新質(zhì)生產(chǎn)力與人民新需要的正向相互作用

摘要：我國(guó)始終把人民的需要作為分析社會(huì)主要矛盾的抓手，人的需要與動(dòng)物的需要的根本區(qū)別在于，具有歷史性和社會(huì)性超越性需要，即只有人可以創(chuàng)造新需要。新質(zhì)生產(chǎn)力概念作為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人面向社會(huì)主要矛盾而提出的，馬克思主義時(shí)代化的重要理論成果，它和人民群眾在新時(shí)代的新需要辯證地聯(lián)系在一起。新需要不斷推動(dòng)新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展，同時(shí)新質(zhì)生產(chǎn)力帶來(lái)新生產(chǎn)關(guān)系，影響人的新需求的產(chǎn)生方向，最終實(shí)現(xiàn)正反饋循環(huán)，推動(dòng)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展。

關(guān)鍵詞：需要；生產(chǎn)方式；新質(zhì)生產(chǎn)力

中圖分類號(hào)：F24"""""""文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A""""""doi：10.19311/j.cnki.16723198.2025.03.033

0"引言

中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，對(duì)人民需要的認(rèn)識(shí)一直是我國(guó)對(duì)社會(huì)主要矛盾展開(kāi)分析的落腳點(diǎn)，基于正確的理論基礎(chǔ)，我國(guó)取得了一系列社會(huì)主義建設(shè)成就，極大地提高了社會(huì)生產(chǎn)力。更是歷史性地消滅了絕對(duì)貧困，滿足了人民的基礎(chǔ)需要。而進(jìn)入百年未有之大變局的21世紀(jì)第三個(gè)10年后，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程面臨全新的主要矛盾，現(xiàn)在我們不僅面臨如何遵循人民需要發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的問(wèn)題，更是站在人類發(fā)展的前沿，肩負(fù)起探索人類新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展方向的時(shí)代使命。

2023年9月7日，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在黑龍江省主持召開(kāi)新時(shí)代推動(dòng)?xùn)|北全面振興座談會(huì)時(shí)指出：“要加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力，增強(qiáng)發(fā)展新動(dòng)能”[1]。首次提出了“新質(zhì)生產(chǎn)力”這一重要概念。針對(duì)新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革、大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)加劇以及我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型形成的歷史性交匯對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展水平提出的新要求，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人立足于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng)，立足于全人類的立場(chǎng)，創(chuàng)造性地提出了“新質(zhì)生產(chǎn)力”這一全新概念。

本文將落腳點(diǎn)放在中國(guó)社會(huì)當(dāng)前的主要矛盾之上，著力探索人民需求和新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展之間的辯證關(guān)系。特別是在社會(huì)主義新時(shí)代下，面對(duì)人類尚未涉足的未來(lái)，中國(guó)的問(wèn)題同時(shí)也是人類的問(wèn)題。前所未有的選擇主動(dòng)性交到中國(guó)人手里，中國(guó)的回答也將是世界的回答。中國(guó)選擇發(fā)展什么樣的生產(chǎn)力，采用什么樣的生產(chǎn)方式，怎樣調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，同時(shí)將決定人類未來(lái)的發(fā)展命運(yùn)。

1"人民需要的層次與內(nèi)涵

人類永無(wú)止境的需求令人又愛(ài)又恨，它可以激發(fā)改造世界、創(chuàng)造美好生活的雄心，推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展。它也可以催生蠅營(yíng)狗茍、貪欲膨脹的野心，是人類社會(huì)災(zāi)難的策源地。全社會(huì)若是對(duì)此聽(tīng)天由命，不發(fā)揮主觀能動(dòng)性對(duì)其加以研究，并采取干預(yù)，這種自由放任的態(tài)度顯然是不妥當(dāng)?shù)?。在長(zhǎng)久的人類思想史之上，無(wú)數(shù)先賢早已深入研究，并提出自己的觀點(diǎn)，但長(zhǎng)久以來(lái)一直是以觀念對(duì)抗觀念。直到馬克思提出唯物史觀，人類才第一次真正開(kāi)始探究觀念的實(shí)踐本性，人類才真正有了主動(dòng)干預(yù)欲望本源的可能。

1.1"需要分兩個(gè)層次

不僅是動(dòng)物的無(wú)意識(shí)的生理心理活動(dòng)以現(xiàn)實(shí)的需要為基礎(chǔ)，人有目的、有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)同樣如此，這是馬克思主義哲學(xué)在唯物史觀之上建立的科學(xué)認(rèn)識(shí)。人作為自然的一部分，作為一種高級(jí)動(dòng)物，和蒼穹之下萬(wàn)千生靈一樣，受限于肉體組織束縛，產(chǎn)生基礎(chǔ)生理需求，體現(xiàn)為受動(dòng)性。而人之所以為人，和其他動(dòng)物的區(qū)別便在于人所特有的實(shí)踐活動(dòng)，“一切動(dòng)物的一切有計(jì)劃的行動(dòng)，都不能在自然界上打下它們的意志的印記。這一點(diǎn)只有人才能做到”[2]。高度的目的性與計(jì)劃性是人的實(shí)踐活動(dòng)特點(diǎn)，只有人類能夠意識(shí)到自己的需求，認(rèn)識(shí)到自身行為與他人和環(huán)境之間的聯(lián)系，從而規(guī)劃行動(dòng)邏輯，并產(chǎn)生道德和倫理意識(shí)。所以只有人的活動(dòng)才能具備主體性。人的實(shí)踐活動(dòng)的主動(dòng)性開(kāi)創(chuàng)了自然界全新的主客體關(guān)系，從而邁出歷史的第一步。

人的需要和動(dòng)物的需要的區(qū)別不僅體現(xiàn)在需要的范圍，更體現(xiàn)在需要的層次。人不僅存在基礎(chǔ)需要，也存在超越性的需要。這種需要來(lái)源于人的實(shí)踐活動(dòng)中所特有的目的性、抽象性、創(chuàng)造性，以及最重要的社會(huì)性。這些特點(diǎn)使人類能夠超越基本的生存需求，追求更高層次的目標(biāo)和意義，創(chuàng)造出文明和文化，推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。人的這種運(yùn)動(dòng)著的需要，他根植于人的社會(huì)性。社會(huì)存在作為人的根本存在狀態(tài)之一，賦予人的需要社會(huì)歷史性。所以只有人才能創(chuàng)造新需要，只有人的需要是歷史的、活的需要。總而言之，只有滿足了基礎(chǔ)需要并進(jìn)入社會(huì)關(guān)系中的人才能產(chǎn)生超越性的新需要。

任何對(duì)人的需要的分析，都是建立在對(duì)人的生理性基礎(chǔ)的理解上。即“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[3]。對(duì)人受限于生理活動(dòng)所產(chǎn)生的基礎(chǔ)需要的肯定，是提出各種特色的需要層次理論的基礎(chǔ)。所以人的需要存在兩個(gè)基本層次，基礎(chǔ)需要和超越性需要。

1.2"超越性需要的時(shí)代內(nèi)涵

正如馬克思所說(shuō)：“由于人類本性的發(fā)展規(guī)律，一旦滿足了某一范圍的需要，又會(huì)游離出、創(chuàng)造出新的需要”[4]。世界歷史發(fā)展到這樣一個(gè)階段，即社會(huì)生產(chǎn)力滿足了大部分人對(duì)生存資料的獲取時(shí)，會(huì)自然而然地產(chǎn)生一種在人類歷史上從未如此普遍出現(xiàn)的情況，便是最廣大人民的需求體現(xiàn)為基礎(chǔ)需求與超越性需求的統(tǒng)一。

超越性的新需要只存在于社會(huì)歷史性的勞動(dòng)實(shí)踐中，原因有三點(diǎn)。一是勞動(dòng)實(shí)踐將自然界改造成符合主體需要的為我之物，“人化自然的出現(xiàn)使人的主體性有了彰顯的空間。意味著將主體看成是人的實(shí)踐生成”[5]"。"“勞動(dòng)實(shí)踐是人類自我實(shí)現(xiàn)和自我認(rèn)同的主要途徑，這種主體概念意味著和表征著人與環(huán)境世界相互作用過(guò)程中的人的主導(dǎo)地位、人的主體活動(dòng)方式和人的主體尺度”[6]。

二是勞動(dòng)分工的發(fā)展促進(jìn)人類社會(huì)關(guān)系復(fù)雜化，社會(huì)需要誕生并伴隨共同體關(guān)系一同進(jìn)化。人們?cè)谏鐣?huì)中承擔(dān)不同的角色和任務(wù)，形成了復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。不同職責(zé)和任務(wù)之間的相互依賴和合作，使社會(huì)關(guān)系變得更加多元化和復(fù)雜化。社會(huì)共同體形成復(fù)雜的行動(dòng)者網(wǎng)格，在相互鏈接之中，人、物、技術(shù)、觀念等共同參與構(gòu)建社會(huì)現(xiàn)實(shí)，成為具有能動(dòng)性和影響力的“行動(dòng)者”。

三是勞動(dòng)分工推動(dòng)語(yǔ)言文字產(chǎn)生發(fā)展，人的抽象思維能力得以誕生與發(fā)展，觀念世界的誕生促進(jìn)超越性需要的涌現(xiàn)。人與非人共同構(gòu)成的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)建立的基礎(chǔ)，正是抽象的符號(hào)系統(tǒng)為“轉(zhuǎn)譯”奠定的地基，總而言之“要多方面享受，他必須有享受的能力。因此，他必須是具有高度文明的人”[7]。

重新聚焦于歷史發(fā)展的視角，在探究人的需要的矛盾發(fā)展史時(shí)我們可以發(fā)現(xiàn)，雖然人類總?cè)丝谂c人口增長(zhǎng)率處于人類歷史前所未有的高位，但人類生活水平與饑荒指數(shù)下降率也處于人類歷史前所未有的高位，人類的基礎(chǔ)需要從未像今天這般被如此充沛地滿足。正如馬克思所說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[8]。因此超越性需要難以滿足一轉(zhuǎn)成為人類需要的主要矛盾。

超越性需要變?yōu)槿祟愋枰闹饕懿⒉灰馕吨鴮?duì)基礎(chǔ)需要的排斥，而是單方面對(duì)基礎(chǔ)需要的滿足提出超越性的需求。在局部層面這并不是人類歷史第一次遇到這種情況。自人類社會(huì)產(chǎn)生勞動(dòng)剩余，階級(jí)社會(huì)構(gòu)建完成，食不厭精、膾不厭細(xì)一直是統(tǒng)治階級(jí)的極致追求。但從人民史觀來(lái)看，人類還是第一次真正面對(duì)這個(gè)重大轉(zhuǎn)變。特別是新中國(guó)成立以來(lái)，伴隨脫貧攻堅(jiān)任務(wù)的完成，中國(guó)在21世紀(jì)20年代進(jìn)入全面小康的時(shí)代。對(duì)超越性需要的第一次在中國(guó)歷史上成為人民需要的主要矛盾。

超越性需要對(duì)基礎(chǔ)需要的滲透融合所體現(xiàn)的，是對(duì)基礎(chǔ)需要質(zhì)與量的雙重要求。他不僅要求滿足基礎(chǔ)需要的生產(chǎn)充足，同時(shí)要求對(duì)滿足基礎(chǔ)需要的生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展。不僅僅是要求一種新的滿足需要的產(chǎn)品，而且是要求對(duì)這種新的追求的滿足。具體來(lái)說(shuō)，不僅要求商場(chǎng)更新商品，而且要求商場(chǎng)保持商品更新。從具體商品的角度看，情況也出現(xiàn)不同，滿足超越性需要的基礎(chǔ)商品逐漸成為主流，這是伴隨著人的基礎(chǔ)需要的滿足場(chǎng)景的變化而一同出現(xiàn)的變化。舉例來(lái)說(shuō)，伴隨著需要砍柴生火等準(zhǔn)備工作的烹飪活動(dòng)的是食材與調(diào)料的匱乏，伴隨著現(xiàn)代化廚具的是預(yù)處理食材和調(diào)料的貨架化，新時(shí)代人民需求是基礎(chǔ)需求與超越性需求的統(tǒng)一。

2"新需要與社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的辯證聯(lián)系

超越性的新需要誕生于人的社會(huì)性存在之中，被人類社會(huì)歷史所規(guī)定，而物質(zhì)資料的生產(chǎn)發(fā)展對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展起決定性作用，即生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況。所以這種規(guī)定性派生于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)之中。

在生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的正向作用中，人的新需要和新質(zhì)生產(chǎn)力的獲得呈現(xiàn)強(qiáng)關(guān)聯(lián)。新需要的主體是滿足了基礎(chǔ)需要并進(jìn)入社會(huì)關(guān)系中的人，所以這種強(qiáng)關(guān)聯(lián)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一是新質(zhì)生產(chǎn)力在滿足基礎(chǔ)需要中的作用，第二是新質(zhì)生產(chǎn)力與新的分工一體兩面，帶來(lái)新質(zhì)生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系的更新。

對(duì)生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力的考察，郭冠清先生在《回到馬克思：對(duì)生產(chǎn)力—生產(chǎn)方式—生產(chǎn)關(guān)系原理再解讀》中用數(shù)學(xué)方式對(duì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系概念作處理后得到“生產(chǎn)力是生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的基礎(chǔ)，但生產(chǎn)力并不是生產(chǎn)關(guān)系的單調(diào)函數(shù)這一關(guān)鍵理論”[9]。從中可以得出結(jié)論，即通過(guò)采用不同生產(chǎn)方式的辦法，在具體的生產(chǎn)力發(fā)展階段所規(guī)定的生產(chǎn)關(guān)系可能中，得到不同的生產(chǎn)關(guān)系。所以對(duì)超越性新需求而言，社會(huì)有能力發(fā)揮主動(dòng)性引導(dǎo)新需要的誕生方向，調(diào)動(dòng)新需求的誕生可能性，從而間接對(duì)新的生產(chǎn)力發(fā)展方向施加影響。

馬克思認(rèn)為，“隨著新的生產(chǎn)力的獲得，人們便改變自己的生產(chǎn)方式，而隨著生產(chǎn)方式的改變，他們便改變所有不過(guò)是這特定生產(chǎn)方式的必然關(guān)系的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”[10]。新的生產(chǎn)力的誕生，一方面是在人的不斷產(chǎn)生的新需要的推動(dòng)中產(chǎn)生的社會(huì)歷史發(fā)展必然。另一方面，人的實(shí)踐活動(dòng)的主體性允許我們發(fā)揮主導(dǎo)地位，通過(guò)選擇不同生產(chǎn)方式的辦法，打開(kāi)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的可能性空間，最終通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系的間接作用，引導(dǎo)新的生產(chǎn)力的發(fā)展方向。

3"發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力滿足并引領(lǐng)人民新需要

為滿足新時(shí)代的人民需求，提高我國(guó)不平衡不充分的發(fā)展現(xiàn)狀，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人提出發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的解決思路，并在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)之中再次強(qiáng)調(diào)發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力對(duì)推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的重要意義。其中的落腳點(diǎn)，便在于對(duì)人民基本需要的分析上。這也是我國(guó)新中國(guó)成立以來(lái)一以貫之的方法論體系，現(xiàn)實(shí)已經(jīng)檢驗(yàn)這一邏輯鏈路的通暢。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)通過(guò)全面參與全球市場(chǎng)，引進(jìn)全球先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，吸納世界先進(jìn)生產(chǎn)方式，不斷推動(dòng)中國(guó)生產(chǎn)力水平躍升。生產(chǎn)力的高速發(fā)展，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的劇烈變化，催促全社會(huì)馬不停蹄地革新生產(chǎn)關(guān)系。在這過(guò)程中，一些傳統(tǒng)難題如資本不足、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)結(jié)構(gòu)單一、市場(chǎng)需求小等問(wèn)題或消失，或質(zhì)變轉(zhuǎn)變成另一形式的矛盾并重新開(kāi)始量變。高速發(fā)展中，人民需求和生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)之間交相作用，形成的正反饋鏈條推動(dòng)人民物質(zhì)和文化需求增長(zhǎng)。

新時(shí)代面臨新矛盾，隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，現(xiàn)有生產(chǎn)力已經(jīng)無(wú)法滿足人們的需求，許多領(lǐng)域又再無(wú)國(guó)外先行者。因此，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人特別強(qiáng)調(diào)培育發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的新動(dòng)能，必須加強(qiáng)科技創(chuàng)新。邁向21世紀(jì)中葉，中國(guó)只有通過(guò)自立自強(qiáng)地發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，才能提高生產(chǎn)效率，提高產(chǎn)品質(zhì)量，拓展生產(chǎn)領(lǐng)域，滿足人們對(duì)各種產(chǎn)品和服務(wù)的需求，提高人民生活水平和幸福感，所以說(shuō)新質(zhì)生產(chǎn)力的本質(zhì)是先進(jìn)生產(chǎn)力不變，是今天中國(guó)推動(dòng)先進(jìn)生產(chǎn)力落地、發(fā)展、再革新的方式。

基于現(xiàn)有發(fā)展成果，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人特別強(qiáng)調(diào)進(jìn)一步全面深化改革，形成新型生產(chǎn)關(guān)系。全面深入研究生產(chǎn)方式，探索生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)聯(lián)性。主動(dòng)改革生產(chǎn)關(guān)系，不僅可以滿足人民對(duì)各種產(chǎn)品和服務(wù)的需求，還可以促進(jìn)社會(huì)文化的進(jìn)步，塑造符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)氛圍，引導(dǎo)人民發(fā)展出健康、綠色、可持續(xù)的需求理念，又可以反過(guò)來(lái)推動(dòng)生產(chǎn)力的進(jìn)步。因此，改革生產(chǎn)方式承接新質(zhì)生產(chǎn)力落地是更好地滿足新時(shí)代人民需要的必由之路。

充分發(fā)揮歷史主動(dòng)性，探索不同生產(chǎn)關(guān)系中人民需求，主動(dòng)引領(lǐng)人民需求的發(fā)展方向，將為我國(guó)在鞏固現(xiàn)有發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系改革，主動(dòng)疏通新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展堵點(diǎn)提供方法論支持。發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力滿足并引領(lǐng)人民新需要，這不僅僅是中華人民共和國(guó)在社會(huì)主義新時(shí)代的歷史任務(wù)，也是為人類未來(lái)發(fā)展選擇道路，是建立在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這一歷史使命之中的高度歷史自覺(jué)。

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