兩宴大觀園中劉姥姥的“丑角”形象分析

【摘要】《紅樓夢》第四十回主要寫劉姥姥在賈府中的丑角表演。本文從劉姥姥在大觀園中的表現入手，對文學作品中丑角形象中“自覺的丑角”進行分析；探討“表演給作品中的其他人物看”這種行為模式所帶來的丑角形象塑造上的特征，進而更加深入地理解劉姥姥這個形象的深刻意蘊和她在整部作品中所處的獨特地位。

【關鍵詞】丑角；不自覺；自覺；劉姥姥形象

【中圖分類號】I207" " " " " 【文獻標識碼】A" " " " " 【文章編號】2096-8264（2025）05-0032-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.05.010

一、丑角的形象塑造

丑角是文學作品中不可或缺的人物，自古有之，廣泛存在于各類戲劇、小說之中。從最初的廣受排斥形象孤立到如今審丑意識蔚然成風，丑角已經“不再只是一個位于邊緣，既熟悉又可笑的側影”，而是逐漸站在了作品的中心。

比較有代表性的當屬《西游記》中的豬八戒，他好吃懶做，貪小便宜，鼠目寸光，胸無大志，用于襯托主角再合適不過。但需要明確的是，豬八戒不能被單純地定義為文學作品中的滑稽角色，它的存在有廣泛的社會因素?！段饔斡洝吩从诠礄谕咚灵g的說唱話本，由眾多民間傳說故事聚合而成。它的受眾多為因明代商業(yè)發(fā)展而脫離原本農村宗族血緣關系的小市民階層，他們來源于農村，卻又極為輕視農民。故而《西游記》這類作品正在滿足小市民的口味。從中我們不難發(fā)現，豬八戒的形象便是市民眼中農民缺點的聚合。這種社會底層在社會更底層身上尋找優(yōu)越感的現象根源于病灶深重的封建等級秩序和封建道德，小市民階層視農民階層為丑角，為嘲弄的對象，是上層階級壓迫下一種揮刀向更弱者的心理轉移。而被視作丑角的農民階層，他們的愚昧無知、目光短淺、滑稽可笑其實也只是出于上層階級的定義。從等級秩序下的金字塔頂端向下細數，每一層都是自己上層眼中的丑角，只是程度不同罷了。

丑角天然具有一種被凝視的特征，存在于他人的目光之下，他們身上所顯示出的特點大都有悖于正常社會規(guī)則，有悖于社會精英階層或大眾心理所定義的行為規(guī)范、修養(yǎng)水平與普遍道德。所以丑角的出現才必定會引發(fā)笑聲，這種笑聲不帶贊許，更多的是嘲諷與否定，從而顯示出更深的藝術、社會文化內涵。

丑角之所以丑，是因為它扮演著其受眾所嘲弄、輕視、不解的角色，如果其受眾可以從該丑角的身上找的可作笑談的特點，并為之捧腹，那么這個丑角的塑造便是成功的。[1]就常理而言，丑角應該是脫離于人們正常生活的行為習慣或違背社會道德需求的，例如堂吉訶德的異想天開，豬八戒的貪財好色。所以，大多數情況下真正的丑角一般對人際交往缺乏正確的認知，故而怪誕滑稽、不合常理，他們大都不擅人情，至少做不到長袖善舞，典型例子就是豬八戒在面對美女時色令智昏、不成體統，正式場合口不擇言等等。但《紅樓夢》中的劉姥姥卻是實實在在的“世事洞明、人情練達”，每一句話，每一種行為都恰到好處，看似粗俗不堪，但卻統統起到了良好的效果。究其原因，豬八戒扮演的丑角是相對于斤斤計較的小市民階層而言的，他是為了滿足小說受眾心理需求而存在不自覺的丑角，缺點與陋習板上釘釘；而劉姥姥所扮演的丑角則是相對于小說中以她取樂的賈府大家族而言的，是為了滿足世家豪門享樂需求的自覺的丑角。換句話說，劉姥姥是在自覺地扮演一個丑角的形象，有意地表現出俗不可耐、愚昧無知、滑稽可笑的符合世家大族認知體系下的貧賤農民形象，以此來滿足賈府眾人的心里期待，并達成自己求助于賈府以維系生活的目標?？偠灾?，豬八戒是扮丑給小說外的受眾看的，劉姥姥卻是扮丑給小說內的角色看的，兩個人物同為“丑角”卻具備截然相反的特點就是源于此處。

二、自覺的丑角——劉姥姥

巴爾特認為不能從人物角色的心理性質來觀察角色，在敘事作品中人物角色只能是行動的參與者，是行動決定了人物角色。但托馬舍夫斯基說：“人物是一條導線，他使清理母題的論壇成為可能，并允許它們被歸類和整理。”巴爾特后來也意識到，作為諸獨立板塊的諸序列在更高的行動層上獲得綜合時，他們承認，在現代敘事作品中，人物壓倒行動。[2]

這種人物壓倒行動的特征也就是自覺的丑角所具備的特征。自覺的主角，他們的人物角色相對獨立，行動從屬于角色本身。簡單來說，自覺的丑角意味著在文本之中這個人物知道自己扮演著什么樣的角色，具有強烈的自我意識，對自己所處的角色地位有明晰的認知，并且以扮演角色的方式來展示自己試圖表現給外界的特征或者達成某種需要。他的人物形象可以全知全能的敘述者來塑造，也可以走向第一人稱或第二人稱寫作以及對創(chuàng)作主體的解構，在作者的敘事中，他們展現出更多相對獨立的特征。因此對于這一類型的丑角來說，角色自身對自身的看法和周圍人對這個角色的看法會產生一定程度的差異，他本人的內在特征和所展現出來的人物形象特點大概率并不一致。也就是說，他的角色特點和行為特征不一定完全符合，別人認為他是瘋子，他只覺得自己在堅持夢想，別人認為他貧賤無知，他卻早已看透了社會的本質。作為一個獨立的角色，他清楚地認識到自己在其他角色面前所扮演的形象，他與其他人眼中的形象是不同的，二者合一才構成了一個完整的丑角。這樣的人物身上便不僅僅是二重性，還會具有兩面性，這類似于蘇聯文藝批評家巴赫金所說的“鏡像”，一個角色不是由他自己獨立完成的，而是一分為二的，還有一部分要立足于其他角色對于這個角色的映射。巴赫金認為，在鏡像中，應該從人物角色和其他角色的關系中，借助于其他角色的視覺反映，呈現出一個完整性的形象。[3]

劉姥姥的形象就符合這種一分為二的特征。在劉姥姥身上，存在很強的矛盾性，這就使她的自我影響和他人眼中的形象截然分開。劉姥姥原本也是自尊自強的，但受制于窮困窘迫的生活，她不得不放下體面和身價，到賈府打秋風。[4]她深知賈府眾人對于她這類窮親戚的需求便是調笑取樂，于是她在賈府眾人，特別是賈母、王熙鳳二人面前扮演了另一個“劉姥姥”，成為眾人打趣取樂的小丑。光是扮演丑角并不夠，能夠成功地扮演丑角才是建立丑角形象的關鍵。很明顯劉姥姥的丑角形象塑造得非常成功，因為賈府中的所有人都對她的表演表示出異常熱烈的興奮，在劉姥姥的小丑形象中滿足了自己以身份地位壓制對方的優(yōu)越感和取笑無知之徒的心理需求。因此劉姥姥的形象獲得了前所未有的完整性，這個完整性在于它把自己分裂成了兩部分，將真的部分加以掩飾，在其他角色的反映中構建了假的部分。兩個部分結合在一起，劉姥姥作為一個自覺的丑角的形象便呼之欲出。

在《紅樓夢》第四十回“史太君兩宴大觀園，金鴛鴦三宣牙牌令”中，雖以史太君和金鴛鴦作為題目的主要人物，但真正的主角卻是劉姥姥。在這一章節(jié)中，劉姥姥刻意扮演丑角的表演相當精彩，她以生動鮮活的語言、說嘴打嘴的行為和精心思考的編排，使得整個章節(jié)妙趣橫生，同時也使其他人物獲得了更鮮活的表現力，展現出非同一般的個性特色。在熱鬧活絡的外表下，又深刻地寫出了世態(tài)炎涼與人性復雜，展示出封建體制下世家大族金玉其外、敗絮其中的腐朽糜爛，隱含著大廈將傾前的欲來山雨。

既然說劉姥姥是在扮演一個丑角，那么相對應的，原文中必然闡述了賈府眾人對于這個丑角的需求。

第四十回中多版本之間差異并不大，僅有少數幾字改動和零星順序調換。庚辰本中，劉姥姥笑道：“我雖老了，年輕時也風流，愛個花兒粉兒的，今兒老風流才好。”[5]處有自批“逗賈母開心”，有眉批“必撿大紅者，喻賈母在熏灼時也。須知。鑒堂。”和“念了幾聲佛，淡，妙！鑒堂。”

程甲本中的“清客”與其他版本的“篾片”均是指舊時依附于富貴人家，為主子幫閑湊趣的人。在賈府眾人要在秋爽齋吃早飯之前，鴛鴦和鳳姐兒就給劉姥姥的身份定了個性，“咱們今天就拿它取個笑兒”，更是直白地體現出這場宴席就是專門用來捉弄劉姥姥的，她們想讓劉姥姥出丑，進而博得賈母的歡心，活絡宴席的氣氛。誠然，劉姥姥也不負眾望，成功地扮演了這個丑角的角色。

（一）精彩絕倫的表演

在本回中有兩處關于劉姥姥的描寫異常精彩，是文章的大高潮與小高潮。在這兩次表演中，不僅劉姥姥的形象得到了極致的表達，作品中其他人物的形象也變得頗為鮮活生動。

第一場是劉姥姥入席吃飯，是這一回中的大高潮。

劉姥姥入座后，說道：“叉爬子比俺那里鐵掀還沉，那里犟的過他?！逼渲懈奖?、己卯本表述為“犟的過他”，程甲本表述為“拿的動他”。不同版本中的“拿的動”與“犟的過”表意相同。從這一小段中可以看出，賈府眾人對劉姥姥的戲弄已經展開，用昂貴的且沉重的象牙鑲金的筷子來調笑劉姥姥沒有見過世面。劉姥姥雖然是一個貧苦的村婦，但對人性的理解卻頗為透徹，她深知賈府眾人對她的心理需求，早早就明確了自己作為一個貽笑大方的丑角的身份，她的能力和閱歷也使得她能夠勝任這個角色，所以當劉姥姥面對象牙鑲金的筷子時，立刻就用粗俗土氣的詞語來表現出自己的無知。并且在接下來的扮演中收獲了更大的藝術效果。

席上，鳳姐將鴿子放在劉姥姥桌上，劉姥姥高聲說：“老劉，老劉，食量大似牛，吃一個老母豬不抬頭?！倍蟆肮闹徽Z”。鼓腮不語，這一動作，足見劉姥姥是有意在等在座眾人回過味來，尋思出她話中的意味，這一言一默，將氣氛由揚到抑再轉為揚調動到了極致。一句笑話，正因這一等，讓所有人都有了神調笑的時間，湘云噴飯，黛玉伏桌，眾人均笑得喘不上氣，足見劉姥姥運用扮丑角這一技巧的得心應手。

第二場是金鴛鴦宣牙牌令，輪到劉姥姥時的歡樂場面，是這一回的小高潮。

劉姥姥對鴛鴦的每一句“大火燒了毛毛蟲”“一個蘿卜一頭蒜”“花兒落了結個大倭瓜”幾乎都押韻，但每一句都透露出了鄉(xiāng)下人的粗俗可笑、愚魯可愛，像“大火燒了毛毛蟲”，完全不合情理，卻又合轍押韻，既不會像完全亂對讓人覺得刻意無趣，又能讓人清晰地感受到這句話的古怪可笑。像毛毛蟲、蘿卜、蒜、大倭瓜，都是農村中常見的東西，極為符合莊稼人的本色，正如劉姥姥自己所言，“我們莊家人，不過是現成的本色，眾位姑娘姐姐別笑?！斌w現出劉姥姥對自己農村人角色的深刻認知，也不著痕跡地滿足了賈府眾人取笑鄉(xiāng)下人的心理需求。

（二）說嘴打嘴的行動

劉姥姥在石子路上滑倒，只因琥珀一句“小心蒼苔滑了”，這一段有一庚辰眉批：“才說嘴就打嘴，非閱歷深者不能道?！辈耪f了嘴就打了嘴，意思是剛夸了口就出丑了。劉姥姥為賈府眾人讓路自己走土路，是知尊卑，說話間應琥珀的話而滑倒，是“言出必行”，并且取得了非常好的效果。庚辰眉批對此做出的判斷，進一步印證了劉姥姥扮演丑角的得心應手，展現出閱歷深者對形勢情況的正確判斷。

（三）心理期待的回應

在大觀園的整個行程中，劉姥姥的每一句話都暗合賈府眾人的心理期待，并且時時刻刻都不忘表現自己鄉(xiāng)下人的身份特征，用以貼近賈府眾人對她身份的認知。力圖成為真正的“篾片相公”。賈府眾人帶她觀賞什么，她便著意稱贊什么。

賈母讓劉姥姥評價他們的園子，劉姥姥便以一個鄉(xiāng)下人的身份做出評價：“我們鄉(xiāng)下人到了年下，都上城來買畫兒貼……怎么得有人也照著這個園子畫一張，我?guī)Я思胰ィo他們見見，死了也得好處?！奔仁①澷Z府財力煊赫，又著意強調自己的淺薄無知。劉姥姥并不是直接夸飾賈府的富麗堂皇，而是從鄉(xiāng)下人的眼光切入，說自己這種人如何驚嘆賈府富貴，進而滿足他們的優(yōu)越感。

“昨兒見了老太太正房，配上大箱大柜大桌子大床，果然威武……滿屋里的東西都只好看，都不知叫什么，我越看越舍不得離了這里。”劉姥姥一邊回味自己家境貧寒，一邊盛贊賈府大家大業(yè)且慣識風雅，房屋陳設均別有韻味。

“一兩銀子，也沒聽見響聲兒就沒了。”“去了金的，又是銀的，到底不及俺們那個伏手。”“這個菜里若有毒，俺們那菜都成了砒霜了。那怕毒死了也要吃盡了。”劉姥姥表現出來的對于財富的認知，既是她作為一個貧苦農民的真實心理狀態(tài)，也生動形象地表現出貧苦者面對世家大族時的艷羨逢迎、手足無措、淺薄無知等特點。既是真情流露，也是在完善自己丑角形象的完整度。

與此同時，劉姥姥更是毫不吝嗇對于賈府兒女的夸贊。“我的姑娘，你這么大年紀兒，又這么個好模樣，還有這個能干，別是神仙托生的罷?！薄斑@那象個小姐的繡房，竟比那上等的書房還好。”劉姥姥稱贊惜春是神仙托生，稱贊黛玉臥房“比上等書房還好”，便是在暗示惜春黛玉才學淵博，不輸男兒，這種對小一輩的贊賞非常符合老一輩人“望子成龍，望女成鳳”的期待，也不著痕跡地稱贊了賈府教子有方，府內眾人個個都是精英人物。劉姥姥句句均夸到要害之處，讓人不得不感嘆其人情之練達。

劉姥姥對于自己丑角形象的清醒認知不僅僅體現在這些情境描寫之中，她本人也給出過準確地表達。文中鳳姐與鴛鴦向劉姥姥道歉一段，“劉姥姥看著李紈與鳳姐兒對坐著吃飯，嘆道：‘別的罷了，我只愛你們家這行事。怪道說禮出大家?！P姐兒忙笑道：‘你可別多心，才剛不過大家取笑兒?！谎晕戳?，鴛鴦也進來笑道：‘姥姥別惱，我給你老人家賠個不是?！瘎⒗牙研Φ溃骸媚镎f那里話，咱們哄著老太太開個心兒，可有什么惱的！你先囑咐我，我就明白了，不過大家取個笑兒。我要心里惱，也就不說了?！辟Z府眾人以及劉姥姥都深刻認識到她們所做的一切都是為了賈母在賈府的絕對尊長服務?！白脚眲⒗牙训镍P姐和鴛鴦未必有幾分是真拿劉姥姥尋開心，更多的還是想讓賈母心情愉悅。

劉姥姥清醒地扮演著這個丑角，她的所有行動均來源于她假的那一面扮演丑角的需求，人物的思考與形象構建引領著行動的發(fā)生。劉姥姥內在對于自己身份的清醒認知和外在表現出來的丑角行為契合在一起，共同構成了一個完整的丑角形象。

理解了劉姥姥的一系列行為，也就不難理解，對于這種喪盡尊嚴的丑角表演，劉姥姥為何能夠保持完全的兢兢業(yè)業(yè)，甚至于毫不顯露出屈辱感和痛苦狀態(tài)。這不僅僅是因為她認識到了自己有求于人，故而去演繹他人所需之角色。劉姥姥不止一次在賈府眾人面前當“篾片相公”，甚至可以說，她在賈府內的所有行動都是在引人取笑。劉姥姥能如此圓滑練達地扮演丑角，很大一部分原因是她已經為自己喪失尊嚴的丑角表演找到了無論自己還是賈府眾人都能接受的倫理和價值根據——一切為了賈母開心。賈府上下尊稱賈母為“老太太”“老祖宗”，她是賈府的最高統治者，是賈赦、賈政和賈敏的母親，作為封建貴族的代表人物，一生享盡榮華富貴。在中國宗法倫理社會中，敬老養(yǎng)老的制度在古代的禮法秩序中占據著相當重要的地位，甚至早已被貫徹到政治制度中，例如漢代推行“以孝治天下”，“舉孝廉”作為人才選拔制度而存在；魏以后長期推行的留存養(yǎng)親制度；《唐律疏議》中的“不孝罪”等等?？梢哉f，尊長是一個封建大家族中最有領導力和最具地位的存在，儒家所說的“父子夫婦君臣兄弟”的“五倫”以及《白虎通》里的“三綱六紀”都必須放在“尊尊”的意義上理解。所以，尊長對于一個大家庭而言，不僅具有維系宗族血緣關系與情感聯系的作用，更是家庭結構的核心與聚合點，一切只有圍繞尊長才能有理有據地運轉。這樣一來，在賈母這樣的尊長面前扮演丑角，可以有效化解劉姥姥心中的屈辱與痛苦，作者也通過這種敘述，顯示了中國宗法倫理社會的家庭結構和圍繞尊長而生活的生存實況。

劉姥姥自始至終都知道賈府眾人對她的需求就是“大家取個笑兒”，所以她將自己準確定位為博人一笑的丑角，并真正做到了“貽笑大方”。

無論是在程甲本、庚辰本、己卯本還是其他抄本中，關于第四十回“史太君兩宴大觀園，金鴛鴦三宣牙牌令”的內容都表現出很強的一致性。這可以證明本回在各抄本流傳過程中應當維持了原作的基本內容，可以作為文本分析的基礎，能夠體現出原作塑造人物形象的手法、意圖與意義。

通過上述文本的分析，我們可以從中總結出劉姥姥所扮演的丑角形象最關鍵的一點，也是其最重要的生存智慧——她為自己喪失尊嚴的丑角表演找到了賈府人物都能接受的倫理和價值依據，那就是一切為了讓大家尊敬的、最年長的賈府核心——賈母高興，這樣可以緩解自己扮演丑角的屈辱和痛苦。這種敘述也展示出中國宗法倫理社會中長幼有序、尊卑有別的家庭結構，在孝悌文化和封建家庭制度的籠罩下，尊長是家庭關系的最高領導者，圍繞尊長而生活是最根本的運行法則。

另外，值得一提的是，在眾人觀看布匹“軟煙羅”時，庚辰本對劉姥姥的一句話做出了批語“劉姥姥語，乃作者喚醒不知物力諸癡公子也。鑒堂。”賈府眾人生活驕奢，不知人間疾苦，更不知平民百姓的現實生活狀況。劉姥姥言賈府的上好布匹平民想做衣裳都不可得，但賈家卻拿它糊窗子，實在是暴殄天物。這深刻地反映出當時社會懸殊的貧富差距，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，上位者不知黔首生活之艱辛，黔首亦想象不到上位者的富貴驕奢，社會的極度割裂，階層的不可逾越，一步步將整個國家推入泥潭?，F在還風光無限的寧榮二府，早晚會滑落進破敗的深淵。山雨欲來風不止，現在還不知物力的眾癡公子們，將會在不久的將來親身經歷人間疾苦、世態(tài)炎涼。

三、結語

“世事洞明皆學問，人情練達即文章”是《紅樓夢》中的名句，用以形容劉姥姥再合適不過。她精心扮演了賈府大家庭中眼中的丑角，是丑角形象的自覺踐行者，格外清醒地裝瘋賣傻，具有非凡的魅力。一句“別的罷了，我只愛你們家這行事。怪道說‘禮出大家’”，深刻道出了這個兩面性角色的核心，她對于整個世俗的理解和把握讓人油然而生一種敬意。四個字道出賈府這類世家大族本質，不卑不亢。真可謂千般風情，萬種風流，全歸于這“禮出大家”。

參考文獻：

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[3]秦勇.論巴赫金的“鏡像”理論[J].河北師范大學學報（哲學社會科學版），2003，（04）：100-104.

[4]杜永青.馭“三像”于筆端繪眾生相演悲喜劇——談《紅樓夢》第四十回劉姥姥的語言藝術設計[J].大眾文藝，2016，（06）：30-31.

[5]曹雪芹.紅樓夢[M].北京：人民文學出版社，2008： 531.

作者簡介：

于濤，女，漢族，河北唐山人，中南大學人文學院2022級碩士研究生，研究方向：中國古代文學。