng)?！边@意味著在龍游道情的保護(hù)工作中要始終與群眾的生活實(shí)踐相聯(lián)系，保證其活態(tài)性。

（一）做好傳承人能力培養(yǎng)與創(chuàng)新

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才培養(yǎng)是一個(gè)復(fù)雜的長(zhǎng)期過(guò)程，其中交流推廣是重要環(huán)節(jié)。針對(duì)傳承人群體，有關(guān)部門和相關(guān)文化機(jī)構(gòu)應(yīng)舉辦技藝培訓(xùn)和履職能力培訓(xùn)課程，幫助他們完善非遺傳承體系。

技藝培訓(xùn)課程可以邀請(qǐng)老一代傳承人與省內(nèi)各地曲藝表演專家，幫助年輕傳承人提升表演技巧和創(chuàng)作能力，鼓勵(lì)傳承人將現(xiàn)代審美觀念融入其中，創(chuàng)作出既傳承傳統(tǒng)精髓又具有時(shí)代精神的道情作品。

履職能力培訓(xùn)內(nèi)容包括對(duì)非遺相關(guān)法律法規(guī)的解讀，短視頻拍攝技法及剪輯工具的運(yùn)用等，輔導(dǎo)傳承人該如何捕捉非遺的精彩瞬間以及如何在鏡頭前表現(xiàn)自己。2023年8月在金華市非遺館，來(lái)自全市的近二十名非遺傳承人、非遺工作者參加了由浙江省文化和旅游廳主辦的“手機(jī)短視頻編導(dǎo)和制作”公益培訓(xùn)，指導(dǎo)傳承人在新媒體平臺(tái)開(kāi)展傳播與運(yùn)營(yíng)實(shí)踐，幫助當(dāng)?shù)胤沁z傳承人更好地在新媒體時(shí)代借助短視頻傳播非遺文化。在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的背景下，要鼓勵(lì)傳承人在履行職責(zé)過(guò)程中發(fā)揮自身的文化優(yōu)勢(shì)，利用手機(jī)拍攝短視頻在抖音、快手、微信視頻號(hào)等社交賬號(hào)發(fā)布表演視頻，在網(wǎng)絡(luò)上宣傳、推廣龍游道情，增進(jìn)社會(huì)公眾尤其是年輕人對(duì)龍游道情的關(guān)注。同時(shí)，傳承人之間也可以以短視頻平臺(tái)為載體，交流表演心得。

（二）構(gòu)建校園文化傳承體系

目前，龍游道情整體的發(fā)展趨勢(shì)不容樂(lè)觀，其傳承人和受眾群體以中老年為主，傳承人斷層問(wèn)題較為明顯。想要解決這一問(wèn)題，構(gòu)建穩(wěn)定而有效的傳承體系極其重要，要在非遺傳承和保護(hù)的熱潮中加大對(duì)龍游道情的宣傳力度。教育傳承是一種最直接、有效的方式，通過(guò)推動(dòng)龍游道情進(jìn)入校園，加強(qiáng)其在學(xué)生群體中的傳承。

當(dāng)?shù)刂行W(xué)應(yīng)發(fā)展多元化的教學(xué)模式，豐富教學(xué)內(nèi)容，開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，將道情教育納入地方學(xué)校課程，通過(guò)課堂教學(xué)、課外活動(dòng)等形式，讓學(xué)生從小欣賞、學(xué)習(xí)道情藝術(shù)，培養(yǎng)對(duì)民族文化的熱愛(ài)和傳承意識(shí)。同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)校與道情傳承人合作，邀請(qǐng)傳承人進(jìn)校園授課，實(shí)現(xiàn)課堂內(nèi)外的有效銜接。如在音樂(lè)課上讓學(xué)生主動(dòng)參與道情唱詞的創(chuàng)作。開(kāi)展制作漁鼓、簡(jiǎn)板的手工藝制作課程，讓學(xué)生對(duì)道情有基本的了解。從源頭保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)新一代進(jìn)行非遺傳承教育，引導(dǎo)學(xué)生弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化認(rèn)同以及保護(hù)意識(shí)。

（三）推動(dòng)龍游道情與文旅產(chǎn)業(yè)的深度融合

將龍游道情與文旅產(chǎn)業(yè)深度融合，在文旅產(chǎn)業(yè)中尋求其創(chuàng)新發(fā)展的一席之地，是解決其傳承和保護(hù)問(wèn)題的根本之道。

1.拓展龍游道情的舞臺(tái)空間

作為表演藝術(shù)的曲藝想要做到“活態(tài)”傳承，必須要開(kāi)展常態(tài)化演出。2023年9月，龍游縣打造了情景體驗(yàn)式的大南門歷史文化街區(qū)，2024年國(guó)慶黃金周共吸引了三十余萬(wàn)名游客參觀游覽。挑水巷戲臺(tái)區(qū)是該街區(qū)表演傳統(tǒng)音樂(lè)的主要場(chǎng)所，為加強(qiáng)對(duì)道情演出的物質(zhì)空間保護(hù)與建設(shè)，日常演出可以以這一舞臺(tái)場(chǎng)所為載體，以游客群體為依托，讓大南門文旅部門的演出團(tuán)隊(duì)在傳承人的指導(dǎo)下不斷推出傳統(tǒng)和創(chuàng)新的道情節(jié)目。同時(shí)，大力推進(jìn)龍游縣各旅游景點(diǎn)相關(guān)文化傳承場(chǎng)所的建設(shè)，助力龍游道情的常態(tài)化展演，實(shí)現(xiàn)道情在各旅游景點(diǎn)“周周演”，讓道情演出不再局限于鄉(xiāng)村。此外，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，為文旅產(chǎn)業(yè)的多元化提供了驅(qū)動(dòng)力，文化旅游部門要在保護(hù)非遺本真的同時(shí)，合理利用VR、AR等技術(shù)，在舞臺(tái)上利用多媒體投影，打造虛實(shí)結(jié)合的道情舞臺(tái)，讓道情能夠“時(shí)時(shí)演”。

2.開(kāi)發(fā)非遺音樂(lè)文創(chuàng)產(chǎn)品

龍游道情無(wú)法實(shí)現(xiàn)高收入的產(chǎn)業(yè)效益一直是制約其發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，文創(chuàng)產(chǎn)品是文旅融合發(fā)展的重要載體，具備實(shí)用性與傳承性的特征，有關(guān)部門和文化機(jī)構(gòu)可以聘請(qǐng)專業(yè)人士設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人審美需求的龍游道情相關(guān)文化創(chuàng)意產(chǎn)品，將漁鼓、簡(jiǎn)板等元素融入旅游紀(jì)念品和工藝品等文創(chuàng)產(chǎn)品中，既能滿足游客的購(gòu)物需求，又能提高文化附加值，讓非遺音樂(lè)文化的傳承保護(hù)和文旅融合得以更好發(fā)展的同時(shí)，取得良好的經(jīng)濟(jì)效益。

四、結(jié)語(yǔ)

龍游道情是龍游縣優(yōu)秀的曲藝文化代表，作為第一批被列入浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的傳統(tǒng)曲藝，龍游道情歷久彌新，面對(duì)如今的傳承危機(jī)，現(xiàn)有的傳承與保護(hù)措施仍然存在不足。非遺的本質(zhì)是文化形態(tài)的傳承，強(qiáng)調(diào)的是活態(tài)傳承，如何保持龍游道情傳承主體的認(rèn)同性與傳承性，如何確保龍游道情的活態(tài)展演是亟須正視的核心問(wèn)題。我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，非遺保護(hù)不能一蹴而就，加強(qiáng)傳承人能力的培養(yǎng)與創(chuàng)新，構(gòu)建校園文化傳承體系，引導(dǎo)文旅產(chǎn)業(yè)與龍游道情深度融合，使其社會(huì)價(jià)值不斷提升，這些都需要傳承主體、社會(huì)公眾長(zhǎng)期地積極參與。在龍游道情的保護(hù)實(shí)踐中，仍面臨著許多需要解決的問(wèn)題，只有為龍游道情的傳承和保護(hù)持續(xù)奔走，積極尋求新的發(fā)展措施，龍游道情才能得到更廣泛的流傳，成為活在群眾生活中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（作者簡(jiǎn)介：徐可月，女，碩士研究生，廣西藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)研究院，研究方向：民族音樂(lè)理論）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）