近代以來經(jīng)濟學理論的中國化建構(gòu)與發(fā)展

【摘要】改革開放至今，我國經(jīng)濟建設取得舉世矚目的成績，經(jīng)濟增長模式引起全球關(guān)注，但是以社會主義市場經(jīng)濟體制為基礎的經(jīng)濟學研究范式尚未形成，我國在經(jīng)濟學理論體系中的話語權(quán)還有待進一步提升。進入新時代中國特色社會主義發(fā)展階段，面對復雜的國際國內(nèi)形勢，梳理與回顧經(jīng)濟學理論在中國的孕育、成長與發(fā)展歷程，總結(jié)當前學術(shù)界有關(guān)“有效市場”與“有為政府”相結(jié)合的理論探索與創(chuàng)新，助力中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論體系的建設與完善，有利于更好地指導中國經(jīng)濟發(fā)展實踐。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟學理論；馬克思主義；有效市場；有為政府

【基金項目】2021年東莞理工學院通識核心課程建設項目“經(jīng)濟學原理”（202102074）；2023年東莞理工學院質(zhì)量工程項目“基于自然語言語義分析的地方型高校通識教育教學評價研究”（202302063）。

【作者簡介】馬光威，博士，東莞理工學院經(jīng)濟與管理學院講師，研究方向：中等收入國家經(jīng)濟增長、宏觀經(jīng)濟理論、科技創(chuàng)新；李蓬實，博士，東莞理工學院經(jīng)濟與管理學院副教授，研究方向：數(shù)量經(jīng)濟學、金融創(chuàng)新；趙惠珍，東莞理工學院經(jīng)濟與管理學院碩士研究生，研究方向：金融發(fā)展、宏觀經(jīng)濟增長。

中圖分類號：F0；F129文獻標識碼：A

引言

隨著經(jīng)濟體量的持續(xù)快速增長，中國在全球的影響力與日俱增，經(jīng)濟增長模式引起世界各經(jīng)濟體的普遍關(guān)注，與經(jīng)濟增長相伴的中國經(jīng)濟學理論體系建設也取得階段性進展。但是，根植于西方資本主義市場經(jīng)濟體制的西方經(jīng)濟學理論，依然牢牢占據(jù)整個經(jīng)濟學理論體系的核心位置，我國經(jīng)濟學理論的學術(shù)自主性還有待提升。因此，有必要從梳理現(xiàn)代經(jīng)濟學理論在中國的發(fā)展歷程入手，厘清經(jīng)濟學理論在中國的成長與發(fā)展，推進中國特色政治經(jīng)濟學的學科化建設，助力中國深化經(jīng)濟體制改革，這對我國社會經(jīng)濟發(fā)展與國家軟實力提升具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、經(jīng)濟學理論在中國的孕育

近代，面對西方列強的侵略，我國被迫打開國門，開始從封建社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型。與此同時，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想在西方各類經(jīng)濟學說的猛烈沖擊與強烈洗禮下，逐漸孕育出與國情相適應的經(jīng)濟學概念，推動經(jīng)濟學者探索關(guān)于中國的經(jīng)濟理論。梁啟超提出編撰《中國生計學史》的想法，是中國構(gòu)建經(jīng)濟學體系的早期探索[1]，但終未成書。其他學者的觀點與思想更多散存在各類專業(yè)譯著之中，譬如1898年嚴復譯著的《天演論》，亦包含了一些經(jīng)濟學競爭思想。

以此為始，經(jīng)濟學者們從未放棄對中國經(jīng)濟問題的理論探索與鉆研。20世紀30年代，隨著中國資本主義工商業(yè)的發(fā)展，學界涌現(xiàn)出一些經(jīng)濟學理論主張，提出“國貨改良，替代洋貨”“反對西方學說萬能論”“新經(jīng)濟思想”等經(jīng)濟學觀點[2]。20世紀40年代，在學術(shù)思潮的影響下，學界開始從零散、片面的經(jīng)濟學觀點向系統(tǒng)、全面的經(jīng)濟學理論體系靠攏，厘清經(jīng)濟學理論在中國的研究對象、研究目的以及理論形態(tài)。彼時受日本侵華影響，中華民族面臨亡國滅種的危機。然而時局動蕩并未影響中國經(jīng)濟學界的百家爭鳴，一時名家輩出，“經(jīng)濟科學中國化”開始萌芽[3]。到20世紀40年代中后期，爭議仍舊不斷。不少海外歸來的經(jīng)濟學家結(jié)合西方主流經(jīng)濟思想，提出純粹理論、經(jīng)驗理論等[4-5]。

沿著歷史發(fā)展軸線，在近代中國變局之際，傳統(tǒng)經(jīng)濟思想難以應對現(xiàn)實經(jīng)濟的困頓局面，學術(shù)思潮與民生主義交互影響，馬克思主義經(jīng)濟學、西方新古典經(jīng)濟學說與中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的強烈碰撞，逐步孕育并推動經(jīng)濟學理論的中國化發(fā)展。盡管發(fā)展之路荊棘叢生，但近代萌芽式的探索為后續(xù)社會經(jīng)濟建設指導理論的探究提供了思想基礎。

二、社會實踐與理論選擇的爭鳴

中華人民共和國成立后，我國走出了一條不同于其他國家的“中國特色社會主義道路”，中國共產(chǎn)黨在經(jīng)濟領(lǐng)域堅持以馬克思主義理論指導實踐，將我國經(jīng)濟發(fā)展過程中遇到的實際問題、實際情況與現(xiàn)實特點相聯(lián)系，不斷豐富和發(fā)展經(jīng)濟學理論?；仡欉@一時期中國社會發(fā)展歷程，經(jīng)濟學理論發(fā)展可劃分為“社會主義建設初期的理論探索”與“經(jīng)濟學理論中國范式的爭議”兩個階段。

（一）社會主義建設初期的理論探索

社會主義經(jīng)濟建設的實踐是中華文明進步的重要階段，完備的現(xiàn)代工業(yè)體系建設為我國改革開放之后的經(jīng)濟騰飛奠定了堅實基礎。然而，20世紀后期，東歐劇變、蘇聯(lián)解體等動蕩時局卻使中國經(jīng)濟理論的研究之路走得異常艱辛與曲折。首先，新中國成立初期，我國社會主義經(jīng)濟建設基本借鑒蘇聯(lián)模式，大規(guī)模經(jīng)濟建設展開后，出現(xiàn)了難以用蘇聯(lián)經(jīng)濟理論和研究方法解決的經(jīng)濟問題，如消費與積累的比例、國民經(jīng)濟綜合平衡以及沿海與內(nèi)陸關(guān)系等。其次，20世紀50年代后期，蘇聯(lián)社會變化引起中國對現(xiàn)實經(jīng)濟問題的思考，中國應怎樣看待傳統(tǒng)社會主義經(jīng)濟理論和建設模式？如何避免重蹈蘇聯(lián)經(jīng)濟建設模式的覆轍？如何保持經(jīng)濟活力？毛澤東在《論十大關(guān)系》中作了回應，著重強調(diào)社會主義建設的重要原則是堅持馬克思主義理論與中國現(xiàn)實經(jīng)濟情況相結(jié)合[6]，避免走入自我禁錮的狀態(tài)。最后，20世紀80年代末期，蘇聯(lián)及東歐社會劇變的歷史考驗不僅是對中國特色社會主義道路的挑戰(zhàn)，也是對中國社會主義現(xiàn)代化建設的警示，在對中國經(jīng)濟建設提出更高要求的同時，推動了新的理論探索。

基于此，國內(nèi)經(jīng)濟學者不斷嘗試突破“蘇聯(lián)教科書式”的思想禁錮，并結(jié)合中國實際情況，提出關(guān)于社會主義經(jīng)濟理論的新觀點和新學說。例如：孫冶方主張以“產(chǎn)品價值”為核心，從生產(chǎn)、流通、分配、消費各環(huán)節(jié)研究社會主義經(jīng)濟的運行規(guī)律和發(fā)展規(guī)律；陳云提出“三個主體、三個補充”思想和“綜合平衡”理論；也有學者提出建立富有特色的社會主義市場經(jīng)濟學、中國工業(yè)學、比較經(jīng)濟學等[7-9]；還有學者將關(guān)于中國經(jīng)濟研究的學說稱之為“中國特色的馬克思主義政治經(jīng)濟學”[10]。

從歷史視角看，社會主義革命和建設時期我國關(guān)于經(jīng)濟學理論的探索，已逐步突破蘇聯(lián)模式的禁錮，開始意識到，只有將馬克思主義理論與中國現(xiàn)實國情相結(jié)合，走自己的發(fā)展道路，才能徹底擺脫彼時的經(jīng)濟困境。這一覺醒正式開啟了我國經(jīng)濟學理論的中國化建構(gòu)，并提出了“中國特色的馬克思主義政治經(jīng)濟學”的概念。這一時期形成了“工業(yè)化”“商品化”“農(nóng)業(yè)為基礎、工業(yè)為主導”等產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)理論和經(jīng)濟發(fā)展理論[11]，尤其是“農(nóng)業(yè)為基礎、工業(yè)為主導”的經(jīng)濟發(fā)展思路，為經(jīng)濟學理論的中國化嘗試打下了良好的理論基礎。

（二）經(jīng)濟學理論中國范式的爭議

回顧近代至新民主主義革命時期再到社會主義建設初期經(jīng)濟學理論在中國的萌芽與發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)，無論是近代關(guān)于中國發(fā)展道路的探索，還是社會主義建設初期關(guān)于計劃經(jīng)濟體制的摸索，經(jīng)濟學理論中國范式的爭議一直存在，經(jīng)濟學家始終在找尋經(jīng)濟理論的本土性與話語體系。改革開放后我國經(jīng)濟騰飛，這種爭議達到了相對激烈的程度，經(jīng)濟學家不斷面對新的經(jīng)濟發(fā)展局面，試圖更好地解決中國經(jīng)濟發(fā)展中存在的問題。20世紀70年代至80年代中后期，經(jīng)濟學理論的中國化發(fā)展更多是圍繞經(jīng)濟體制改革進行的，到90年代相關(guān)探討則聚焦于理論范式的爭議。伴隨經(jīng)濟改革的不斷深化，中國經(jīng)濟建設成績?nèi)找骘@著，經(jīng)濟學家更多地關(guān)注經(jīng)濟學基礎理論對市場經(jīng)濟建設的巨大作用。市場作為資源的基礎配置方式，其所發(fā)揮的巨大激勵作用使很多經(jīng)濟學家為之傾倒。進入21世紀后，我國經(jīng)濟出現(xiàn)“民進國退”“區(qū)域不平衡”“收入不公平”等現(xiàn)象，而經(jīng)濟總量在各種質(zhì)疑聲中仍如大象狂奔，西方主流經(jīng)濟理論難以解釋我國經(jīng)濟改革和發(fā)展過程中存在的一些問題[12]，部分經(jīng)濟學家開始質(zhì)疑西方經(jīng)濟學理論體系的適用性。學術(shù)界逐漸意識到應對我國現(xiàn)階段經(jīng)濟發(fā)展與改革經(jīng)驗進行梳理，尋求經(jīng)濟學理論的中國化創(chuàng)新與發(fā)展迫在眉睫。

這一時期，經(jīng)濟學家圍繞不同范式和統(tǒng)一范式的問題展開了一場激烈的討論[13]，爭論的實質(zhì)離不開馬克思主義經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學的激辯，關(guān)乎經(jīng)濟學的國別和階級屬性。樊剛（1998）[14]認為中國需要“經(jīng)濟科學的現(xiàn)代化與中國化”，經(jīng)濟學理論不應有國別或階級之分；錢穎一（2002）[15]也認為經(jīng)濟學無國別和地域之分，前提是須立足中國實踐，主張將其上升為一種理論，建立“經(jīng)濟學中國學派”。而一些經(jīng)濟學家強烈反對這種主張，認為在西方經(jīng)濟學的廣泛影響下，要思辨帶有資本主義辯護色彩的經(jīng)濟思想或?qū)W說[16]，主張中國要創(chuàng)建與本國國情相適應的經(jīng)濟學理論。保持中立態(tài)度的經(jīng)濟學家，研究重點更多是經(jīng)濟學理論中國化發(fā)展能否成為獨立的學科標準。一種觀點認為，一門成熟的學科應滿足“邏輯統(tǒng)一性、相對穩(wěn)定性和獨立性”[17]；還有觀點認為，通過明晰的范式構(gòu)建，可以判斷經(jīng)濟學理論的中國化發(fā)展是否已符合成熟的理論規(guī)范[18]，但并未對我國經(jīng)濟學理論的演化發(fā)展是否符合成熟的規(guī)范做出明確判斷。最終，范式之爭未有定論。

從理論貢獻看，無論是哪種觀點，本質(zhì)都要求對理論基礎和實際問題展開扎實的研究，不同的理論范式最終都要服務社會發(fā)展。改革開放后的經(jīng)濟理論范式之爭，主要基于我國改革開放后的經(jīng)濟建設實踐，良好的經(jīng)濟基礎支撐了爭奪經(jīng)濟理論話語權(quán)的自信心。這一時期學術(shù)界尚未形成公認的經(jīng)濟學理論范式，但已明確提出中國特色社會主義市場經(jīng)濟理論，形成“對外開放”“非均衡發(fā)展”“試點先行”“先富共富”“和諧發(fā)展”等相對完善的經(jīng)濟發(fā)展理論。尤其是加入WTO之后，我國經(jīng)濟建設取得的巨大成就，更加堅定了經(jīng)濟學理論中國化的自主發(fā)展信念。

綜上所述，中華人民共和國成立后，經(jīng)濟學理論中國化發(fā)展徘徊前行，至改革開放后，立足中國國情的社會主義市場經(jīng)濟理論日趨完善，與學科范式爭議相伴，經(jīng)濟學理論體系的建構(gòu)路徑日漸清晰。一方面，伴隨經(jīng)濟崛起與快速發(fā)展，中國經(jīng)濟改革與發(fā)展實踐的理論化訴求愈發(fā)強烈，成為推動經(jīng)濟學理論在中國深化發(fā)展的重要動力；另一方面，這一階段關(guān)于經(jīng)濟學理論的中國化建構(gòu)正式開啟，經(jīng)濟學理論在中國的相關(guān)研究成果快速積累，且理論研究仍不斷推進，為后續(xù)融合發(fā)展奠定了堅實基礎。

三、改革再深化的厘清與創(chuàng)新

黨的十八大之后，中國特色社會主義建設進入新階段。在總結(jié)社會主義經(jīng)濟建設實踐經(jīng)驗的基礎上，黨和國家領(lǐng)導人提出構(gòu)建新時代中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的任務，并將其視為新時代中國經(jīng)濟建設的理論基礎，通過完善經(jīng)濟理論的中國話語體系，全面提升國家軟實力。決策者的重視喚起了學術(shù)界對經(jīng)濟學理論在中國深化發(fā)展的再探討，具體可劃分為“創(chuàng)新發(fā)展”和“探索再推進”兩個階段。

（一）經(jīng)濟學理論在中國的創(chuàng)新發(fā)展

改革開放以來，中國經(jīng)濟建設取得令全世界矚目的成績，社會主義基本制度與市場經(jīng)濟模式相結(jié)合，形成了中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制，開辟了具有中國特色的經(jīng)濟發(fā)展道路。隨著經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟學理論的中國化建構(gòu)與發(fā)展也隨之深入，既打破了西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的傳統(tǒng)，也突破了馬克思主義政治經(jīng)濟學的理論范式。2015年，我國首次提出“堅持中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的重要原則”，這一舉動具有鮮明的時代價值和深遠的理論意義。

一方面，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學是經(jīng)濟學理論在中國的創(chuàng)新與發(fā)展。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學不僅總結(jié)了中國經(jīng)濟建設的成功經(jīng)驗，還將經(jīng)濟學理論的中國化建構(gòu)與發(fā)展向系統(tǒng)化、專業(yè)化、學科化方向大力推進。具體表現(xiàn)為：從概念視角提出了經(jīng)濟學理論在中國的發(fā)展路徑是從經(jīng)驗認識到理論系統(tǒng)、從思想萌發(fā)到專業(yè)設計、從范式爭鳴到學科建設；從方法視角進一步界定了理論聯(lián)系實際的馬克思主義探索原則，并以此辯證梳理經(jīng)濟學與經(jīng)濟實踐在中國經(jīng)濟發(fā)展中的互動關(guān)系[13]。

另一方面，重新認識和闡釋現(xiàn)代經(jīng)濟學理論與中國經(jīng)濟實踐的關(guān)系。從馬克思主義哲學層面來講，現(xiàn)實實踐是理論認識的來源與動力，理論認識又指導現(xiàn)實實踐。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學既要在經(jīng)濟實踐中得到豐富和發(fā)展，又要經(jīng)得起經(jīng)濟建設的考驗。習近平總書記關(guān)于中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的相關(guān)表述，使學者們的研究更具有方向性和針對性。一些學者聚焦中國經(jīng)濟學的本質(zhì)與馬克思主義政治經(jīng)濟學的關(guān)系研究與理論構(gòu)建。例如：楊承訓（2016）[19]認為，經(jīng)濟學理論在中國的發(fā)展即為當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學；洪銀興（2016）[20]則認為經(jīng)濟學理論的中國化探索是一門以人民為中心的學科。也有學者圍繞概念區(qū)分展開爭論，爭論點在于“中國特色社會主義政治經(jīng)濟學是經(jīng)濟學理論在中國的深化發(fā)展，還是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的問世？”對此，學術(shù)界尚未統(tǒng)一認識。有觀點認為，經(jīng)濟學理論在中國的深化發(fā)展可解讀為中國特色社會主義政治經(jīng)濟學，即以中國經(jīng)濟為研究對象的一切經(jīng)濟學科的發(fā)展理論，既包括政治經(jīng)濟學、中國經(jīng)濟史等理論經(jīng)濟學內(nèi)容，也包括金融學、財政學等應用經(jīng)濟學內(nèi)容，兩者的關(guān)系更類似于“根本理論與分類研究”[21]。

隨著我國經(jīng)濟實踐的不斷發(fā)展，經(jīng)濟學理論的中國化建構(gòu)與深化快速推進，不斷從實踐中獲得新認識，又將其用于指導實踐。進入新時代，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學概念的提出，標志著中國特色經(jīng)濟理論體系的萌發(fā)，預示著我國經(jīng)濟研究不再滿足于經(jīng)驗總結(jié)與討論，而亟須學科化、系統(tǒng)化、體系化的理論創(chuàng)新。

（二）經(jīng)濟學理論在中國的探索再推進

經(jīng)濟理論的完善必然立足于經(jīng)濟實踐，并以指導經(jīng)濟實踐為目標。然而，近年來西方經(jīng)濟學理論在信息化手段與計量工具不斷更新迭代的背景下，逐漸向?qū)嵶C和科學轉(zhuǎn)化，理論研究愈發(fā)抽象，且較多聚焦于資源配置的微觀機制探究，往往忽視了理論研究與社會現(xiàn)實的對照。脫離經(jīng)濟實踐需要的純粹經(jīng)濟學理論同樣影響著經(jīng)濟學理論在中國的發(fā)展，由于缺乏理論體系的自主性，大量的理論研究成果偏離經(jīng)濟實踐，一些成果利用復雜抽象的實證工具證明一些常識性命題，還有一些成果為了追求“精致化”結(jié)論更是偏離社會常識。

基于此出現(xiàn)兩種要求：一方面，為增強經(jīng)濟學理論在中國的自主性與實用性，學術(shù)界有必要對經(jīng)濟學理論的中國化建構(gòu)進行再探索；另一方面，為使經(jīng)濟學理論能夠為邁向高收入階段的中國經(jīng)濟發(fā)展提供有益指導，學術(shù)界有必要對西方經(jīng)濟理論進行更為深刻的反思。學者們圍繞中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的建設，在實踐中不斷探索與再推進，逐漸形成了“以政府官員為主導、以經(jīng)濟學家為輔助”的新研究格局。針對基礎資源配置方式，《中共中央、國務院關(guān)于加快建設全國統(tǒng)一大市場的意見》提出了著名的“有效市場”與“有為政府”，學術(shù)界對相關(guān)概念迅速展開研究，與西方所遵奉的自由市場經(jīng)濟理論形成“分庭抗禮”之勢。

具體來看，經(jīng)濟學家和一些地方官員圍繞“有效市場”與“有為政府”的銜接與整合進行了研究，并以此為立論基礎，深入探索中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論體系的建構(gòu)。其中：陳云賢（2019）[22]圍繞中國市場經(jīng)濟建設，提出政府在資源生成領(lǐng)域大有可為，可以通過“政府推動、企業(yè)參與、市場運作”三者聯(lián)動，解決投資載體和資金運營問題，將資源生成打造成為促進區(qū)域經(jīng)濟可持續(xù)增長的示范；劉建麗（2021）[23]認為，市場經(jīng)濟運行是在尋求“有效市場”和“有效調(diào)控”的有機結(jié)合點；尹力（2022）[24]則從社會高質(zhì)量發(fā)展的角度，提出“有效市場”與“有為政府”相匹配，能夠更好地彌補市場機制的不足和缺陷。

以上文獻的研究探索，為中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論體系的建構(gòu)打下了堅實基礎，同時也為我國嘗試爭奪經(jīng)濟學基礎理論的話語權(quán)提供了有力支撐。那么，該如何實現(xiàn)政府與市場邊界的調(diào)和呢？此問題在西方經(jīng)濟學理論體系下被討論了幾百年，如今也是我國進行“有效市場”與“有為政府”相結(jié)合理論探索的關(guān)鍵。此外，進入高收入階段，中國經(jīng)濟發(fā)展需要一種具有中國特色的經(jīng)濟學理論作為指導，而中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的提出恰好滿足這一需求。以“有效市場”與“有為政府”相結(jié)合實現(xiàn)社會資源的高效配置，必將成為經(jīng)濟學理論在中國深化發(fā)展的創(chuàng)新突破。

（三）學科范式再起爭議

事實上，即使中國特色社會主義政治經(jīng)濟學建設已經(jīng)開啟，經(jīng)濟學理論的中國范式也仍飽受爭議，這關(guān)系到經(jīng)濟學理論在中國的深化發(fā)展能否成為一門獨立的學科體系。爭議的焦點在于是否需要建立全新的范式，是否要推翻已有的范式，或者只需要進行部分范式革新。

有學者堅持主張經(jīng)濟學理論在中國的深化發(fā)展應建立全新的范式。基于當前我國向經(jīng)濟強國邁進的現(xiàn)實背景，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的產(chǎn)生具有必然性，加之西方主流經(jīng)濟學對工具與技術(shù)的日益依賴，“精致化”的科學研究正在暴露其價值危機。因此，總結(jié)中國經(jīng)驗、解決中國問題、回歸經(jīng)濟學本源成為經(jīng)濟學理論中國化發(fā)展的必然方向。周文和譚芝靈（2013）[6]認為，經(jīng)濟學理論中國化是扎根于中國實踐和中國經(jīng)驗的概念體系。類似觀點也存在于邱海平（2018）[25]的研究中，他強調(diào)經(jīng)濟學理論在中國的深化發(fā)展一定是“一個新的理論體系”，也一定是“一個新的范式”。

也有學者提出，經(jīng)濟學理論在中國的深化發(fā)展應在現(xiàn)有范式的基礎上進行創(chuàng)新。林毅夫（2008）[12]認為，采用國際通用范式有利于更好地開展國際對話；劉俏（2019）[26]指出，經(jīng)濟學主流范式的研究風格與國際通行的研究語言是能夠被改進的；胡樂明（2019）[27]提出，經(jīng)濟學理論在中國的發(fā)展既要堅持歷史唯物主義，也要融合西方經(jīng)濟學的科學成分、摒棄資產(chǎn)階級的糟粕成分。

學術(shù)界還存在一些其他聲音，認為主流經(jīng)濟學更注重對已有范式提供的現(xiàn)象和理論進行澄清，難以實現(xiàn)對理論的豐富與發(fā)展，無法做到與時俱進。因此，經(jīng)濟學理論體系的中國化建構(gòu)對主流范式的“部分改變和積極創(chuàng)新”在所難免[18]。對理論范式的探討，學者們已將具體事實的分析研究抽象化，并不斷形成新的規(guī)則與標準[28]。然而，不論理論范式如何爭執(zhí)，鑒于我國經(jīng)濟發(fā)展影響的日益擴大，學術(shù)界已將我國經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)驗提煉為“中國模式”，向全球其他發(fā)展中國家推廣。作為全球最大的發(fā)展中國家，中國經(jīng)濟發(fā)展中的問題同樣為全球所關(guān)注。因此，關(guān)于經(jīng)濟學理論中國范式的爭議還涉及更多的研究視角，如中國的經(jīng)濟學理論體系構(gòu)建問題，既是對中國現(xiàn)實經(jīng)濟問題和理論的研究與探索[29-30]，也是對發(fā)展中國家經(jīng)濟學理論話語體系的不斷完善。

綜上所述，近代以來經(jīng)濟學理論在中國的深化探索，實質(zhì)是經(jīng)濟學理論發(fā)展過程中的時代訴求與歷史反饋，立足于中國的經(jīng)濟建設成就，其理論建構(gòu)的學理性與系統(tǒng)性達到了空前的高度。這一時期的探索充分說明中國在不斷提升綜合國力的同時，也在實踐過程中積極開拓理論，逐漸改變“西學為用”的局面，突破西方經(jīng)濟理論范式思維的禁錮，構(gòu)建符合中國經(jīng)濟發(fā)展指導需求的基礎理論體系。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學伴隨著經(jīng)濟學理論在中國的深化探索而建立，在綠色增長、高質(zhì)量發(fā)展、資源配置、市場建設等方面作出了許多創(chuàng)新性貢獻，且理論創(chuàng)新仍在持續(xù)。

四、結(jié)語

縱觀經(jīng)濟學理論在中國的深化探索，經(jīng)濟學理論的中國化建構(gòu)打破了純粹西方經(jīng)濟理論范式的枷鎖，成功規(guī)避了單純依賴市場配置資源的諸多不足。中華人民共和國成立后，經(jīng)濟學理論的中國化發(fā)展始終堅持“立足國情”“從實際出發(fā)”和“理論聯(lián)系實際”，充分體現(xiàn)出“以人民為中心”“文明和諧”以及“堅定不移走和平發(fā)展道路”等創(chuàng)新特征，為指導我國經(jīng)濟建設作出了重要貢獻。隨著我國進入中國式現(xiàn)代化建設的攻堅階段，復雜的國內(nèi)外經(jīng)濟形勢對經(jīng)濟學理論的中國化建構(gòu)與創(chuàng)新發(fā)展提出了新的要求。

一是與時俱進，堅持基礎理論創(chuàng)新，抓實“有效市場”與“有為政府”相結(jié)合的社會資源配置方式。一方面，基于社會主義市場經(jīng)濟體制推進的經(jīng)濟建設，大量國有資產(chǎn)參與市場競爭，經(jīng)濟發(fā)展始終需要面對社會資源配置方式的爭論，經(jīng)濟學理論的中國化建構(gòu)必須探索“有效市場”與“有為政府”的良性互動，以基礎理論創(chuàng)新增強制度自信；另一方面，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學不是經(jīng)濟學理論中國化建構(gòu)和發(fā)展的終極目標，以“有效市場”與“有為政府”相結(jié)合創(chuàng)新中國經(jīng)濟學理論范式，優(yōu)化“中國模式”，為全球發(fā)展中國家提供經(jīng)驗借鑒，助力人類命運共同體建設，才是經(jīng)濟學理論中國化發(fā)展的方向與未來。

二是立足實踐，大興調(diào)查研究之風，將理論還原于實踐，在實踐中推進理論創(chuàng)新。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論體系建設必須立足社會實踐，強化經(jīng)濟研究的理論性與思想性，增強理論創(chuàng)新的現(xiàn)實指導性。同時，在理論建構(gòu)過程中大興調(diào)查研究之風，激勵經(jīng)濟學家廣泛獲取社會發(fā)展的一手資料，避免脫離實際的抽象推導，切實將理論研究根植于實踐，并在實踐中推進經(jīng)濟學理論的中國化發(fā)展。

三是自主創(chuàng)新，爭奪理論體系話語權(quán)，建構(gòu)具有中國特色的社會主義政治經(jīng)濟學理論體系。長期以來，經(jīng)濟學理論體系的構(gòu)建一直以資本主義市場經(jīng)濟體制為基礎，隨著資本主義社會的不斷發(fā)展，后資本主義時期演化的經(jīng)濟學理論缺乏對全球經(jīng)濟發(fā)展指導的普適性，其背后隱匿的價值觀更是經(jīng)常與一些國家的文化相沖突。因此，經(jīng)濟學理論的中國化建構(gòu)與發(fā)展必須基于中國社會現(xiàn)實的自主理論創(chuàng)新，在摒除西方經(jīng)濟學理論體系糟粕的同時，結(jié)合中國的發(fā)展經(jīng)驗，構(gòu)建并完善屬于發(fā)展中國家的經(jīng)濟學理論體系，為發(fā)展中國家爭奪經(jīng)濟學理論體系的話語權(quán)。

事實上，經(jīng)濟學理論在中國每一個階段的發(fā)展都是對中國國情的現(xiàn)實反映，并在中國經(jīng)濟思想的碰撞與交鋒中徘徊前行，推動著經(jīng)濟學理論中國化從模糊走向清晰、從萌芽走向成長、從實踐走向創(chuàng)新。當前關(guān)于經(jīng)濟學理論中國化的學術(shù)爭鳴與創(chuàng)新探索，為中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的建構(gòu)、建設與完善奠定了堅實基礎。

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（責任編輯：從佳琦）

The Construction and Development of the Sinicization of Economic Theory since the Modern Times

MA Guangwei， LI Pengshi， ZHAO Huizhen

（School of Economics and Management， Dongguan University of Technology， Dongguan 523106， China）

Abstract： Since the reform and opening up of China， the domestic economic construction has achieved remark？ able results， and China’s economic growth mode has attracted the global attention. However， the economic research paradigm based on the socialist market economy system has not yet formed， and China’s position in the economic theoretical system still needs to be improved. Entering the development stage of the socialism with Chinese charac？ teristics in the new era and facing the complex international and domestic economic situation， this paper sorts out and reviews the history of economic theory’s breeding， growth， and development in China， and summarizes the theo？ retical exploration and innovation of the combination of“effective market”and“capable government”in the current academic community to contribute to the construction and improvement of the theory system of political eco？ nomics of socialism with Chinese characteristics， and thus better guide the practice of China’s economic develop？ ment.

Key Words： Economics； Marxism； Effective market； Capable government