淺析秦淮燈彩在美育實踐中的協(xié)同應(yīng)用

一、引言

花燈作為傳統(tǒng)節(jié)日文化的重要載體，已有兩千多年的歷史，象征著喜慶和團圓，蘊含著深厚的文化內(nèi)涵。自漢代起，花燈文化便成為節(jié)慶文化的一部分，形式日益豐富，隨著時代的不斷發(fā)展，展現(xiàn)出各歷史時期的獨特風(fēng)格與主題，成為記錄節(jié)慶文化發(fā)展歷程的重要載體。秦淮花燈作為南京市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目之一，歷史悠久，文化底蘊深厚，其糅合了剪紙、雕刻、刺繡等工藝，具有深厚的文化研究價值。美育作為培養(yǎng)審美能力和人文素養(yǎng)的關(guān)鍵途徑，在文化傳承與創(chuàng)新中發(fā)揮著不可替代的作用?，F(xiàn)代教育中的美育旨在通過藝術(shù)教育提升審美素養(yǎng)，幫助學(xué)生構(gòu)建正確的價值觀，并引導(dǎo)他們探索文化的多樣性和深度。鑒于此，本研究將通過深入分析秦淮花燈在美育實踐中的應(yīng)用，探討其對提升學(xué)生審美能力、增強文化認同感以及培養(yǎng)創(chuàng)新思維的作用，為傳統(tǒng)文化的傳承與教育創(chuàng)新提供新的思路和實踐參考。

二、秦淮燈彩概述

（一）秦淮燈彩的起源與發(fā)展

燈彩是指人們在傳統(tǒng)佳節(jié)張掛的彩燈，其造型獨特，顏色鮮艷，又稱花燈，寓意著對美好生活的向往。秦淮燈彩的起源可追溯到東吳時期，據(jù)史書記載，每逢喜慶佳節(jié)，秦淮河畔的宅邸內(nèi)便張燈結(jié)彩以迎節(jié)慶。此時的燈彩顏色單一，結(jié)構(gòu)簡單，只是在燈籠的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)上略加裝飾。在漢代，燈籠主要作為照明工具使用，多為宮廷御用，到了唐宋時期，經(jīng)濟文化繁榮發(fā)展，燈彩傳入民間，逐漸成為節(jié)日慶典的重要組成部分。據(jù)相關(guān)記載，明朝時期，朱元璋愛好燈彩，燈彩文化迅速發(fā)展，在民間也形成了在秦淮河上放煙花和水燈的習(xí)俗。同時，朱元璋還將元宵燈會的時間延長至十天，也正是因此，秦淮燈會始有“天下第一燈會”的美稱。

（二）秦淮燈彩的藝術(shù)特色

1.燈彩造型

秦淮燈彩的造型設(shè)計題材大多源于自然，如飛禽走獸等，燈彩藝人在遵循其原有形態(tài)的基礎(chǔ)上提煉關(guān)鍵點，對其稍加夸張和變形，使其在保證形象與直觀的同時，增強了秦淮燈彩的趣味性，使其深受群眾的喜愛。

2.色彩運用

一方面，為傳達喜慶祥和、歡度節(jié)日的美好寓意，燈彩大多運用黃、紅、綠等明亮的色彩，同時配合銀、白、灰等色彩進行穿插，顏色豐富多彩，貼合節(jié)日的熱鬧氛圍。另一方面，秦淮燈彩的色彩運用極具創(chuàng)新思維，例如，將金粉點綴在粉色的花瓣上，進一步提高其藝術(shù)價值；又如，在動物造型燈彩的制作上，燈彩藝人摒棄了傳統(tǒng)慣用白色、黑色、灰色的思維，將其與燈彩文化的顏色特點相結(jié)合，巧用黃色、橙色等顏色刻畫細節(jié)，既打破了固有色所帶給人們的傳統(tǒng)印象，也使燈彩的造型更具吸引力。

3.制作材料

秦淮燈彩的制作工藝非常獨特，需要經(jīng)過多項程序。首先，選取適宜的竹片或木片作為燈骨，并根據(jù)設(shè)計需求進行切割打磨；其次，將彩紙裁剪成需要的形狀，用水泡軟后貼在燈骨上，形成燈彩的外層；再次，用彩繩對彩紙進行固定，使其更堅固耐用；最后，通過彩帶等加以裝飾，使燈彩更加美觀。近年來，隨著科技的發(fā)展，秦淮燈彩的材質(zhì)和制作方式更為豐富，例如，燈彩藝人會采用無紡布、玻璃紙、PVC等作為秦淮花燈的裱糊材料，新材料的透光性和色澤表現(xiàn)使秦淮燈彩更為精致美觀，同時還具備經(jīng)久耐放、防水等特質(zhì)，極具實用性與觀賞性。

三、美育實踐的理論基礎(chǔ)

美育是通過藝術(shù)教育培養(yǎng)學(xué)生審美能力、道德素養(yǎng)和情感體驗的重要手段，是全面發(fā)展教育體系中的核心組成部分。其核心目的是通過藝術(shù)的熏陶和引導(dǎo)，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)、感知能力以及道德意識，從而促進人格的全面發(fā)展。古希臘哲學(xué)家柏拉圖強調(diào)美育通過藝術(shù)形式塑造心靈，他在《理想國》中指出審美體驗?zāi)芤龑?dǎo)人們領(lǐng)悟真理，實現(xiàn)道德上的提升。中國的孔子在其“六藝”教育中也高度重視音樂和禮儀的作用，強調(diào)通過音樂、舞蹈等活動培養(yǎng)人們的社會適應(yīng)能力和集體意識，強調(diào)了禮樂在塑造社會責(zé)任方面的作用。

在當(dāng)代，美育不僅注重藝術(shù)技能的傳授，更注重在教育過程中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、審美判斷能力以及文化認知能力。在信息化和全球化時代，這種多維度培養(yǎng)目標(biāo)顯得尤為重要，學(xué)生通過參與跨文化藝術(shù)交流和鑒賞活動，可以拓寬自身的視野，增強對其他文化的包容和理解。這一教育理念也在現(xiàn)代教育體系中逐漸得到重視與推廣，不僅被應(yīng)用于傳統(tǒng)的藝術(shù)課堂，還通過多學(xué)科融合的方式廣泛滲透到其他教育領(lǐng)域，成為促進學(xué)生全面發(fā)展的重要力量。

四、當(dāng)前美育實踐中存在的問題

（一）內(nèi)容過于單一

一方面，當(dāng)前一些美育內(nèi)容過于單一片面，過分聚焦于藝術(shù)表現(xiàn)形式的傳授，而忽視了對其深層次文化內(nèi)涵及歷史背景的全面挖掘與闡釋。這種偏重形式而輕內(nèi)涵的教學(xué)方式，不僅限制了學(xué)生對于藝術(shù)作品深層次理解能力的培養(yǎng)，也難以有效激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造力。另一方面，美育內(nèi)容與現(xiàn)實生活之間缺乏必要的聯(lián)系和互動，依然停留在相對傳統(tǒng)的框架內(nèi)，未能及時更新知識體系和內(nèi)容，實現(xiàn)與當(dāng)代社會生活的有機融合。隨著社會的快速發(fā)展，科技日新月異，人們的審美觀念發(fā)生了顯著變化，而美育在內(nèi)容上卻未能充分反映這些變化，美育實踐與社會發(fā)展的實際需求之間存在明顯的脫節(jié)。這不僅削弱了美育的時效性和吸引力，也難以引起學(xué)生共鳴，無法激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情和參與度。

（二）忽視實踐活動

一方面，社會對美育的重視程度不夠。在一些地區(qū)和學(xué)校，美育仍然被視為“軟任務(wù)”，沒有得到應(yīng)有的重視。這導(dǎo)致美育在課程設(shè)置、資源配置等方面存在不足，難以形成濃厚的美育氛圍。另一方面，在一些美育課程中，教師過分強調(diào)理論知識的學(xué)習(xí)，而忽視了實踐操作能力的培養(yǎng)，課外美育實踐活動開展較少，或者實踐活動過于形式化、表面化，這導(dǎo)致學(xué)生缺乏實踐經(jīng)驗和動手能力，難以將所學(xué)的理論知識應(yīng)用于實際生活中，并未達到美育的真正目的。

五、秦淮燈彩在美育實踐中的協(xié)同應(yīng)用

（一）融入美術(shù)課程，提升學(xué)生綜合素養(yǎng)

在美育實踐中將秦淮燈彩相關(guān)內(nèi)容與日常美術(shù)課程相結(jié)合，既能夠提高學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作能力，也能夠培養(yǎng)學(xué)生的合作意識。

一方面，將秦淮燈彩融入美術(shù)課程，從構(gòu)思設(shè)計到動手制作，從燈彩造型到具體配色，每一個環(huán)節(jié)都能給予學(xué)生充足的創(chuàng)造空間，這種創(chuàng)造性的實踐活動能夠激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，讓他們在實踐中不斷探索和嘗試，從而培養(yǎng)出獨特的藝術(shù)審美和創(chuàng)新能力。首先，在花燈制作過程中，色彩的選擇與搭配是關(guān)鍵環(huán)節(jié)，學(xué)生能夠借此了解色相、明度、純度等色彩理論，掌握冷暖對比、互補關(guān)系等相關(guān)知識，以及了解色彩與情感的具體聯(lián)系，如喜慶的紅色、祥和的金色或清新的藍色，這種深度理解和運用有助于增強學(xué)生的色彩感知能力。其次，花燈的造型設(shè)計豐富多樣，學(xué)生需要先結(jié)合立體結(jié)構(gòu)和空間布局進行平面圖紙設(shè)計，這一過程培養(yǎng)了學(xué)生的空間想象力，進而提升了造型能力和美學(xué)創(chuàng)造力。最后，花燈制作將傳統(tǒng)技藝與創(chuàng)新實踐相融合，學(xué)生在學(xué)習(xí)剪紙、刺繡、雕刻、繪畫等多種傳統(tǒng)技藝的同時，還可以激發(fā)想象力，嘗試新的材料、技術(shù)和表現(xiàn)形式。例如，使用環(huán)保材料制作花燈，或結(jié)合其他科技手段加入光影效果。這種多技藝的融合和創(chuàng)新實踐，不僅提升了學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，還培養(yǎng)了他們的創(chuàng)新思維，使他們能夠在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所突破，能夠創(chuàng)作出符合時代審美的新作品。

另一方面，秦淮燈彩的制作流程煩瑣，需要不斷嘗試和調(diào)整，這不僅可以鍛煉學(xué)生的實踐能力和解決問題的能力，還能使學(xué)生更有耐心、更為專注，這對提升學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作能力具有重要意義。秦淮燈彩的制作往往需要團隊合作完成。學(xué)生在制作過程中需要相互協(xié)作、分工合作，共同完成任務(wù)。這種團隊合作的方式不僅有助于提升學(xué)生的團隊協(xié)作能力，還能讓學(xué)生在合作中相互啟發(fā)、共同進步，從而進一步提升學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作能力。例如，江蘇省南京市某小學(xué)開展了“美美花燈親近非遺”項目活動，在專業(yè)教師的指導(dǎo)下，學(xué)生對制作花燈有了初步了解，并利用無紡布進行繪畫與制作，創(chuàng)作出了屬于自己的“秦淮燈彩”。

（二）營造良好氛圍，開展實踐活動

將秦淮燈彩相關(guān)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入校園日常，既能營造良好的藝術(shù)氛圍，為校園增添濃厚的文化氛圍和節(jié)日氣息，也能為學(xué)生提供豐富的實踐和體驗平臺。

一方面，學(xué)校可以結(jié)合節(jié)慶活動組織燈彩制作比賽、藝術(shù)展覽等，并利用秦淮燈彩的裝飾性和藝術(shù)性，在校園的特定區(qū)域設(shè)置秦淮燈彩展覽區(qū)，如操場、走廊或大廳等，營造出濃厚的文化氛圍。例如，南京江北新區(qū)圖書館與高校攜手合作，在秦淮燈彩非遺傳承人的指導(dǎo)下，學(xué)生在復(fù)刻傳統(tǒng)技藝的同時積極創(chuàng)新秦淮燈彩的呈現(xiàn)形式，巧妙地將荷花燈的造型與現(xiàn)代藝術(shù)裝置相結(jié)合，創(chuàng)作了大型燈彩裝置作品，吸引了大批參觀者駐足觀賞。另一方面，學(xué)校還可以組織學(xué)生參觀燈彩工藝作坊、博物館或文化遺產(chǎn)保護基地，直接接觸民間藝人，了解秦淮燈彩的歷史淵源和制作技藝。通過親身實踐和體驗，不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生對非遺傳承的責(zé)任感，還能促進秦淮燈彩融入美育實踐，實現(xiàn)美育常態(tài)化發(fā)展。

（三）拓寬知識范圍，促進秦淮燈彩的傳播

在美育實踐中對秦淮燈彩的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力進行多方面的了解，既能夠幫助學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，也能促進秦淮燈彩得以廣泛傳播。

一方面，從城市的發(fā)展歷史來看，南京作為六朝古都，是外來文化與本土文化交匯之地，秦淮燈彩作為南京地區(qū)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵。在了解秦淮燈彩的過程中，需要先掌握其各發(fā)展階段的歷史背景、文化內(nèi)涵和工藝特點，學(xué)生不僅可以更深入地了解南京地區(qū)的歷史文化、民俗風(fēng)情和地域特色，增強對地方文化的理解和認同，還可以接觸到不同文化背景下的藝術(shù)表現(xiàn)形式和審美觀念，進一步拓寬自己的文化視野。另一方面，秦淮燈彩于2008年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對其進行傳承與保護工作具有重要意義。學(xué)生通過學(xué)習(xí)和實踐秦淮燈彩的制作技藝，可以加深對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識和理解，從而積極參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護工作中去。例如，在語文教材《到民間采風(fēng)去》一課中，教師可以“了解秦淮燈彩”為主題，從了解燈彩基礎(chǔ)信息、回溯燈彩發(fā)展歷史、朗讀與燈彩相關(guān)的詩詞、分析秦淮燈彩對地方文化的體現(xiàn)等角度，對秦淮燈彩的文化內(nèi)涵進行更全面細致地解讀。這種多角度的學(xué)習(xí)能使學(xué)生更好地理解燈彩文化的多元內(nèi)涵，進一步提升學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力。

六、結(jié)語

參與秦淮燈彩制作和欣賞優(yōu)秀燈彩作品能夠加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解，增強文化認同。作為中國傳統(tǒng)文化中獨特的元素，秦淮燈彩不僅是節(jié)日的裝飾品，更蘊含著豐富的文化內(nèi)涵和深刻的審美價值。將秦淮燈彩融入美育實踐，不僅有助于學(xué)生建立文化認同感，加深對地方文化的理解，培養(yǎng)文化傳承的責(zé)任感，還能培養(yǎng)其審美能力和創(chuàng)新思維，為秦淮燈彩的傳承和發(fā)展注入新的活力。

（作者簡介：文爽，男，碩士研究生，江蘇開放大學(xué)，講師，研究方向：書畫教學(xué)研究）

（責(zé)任編輯 肖亮宇）