網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”對青年精神生活的解構(gòu)及其批判重構(gòu)

摘要：當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”的彌散盛行正日漸對青年精神生活形成解構(gòu)效應(yīng)。以青年精神生活的數(shù)字化實踐為主體前提，以網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”的滲透機制為重要倚仗，以資本邏輯的逐利本性為核心驅(qū)動，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”成功獲取解構(gòu)青年精神生活的“基因密碼”。在此基礎(chǔ)上，依托“娛樂至上”的話語體系、“景觀制造”的生存模式以及“流量為王”的行動邏輯等諸多強力手段，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”致使青年心理生活、文化生活以及信仰生活墜入險境。為此，應(yīng)通過激發(fā)主體自為調(diào)控心理生活、推進精神生產(chǎn)涵育文化生活、凝聚價值共識熔鑄信仰生活展開靶向診療，進而在批判網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”中重構(gòu)青年精神生活的美好圖景。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”；青年精神生活；社會思潮

中圖分類號：G641

文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2025）02-0070-10

精神生活作為主體確證自身本質(zhì)和存在意義的生命活動，是人類生活整體的基本維度，其發(fā)展水平直接反映著個人生命本質(zhì)、思想素質(zhì)以及國家和社會文明的發(fā)展程度。伴隨著中國式現(xiàn)代化的推進和時代精神的轉(zhuǎn)變，作為國家的未來和民族的希望，青年的精神生活狀況正日漸成為當(dāng)代中國社會發(fā)展進程中的焦點議題。習(xí)近平總書記指出：“青年一代的理想信念、精神狀態(tài)、綜合素質(zhì)，是一個國家發(fā)展活力的重要體現(xiàn)，也是一個國家核心競爭力的重要因素?！保?］探索推進青年精神生活的高質(zhì)量發(fā)展，構(gòu)成了新時代黨和國家事業(yè)發(fā)展的重要主題。然而，近年來一股奉行“討好大眾”教義原旨，自帶廣場狂歡特質(zhì)的“泛娛樂化”思潮在青年追捧與推崇下正悄然彌散網(wǎng)絡(luò)時空，并在資本邏輯和數(shù)字媒介技術(shù)的“聯(lián)袂”助推下展開對青年精神生活的圍追堵截，最終演化成為形塑青年群體精神風(fēng)貌、審美水平以及道德觀念的支配性力量，必須引起高度重視。從研究進展來看，當(dāng)前國內(nèi)學(xué)界雖然關(guān)注到網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”與青年群體之間的耦合效應(yīng)，并從批判性視角給出了這一錯誤社會思潮的糾治進路，但既有研究成果多聚焦于探討網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”對青年主流意識形態(tài)［2］、價值觀念［3］、政治信仰［4］以及英雄文化教育［5］等的現(xiàn)實危害，對青年精神生活的理論觀照則有所不足?；诖?，本文沿循“為什么——怎么樣——怎么辦”的致思理路，在深刻追問網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”緣何得以解構(gòu)青年精神生活的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)解析其解構(gòu)青年精神生活的多元表征，在對之進行全面批判中重構(gòu)青年精神家園，以期為促進當(dāng)代青年精神生活高質(zhì)量發(fā)展，推進新時代精神文明建設(shè)作出一定理論貢獻。

一、網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”解構(gòu)青年精神生活的發(fā)生機理

在出場學(xué)看來，任何復(fù)雜社會現(xiàn)象的形成與發(fā)展都是多重因素共同作用的結(jié)果。作為一種產(chǎn)生于數(shù)字時代的社會思潮，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”之所以能夠解構(gòu)青年精神生活，實現(xiàn)對青年群體的心理勸服與意志規(guī)訓(xùn)，在主體前提上有賴于青年精神生活的數(shù)字實踐，在內(nèi)生緣由上離不開網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”滲透機制的曲意迎合，在利益動因上受資本邏輯的逐利本性驅(qū)使。

（一）青年精神生活的數(shù)字實踐契合了網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”彌散趨勢

網(wǎng)絡(luò)化生存時代，青年主體在精神生活維度上日益呈現(xiàn)出脫實向虛的數(shù)字化發(fā)展態(tài)勢。正如曼紐爾·卡斯特所預(yù)見的那樣：“整個世界最有決定意義的歷史因素，乃是80年代起進行的信息主義再結(jié)構(gòu)的過程，它加速、引導(dǎo)與塑造了信息技術(shù)范式，并引出相關(guān)的社會形式?！保?］作為人類文明創(chuàng)造的重要成果和智力產(chǎn)物，數(shù)字媒介技術(shù)正在悄然實現(xiàn)對當(dāng)代青年精神生活樣態(tài)的整體性重塑。盡管我們有足夠的理由去承認數(shù)字媒介技術(shù)誕生的歷史合理性，并高度贊賞其在開辟青年乃至大眾“實體性”精神生活空間上的巨大變革作用，但脫離現(xiàn)實生活的心智磨礪、道德規(guī)制以及知識涵育，長期置身于以之為基底架構(gòu)的虛擬世界中，當(dāng)代青年不可避免地會產(chǎn)生一系列難以根治的精神癥候和心理痼疾。美國哲學(xué)家邁克爾·海姆在其著作《從界面到網(wǎng)絡(luò)空間：虛擬實在的形而上學(xué)》中更是直言不諱地指出：“今天，一個反玄學(xué)的時代已經(jīng)開始擔(dān)心從虛擬實在冒出來的危險幽靈！”［7］沉浸于數(shù)字媒介技術(shù)投射的鏡像“王國”，青年在競逐美好精神生活體驗、獲取豐富精神生活資源的同時，亦在不知不覺中被另一股“異己力量”所裹挾，由此為網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”對青年精神生活的隱性滲透大開方便之門。申言之，青年精神生活的數(shù)字實踐建構(gòu)了契合網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”強力滲透的時空邏輯。

其一，數(shù)字精神生活的虛無性會在一定程度上弱化青年時間感知，降低網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”彌散滲透的主體抗拒。時間是精神生活的重要尺度，美好精神生活的豐盈需要通過時間來實現(xiàn)。在諾沃特尼看來，現(xiàn)代信息技術(shù)對大眾日常生活領(lǐng)域的介入正使其“成為人類必須遵守的社會時間秩序的調(diào)節(jié)器”［8］。憑借數(shù)字媒介技術(shù)強大的“造物”能力，網(wǎng)絡(luò)虛擬世界得以為青年精神生活發(fā)展持續(xù)生產(chǎn)眾多包裝形式多樣實則內(nèi)涵空洞貧瘠的數(shù)字精神產(chǎn)品，在這種虛無化精神生活圍困下，青年在精神訴求的虛假滿足后再難維持理性思維和批判精神，并極易將之誤認為是一種理想化的精神生活樣態(tài)，繼而沉溺其中忘卻外界時間流速。值此情勢中，青年人本該挺立向前的主體意志便只能服膺于數(shù)字意識形態(tài)的宰制，最終徒留一具虛弱“軀殼”，在網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”面前難以形成有力抵抗。

其二，數(shù)字精神生活的虛擬性會在一定程度上模糊青年空間感知，放大網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”的彌散效能。現(xiàn)實生活是精神生活的基礎(chǔ)，美好精神生活的實現(xiàn)需要建立在現(xiàn)實生活的物質(zhì)基底之上。相較于現(xiàn)實世界需要付出一定淚與汗后才能追求休閑生活的生存境遇，當(dāng)代青年在網(wǎng)絡(luò)空間紛繁多彩的虛擬生活體驗中輕易就能達成精神文化需要的即時滿足，繼而選擇長期駐足其中忽視來自現(xiàn)實生活的呼喚，最終陷入物欲沉淪與感官享樂的泥淖而難以自拔。如此，馳騁于數(shù)字媒介技術(shù)精心構(gòu)筑的虛擬“疆域”中，早已喪失精神生活自主抉擇能力的青年便只能無奈接受急速擴張的網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”，助推其進一步彌散滲透。

（二）網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”的滲透機制迎合了青年主體的精神需要

網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”對青年精神生活的解構(gòu)，離不開其嚴密滲透機制的助力。作為一定的社會意識形式，社會思潮是對社會成員的心理訴求、精神狀態(tài)以及價值傾向的思想呈現(xiàn)和集中表征，社會成員的群體意識活動參與是社會思潮得以生成、演化和發(fā)展壯大的基本前提。換言之，一種思潮，倘若不能深入主體的意識根部、贏得主體認同與維護，便難以在社會層面延展開來產(chǎn)生重大現(xiàn)實影響。俄國學(xué)者普列漢諾夫就曾指出，一定時期的“輿論”“民意”“風(fēng)尚的潮流”［9］715等，受到每個人“一切習(xí)慣、道德、感覺、觀點、意圖和理想”［9］720的潛在影響，深刻揭示了大眾思想意識活動與社會思潮涌動之間存在的聯(lián)動效應(yīng)。然而，社會思潮在其主體人群中的成功確立并非一蹴而就。人作為一種生命有機體，天然具有理性和非理性基質(zhì)，而人之為人的本質(zhì)也正在于其能夠通過自主駕馭非理性基質(zhì)，追求理性生活。正如霍克海默所言：“‘理性’在很長一段時間意味著理解和追求永恒理念，這是人類的目的。”［10］主體這一內(nèi)在稟賦的理性特質(zhì)，決定一種社會思潮若要成功確立，首先必須配備一套標準化的滲透機制，以有力穿透矗立于主體意識前端的理性“堤壩”，調(diào)動非理性基質(zhì)來說服社會集體成員認同其價值理念。就此而論，正是憑借獨有的“心理＋情感”雙重滲透模式，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”得以在對青年心理與情感需要的滿足中成功吸附于青年精神世界，實現(xiàn)對其精神生活的隱秘解構(gòu)。

其一，堅持群體聚合的動員策略，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”的心理滲透機制得以引發(fā)青年情緒共鳴。實現(xiàn)對主體人群的心理滲透，是社會思潮得以生成與傳播的前提條件。“一套成功的意識形態(tài)，首先必須經(jīng)過心理說服的過程，使群眾認同其理念，這是意識形態(tài)確立的首要步驟?！保?1］網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”利用青年對社會公共事務(wù)的參與意識和好奇心理，廣泛捕捉社會熱點議題，在抽去內(nèi)蘊的崇高價值和嚴肅屬性，并遵照“愚樂”原則對其進行深度加工和娛樂化改造后，憑借智能算法技術(shù)的全面加持，將各種極具生活色彩與討論熱度的娛樂議題推向青年受眾，以此引起青年的目光聚焦與群體聚合。如此，躋身于“眾聲喧囂”的泛娛樂場域內(nèi)，追隨群體脈搏律動的青年個體極易在“他者”認同與感染下產(chǎn)生情緒共鳴，褪去心理防備和警惕，最終在網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”的心理滲透機制下無處藏身。

其二，展現(xiàn)千人千面的理論形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”的情感滲透機制得以填補青年情感空白。一般而言，社會思潮往往需要借助特定的理論形態(tài)散播自身價值主張，以更好地網(wǎng)羅受眾，招攬門徒。然而，由于自身的“無價值”［12］特性使然，缺乏主導(dǎo)性理論形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”便只得通過耦合多元社會思潮來掩蓋自身虛無本性（如歷史虛無主義中的“娛樂歷史”、文化消費主義中的“娛樂文化”等現(xiàn)象），以求在諸類社會思潮的理論外衣遮蔽下表達自身價值主張，展開潛隱化滲透。由此，混跡于多元社會思潮開疆拓土的隊伍之中，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”得以在精準把握不同青年受眾的內(nèi)心訴求和精神趣緣后，自如切換各種理論形態(tài)對青年個體展開心靈關(guān)懷與共情，進而在娛樂獨家記憶的植入中迅速填補青年情感空白，實現(xiàn)情感滲透。

（三）資本邏輯強勢助推網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”全面介入青年精神生活

資本邏輯向當(dāng)代大眾日常生活尤其是精神生活領(lǐng)域的擴張滲透，是解讀網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”何以解構(gòu)青年精神生活的關(guān)鍵線索。在馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的原初語境中，資本作為一種“普照的光”和“特殊的以太”，被內(nèi)在地規(guī)定為“一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系”［13］577，彰顯出“物的邏輯”與“人的邏輯”的辯證統(tǒng)一。米歇爾·博德對此深刻指出，資本主義“是一種通過生產(chǎn)方式在起作用的邏輯，一種盲目發(fā)展而又頑強積累的邏輯”［14］，生動刻畫了資本執(zhí)著于全球擴張和利潤增殖的邏輯本性。當(dāng)代大眾日常生活尤其是精神生活領(lǐng)域的有利可圖為紓解資本邏輯這種與生俱來的“不安定性”提供了可能契機。20世紀30年代，以霍克海默和阿多諾為代表人物的法蘭克福學(xué)派最早關(guān)注到資本對大眾精神文化領(lǐng)域的野蠻入侵和商品化改造，并以“文化工業(yè)”明確指稱這一極具破壞性力量的資本主義的邏輯結(jié)果。在資本的邏輯展開中，“今天，叫作流行娛樂的東西，實際上是被文化工業(yè)所刺激和操縱以及悄悄腐蝕著的需要。因此，它不能同藝術(shù)相處，即使它裝著與藝術(shù)相處得很好”［15］。環(huán)視當(dāng)下，正是受導(dǎo)于資本邏輯的強勢助推，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”才得以橫沖直撞地朝著青年精神文化領(lǐng)域加速蔓延，最終實現(xiàn)對青年精神生活的深度宰制和廣度控制。

其一，在資本增殖邏輯助推下，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”實現(xiàn)對青年精神生活的深度宰制。對于追逐利潤、以發(fā)財致富為根本目的的資本而言，它“只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價值”［16］269。資本內(nèi)嵌的逐利基因決定資本若要實現(xiàn)自身積累和聚集，就必須將一切有用的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)資料以及勞動對象完全吸納到其生產(chǎn)體系之內(nèi)，以在最大限度上滿足資本增殖意志。在增殖邏輯驅(qū)動下，為了盡可能多地剝削和壓榨青年群體的剩余價值，資本（主要為數(shù)字資本）以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為生產(chǎn)工具，以娛樂文化為生產(chǎn)原料，借助市場化運作手段，將網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”塑造成為一種當(dāng)代青年尋覓精神自由的生活態(tài)度和生活樣式，似乎舍此青年別無他選。在對青年精神生活選擇的粗暴干涉中，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”的意識形態(tài)話語體系隨之形成，青年主體精神世界的控制權(quán)力由此無奈旁落。同時，伴隨著青年網(wǎng)絡(luò)泛娛樂實踐產(chǎn)生的線上“勞動成果”被數(shù)字資本無償占有，并經(jīng)商業(yè)包裝為娛樂產(chǎn)品供給青年再次消費，青年受眾便在事實上淪為網(wǎng)絡(luò)娛樂產(chǎn)業(yè)鏈條上的“產(chǎn)銷者”（prosumer），最終深陷于數(shù)字資本精心布控的娛樂產(chǎn)業(yè)體系中插翅難逃。

其二，在資本擴張邏輯助推下，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”實現(xiàn)對青年精神生活的廣度控制。“資本的必然趨勢是在一切地點使生產(chǎn)方式從屬于自己，使它們受資本的統(tǒng)治?！保?7］資本對剩余價值的追求必然導(dǎo)致資本擴張，資本從物理空間向數(shù)字空間的流動，本身也是資本擴張的結(jié)果。對娛樂資本而言，單純局限在一定范圍、一定領(lǐng)域內(nèi)對青年精神生活的剩余價值進行挖掘?qū)嵲陔y以安撫其逐利本性。只要利潤有跡可循，數(shù)字資本就會用盡一切手段向任何可能壓榨出娛樂剩余價值的青年主體人群和精神生活領(lǐng)域擴張滲透，實現(xiàn)增殖意圖。在擴張邏輯統(tǒng)攝下，一方面，憑借發(fā)達數(shù)字技術(shù)賦能，數(shù)字資本把網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”以各種娛樂產(chǎn)品形式精準傳送到青年精神生活領(lǐng)域的每一角落，力圖在對青年精神生活各個環(huán)節(jié)的全面參與中，將娛樂打造成為青年追求精神生活享受的標準“硬通貨”；另一方面，伴隨著極具威力的海量“娛樂漩渦”被數(shù)字資本強勢布展于青年精神生活場域中，原本游離在泛娛樂世界之外的青年個體只能被迫卷入其內(nèi)，最終在數(shù)字資本的精神奴役下如同提線木偶般任由網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”擺布與操弄。

二、網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”解構(gòu)青年精神生活的群體癥候

基于歷史唯物主義視角考察，作為一種獨屬于“現(xiàn)實的人”的生活方式，當(dāng)代大眾的精神生活集中表征為“心理生活、文化生活以及信仰生活”［18］三重基本樣態(tài)。類比于自然界中的生命有機體，心理生活是精神生活的“皮相”，文化生活是精神生活的“骨架”，信仰生活是精神生活的“靈魂”，三者共同組成了青年精神生活的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，并在其結(jié)構(gòu)整體中分別扮演重要角色。長期漂泊于網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”的快樂王國之中，青年在娛樂不限量滿足后所體悟到的往往是心理生活、文化生活以及信仰生活的焦慮、空虛和無意義，其精神生活由此不可避免地發(fā)生多元病變，面臨被解構(gòu)風(fēng)險。具體來看，依托于“娛樂至上”的話語體系、“景觀制造”的生存模式以及“流量為王”的行動邏輯等諸多強力手段，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”得以實現(xiàn)對青年心理生活、文化生活以及信仰生活的侵蝕，最終解構(gòu)其精神生活。

（一）建構(gòu)“娛樂至上”的話語體系觸發(fā)青年理性喪失，滋生心理生活之紊

作為精神生活的“皮相”，心理生活旨在觀照青年個體喜、怒、哀、樂的心理狀態(tài)，是對青年精神生活質(zhì)量的直觀呈現(xiàn)與表達。在馬克思看來：“欲望包含著需要；這是精神的食欲，就像肉體的饑餓那樣自然，……大部分（物）具有價值，是因為它們滿足精神的需要?！保?6］47-48心理生活是肉體生活在精神、欲望以及情緒等心理維度上的映現(xiàn)，積極向上、理性平和、張弛有度的心理生活對青年主體的精神生活乃至社會生活都發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。然而，基于結(jié)構(gòu)學(xué)視角考察，青年心理生活并非一種穩(wěn)定的、持久的精神生活樣式，其演化運行極易受到各種外部環(huán)境因素（人、物以及社會權(quán)力）的左右和影響。弗洛伊德就曾精辟指出：“在個人的心理生活中，始終有他人的參與。這個他人或是作為楷模，或是作為對象，或是作為協(xié)助者，或是作為敵人?！保?9］

正是通過建構(gòu)“娛樂至上”話語體系，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”得以在對青年非理性思維的反復(fù)詢喚中成功奪取其理性控制權(quán)，最終造成青年心理生活的紊亂態(tài)勢。在?？驴磥恚捳Z是權(quán)力的現(xiàn)實表現(xiàn)，“哪里有話語，哪里就有權(quán)力，權(quán)力是話語運作的無所不在的支配力量”［20］。作為一種社會思潮，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”有著明確訴求與現(xiàn)實意圖，這決定其若要達成自身既定目標，就需要建構(gòu)起一套合乎青年受眾主體特質(zhì)的話語體系，以更為有力地爭奪話語權(quán)力，影響社會歷史現(xiàn)實。更進一步講，為了更好地在青年群體中輻散開來獲得認同，以盡心輔佐資本謀取利益，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”往往高舉娛樂大旗，以“娛樂至上”為名蠱惑人心，最終得以在青年人近乎狂熱的膜拜中建構(gòu)起一套行之有效的話語體系。

就其內(nèi)涵而言，在話語主題上，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”致力于將娛樂塑造為一種青年尋覓精神生活志趣的“崇高客體”，持續(xù)吸引和轉(zhuǎn)移青年群體精神生活方面注意力，以此在對青年精神生活資源空間的強勢擠占中掩護數(shù)字資本完成剩余價值收割；在話語內(nèi)容上，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”把娛樂規(guī)定為對青年精神生活的慰藉和自由生命的開顯，使信奉娛樂狂歡成為當(dāng)代青年擺脫沉重精神生活枷鎖的自我救贖之道，動員青年個體主動突破倫理道德與理性束縛，盡情縱享娛樂狂歡浪潮中的新奇和快感；在話語表達上，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”極致推崇瑣碎化的敘事風(fēng)格和非理性化的敘事邏輯，拒絕集體主義和抽象性的宏大敘事，較多時候表現(xiàn)為一種插科打諢、嬉笑怒罵的精神生活態(tài)度，俘獲青年群體的內(nèi)心認同與主動維護；在話語指向上，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”旨在通過確立起其在青年精神生活場域中的“統(tǒng)治地位”，提高娛樂話語的說服力與影響力，以求在循循善誘中將大批青年培植為在態(tài)度上信服娛樂、思想上追隨娛樂、意志上忠誠娛樂的虔誠擁躉。

由此，長期受制于網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”精心構(gòu)建的“娛樂至上”話語體系隱秘規(guī)訓(xùn)，當(dāng)代青年往往難以維持自主性意識和批判性思維，盡管多數(shù)情況下他們也試圖保持清醒并竭力進行主體抗?fàn)?，但被“娛樂狂歡”極化場域中的群體力量裹挾，加之個體在娛樂過程中滿足于情感宣泄的本能驅(qū)動使然，青年通常只能無奈選擇解除個人“武裝力量”，在娛樂馴化中趨向于以一種簡單化、片面化甚至是“白板化”的思維運作方式追問精神生活，轉(zhuǎn)而對運用理性思維與反思意識抒寫精神生活圖景嗤之以鼻，最終蛻變?yōu)橐蝗河螝v于網(wǎng)絡(luò)時空，一味追求官能享受和欲望填充的“烏合之眾”。恰如古斯塔夫·勒龐所言，他們“永遠漫游在無意識的領(lǐng)地，隨時聽命于一切暗示，表現(xiàn)出對理性的影響無動于衷的生物所特有的激情，它們失去了一切批判能力”［21］。青年理性思維退出的結(jié)果是非理性思維的越位，長期受非理性思維的支配與操縱，青年人的心理生活不可避免陷入無序、紊亂的發(fā)展境況，最終一片狼藉。

（二）熱衷“景觀制造”的生存模式誘發(fā)青年審美異化，演繹文化生活之荒

所謂文化生活，是指人類通過藝術(shù)、文學(xué)、音樂、宗教以及科學(xué)等諸多文化形式來陶冶心靈、啟迪心智的活動和現(xiàn)象的總和。作為精神生活的“骨架”，文化生活指向?qū)裆畹膬?nèi)容豐贍和氣韻形塑，對于維持精神生活的穩(wěn)定運轉(zhuǎn)具有主體支撐作用。不得不說，文化生活與精神生活之間的理論界限著實“曖昧”，以至于有學(xué)者極富洞見地將之并稱為“精神文化生活”［22］，這也從側(cè)面說明了二者之間存在著高度關(guān)聯(lián)。高雅文明、飽滿和諧、豐潤優(yōu)美的文化生活能夠?qū)μ嵘嗄昃裆钗幕w驗、改善青年精神生活文化格調(diào)產(chǎn)生積極效應(yīng)；低俗粗鄙、空洞貧瘠、淺薄平庸的文化生活則對改善青年精神生活的文化體驗和文化格調(diào)形成阻滯作用。熱衷于“景觀制造”的生存模式，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”悄然誘發(fā)青年審美異化，使青年文化生活呈現(xiàn)荒蕪圖景，最終遮蔽其精神生活的豐富性、發(fā)展性向度。

一般來講，“社會思潮是這樣一種社會現(xiàn)象，它必須在自身的不斷擴張中保持自己的存在，需要不斷得到新的社會支持，需要有新的人群、新的思想和熱情不斷卷入和加入思潮的行列，需要不斷進入新領(lǐng)域、開辟新領(lǐng)地”［23］。就是說，社會思潮為了彰顯自身存在感，與生俱來地攜帶著謀求規(guī)模和范圍不斷擴張的潛在意圖，這構(gòu)成社會思潮實現(xiàn)生存與發(fā)展的一般規(guī)律。以各種數(shù)據(jù)、函數(shù)、符碼為基本元素和底層邏輯模擬出一個個超真實的“第二肉身”，不斷在與受眾的對話、交流與互動中強化自身實存意志，是社會思潮在網(wǎng)絡(luò)數(shù)字時代的最新生存法則。換言之，為了保持存在感，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”通過源源不斷地制造大量娛樂景觀，強勢占有青年精神生活注意力和關(guān)注度，以此時刻向青年受眾提示自身“在場”，維持旺盛活力。然而，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”這種對娛樂景觀龐大堆積的孜孜以求，卻正是致使青年審美認知、審美品位以及審美能力走向偏狹與降格的重要元兇。

其一，娛樂景觀形態(tài)的多元化誤導(dǎo)青年審美認知。審美認知是主體對事物美感的鑒賞判斷和審美屬性的內(nèi)在把握，其本質(zhì)在于從主體認知角度回答“什么是美的”這一基本問題。然而，“純粹的鑒賞判斷”（康德語）只有在主體無涉功利性價值的條件下才有可能發(fā)生，一旦主體被其他事物所給予的利益關(guān)切牽連，功利化的審美快感便將迅速取代本真性的審美美感。網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”具有的萬物皆可娛的特性助推其可以在毫無阻礙地朝著歷史、體育、文藝以及教育等諸社會領(lǐng)域展開霧霾式彌散并與之實現(xiàn)深度結(jié)合后，孕生出一系列看似種類繁多、實則千篇一律的網(wǎng)絡(luò)“媒介奇觀”，充斥于青年文化生活的全部視野。在這種批量復(fù)制、“琳瑯滿目”的娛樂景觀包裹下，青年極易當(dāng)然地將之視作文化生活的普遍性現(xiàn)象，無意識地以“丑”為“美”、以“獵奇”為“新奇”，進而在持續(xù)性的視覺刺激和肉身悸動中忘卻對事物美感的淳樸追求和審美本質(zhì)的執(zhí)著探索。更令人深感憂慮的是，青年在凝視景觀的同時，亦在被景觀所凝視，流連于同質(zhì)化娛樂景觀的沉浸式觀賞中，青年主體本應(yīng)在日常生活中享有的多樣性、差異性審美體驗權(quán)利不斷被蠶食，其審美品位與審美標準的大幅下降。

其二，娛樂景觀本質(zhì)的虛幻化弱化青年審美能力。強大的審美能力不僅是支持青年自覺發(fā)現(xiàn)天地之美，檢驗審美認知真理性、正確性的底氣與憑借，而且是引導(dǎo)青年自主掌控審美實踐，開掘文化生活審美資源、審美價值的主體前提。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)泛娛樂景觀對社會現(xiàn)實本體的無視正使得青年審美能力被迫面臨減損風(fēng)險。在法國思想家居伊·德波看來：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會里，生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚。直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個表象?！保?4］具言之，在以人工智能、元宇宙、大數(shù)據(jù)、云計算等新興媒介技術(shù)蓬勃發(fā)展為主要表征的數(shù)字化時代，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”能夠以之為契機，通過聯(lián)動主體視覺、聽覺以及觸覺等多維感官的集中參與，顯著強化青年個體的娛樂感知和審美體驗，最終營造出一個超越真實的“幻象世界”，并在“云端”之上固定為一個獨立王國。禁錮在這種極具魅惑性的“審美幻象”之內(nèi)，青年人往往只會在娛樂景觀的沉迷中樂此不疲，自甘于遠離社會現(xiàn)實和審美實踐，自身審美能力日漸弱化。

（三）遵循“流量為王”的行動邏輯導(dǎo)致青年道德失范，衍生信仰生活之亂

習(xí)近平強調(diào)：“人民有信仰，國家有力量，民族有希望?！保?5］作為精神生活的“靈魂”，信仰生活指向精神生活的超越性向度，對青年個體心理生活、文化生活甚至精神生活的整體塑造發(fā)揮著根本性作用。意義充盈、崇高篤行、凝魂聚氣的信仰生活，能夠為青年實現(xiàn)精神生活的境界提升、現(xiàn)實踐履以及價值歸屬提供棲息之地；物欲橫流、德行頹廢、共識缺失的信仰生活，只會讓青年精神生活墜入智識衰敗的危亡之局。遵循“流量為王”的行動邏輯，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”引致青年群體娛樂實踐中諸多道德失范亂象，直接沖擊了信仰生活的良性發(fā)展，由此對青年建構(gòu)精神生活產(chǎn)生負面效應(yīng)。

作為一種社會意識形式，社會思潮既是社會成員心理狀態(tài)的直接反映，亦內(nèi)在隱含著特殊的利益訴求。作為前者，社會思潮屬于社會心理層面，表現(xiàn)出思想意識活動的自發(fā)性、原始性以及純粹性，無需講求運行邏輯；但作為后者，社會思潮則屬于意識形態(tài)范疇，功利性價值目標的先驗設(shè)定往往會在無形之中增加其運行成本，提高利益獲取難度，這就需要遵循一定的行動邏輯。我們正處于信息文明高度發(fā)達的時代，在欣然接受和享用數(shù)字技術(shù)為社會生產(chǎn)、傳統(tǒng)生活帶來變革紅利的同時，也面臨著泛在數(shù)據(jù)形態(tài)對日常生活領(lǐng)域無孔不入的滲透威脅，人與人的交往關(guān)系日漸為冷冰冰的數(shù)據(jù)關(guān)系所取代。作為一種形塑人類世界的重要力量，現(xiàn)代社會中無所不在的“大數(shù)據(jù)”越來越令人敬畏、崇拜與憧憬，成為大眾趨之若鶩的對象。與之相對，作為數(shù)據(jù)資源開發(fā)、集成與利用的衡量單位和尺度，“流量”得以走上神壇，成為數(shù)據(jù)智能社會中一切事物順利運行的參照和法則。要言之，遵循“流量為王”的行動邏輯，本身就是網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”為實現(xiàn)流行與擴張，以便于通過收割流量滿足數(shù)據(jù)資本主義牟利需要的應(yīng)然之舉。但毋庸諱言，片面鼓吹“流量為王”所導(dǎo)致的結(jié)果往往卻是“新的道德還沒有迅速成長起來，我們的意識最后留下了一片空白，我們的信仰也陷入了混亂狀態(tài)”［26］。

其一，躲避“崇高”與擁抱“快樂”的價值錯置邏輯致使青年道德情感功利化。在當(dāng)代中國青年的價值觀念體系中，社會主義核心價值觀穩(wěn)居主導(dǎo)地位，統(tǒng)攝并引領(lǐng)著青年群體多元價值觀念的共進發(fā)展。而網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”以流量為唯一行動導(dǎo)向，無疑是對社會主義核心價值觀的侵犯與挑戰(zhàn)，極易引起青年主體的警惕和抵觸。因此，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”若想將青年拖拽至其擴張隊伍中，勢必要對青年的價值序列進行有目的性的改造，將娛樂價值的優(yōu)先級別擢升至最高等級，以使青年真正從內(nèi)心認同其價值理念，為娛樂數(shù)據(jù)再生產(chǎn)提供持續(xù)不竭的主體動力。故而，我們可以看到網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”在價值取向上極力躲避嚴肅、事實以及真相等各類關(guān)涉“崇高”的事物，反而對主張“有趣即正義”的快樂法則情有獨鐘，以此在對青年價值序列的無形調(diào)整和置換中誘導(dǎo)其向“流量霸權(quán)”低頭臣服。當(dāng)“快樂”被奉為圭臬、“崇高”遭到貶黜，與之偕行的便是青年在流量“誘惑”面前喪失對道德的敬畏，變得左右搖擺、游移不定，有甚者更為了流量明目張膽地將私德凌駕于公德之上，致使道德不再是常駐青年個體心中的厚重“戒尺”，而是一根可以伴隨流量大小而反復(fù)橫跳的軟性“彈簧”。

其二，線上動員與線下集結(jié)的場域聯(lián)動邏輯促發(fā)青年道德行為越軌化。正如馬克思在《資本論》的“商品”章中所闡釋：“在商品交換關(guān)系中，只要比例適當(dāng)，一種使用價值就和其他任何一種使用價值完全相等?！保?3］98對網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”而言，“數(shù)據(jù)—流量”本身只是作為一種固定化的生產(chǎn)要素，并不能直接產(chǎn)生任何價值，只有當(dāng)它在市場中不斷流動起來發(fā)生交換時才能轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N價值形式，成為一種可以攫取利潤的重要資源。正是基于這種考量，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”往往在線上對青年群體展開全面動員，在明確自身意志得到精準傳達與接收后，便會驅(qū)逐青年朝向現(xiàn)實生活世界狂奔集結(jié)，激活釋放其體內(nèi)蘊藏的強大消費潛力和購買能力，以此尋求“流量變現(xiàn)”。在資本力量的虎視眈眈之下，青年個體已然在線上線下時空的頻繁奔波中日漸忘卻公序良俗，其行為由此不受控制地偏離社會倫理規(guī)范的正確方向，滑向錯誤軌道。正是由于始終圍繞著“數(shù)據(jù)—流量”這根核心樞軸運轉(zhuǎn)，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”致使青年人的道德情感、道德行為陷入困頓，此時他們的“精神力量可能已經(jīng)困倦、已經(jīng)衰竭，以至于以往的目標和價值不適合了，再也找不到信仰［27］。

三、在網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”批判中重構(gòu)青年精神生活

伴隨著網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”的恣意橫行，接踵而至的是青年在心理生活、文化生活以及信仰生活上的全面失守，其精神生活由此被迫陷入解構(gòu)困境。對此，應(yīng)堅持問題導(dǎo)向，通過激發(fā)主體自為調(diào)控心理生活、推進精神生產(chǎn)涵育文化生活、凝聚價值共識熔鑄信仰生活等多重舉措實施靶向治理，進而在網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”批判中重構(gòu)青年精神生活的美好圖景。

（一）激發(fā)主體自為：堅持以青年自我提升調(diào)控心理生活

“自為”指向?qū)χ黧w觀念的喚醒、認知的明悟和能力的提升，其本質(zhì)在于促使青年個體完全依靠自主力量從娛樂的無意義漂浮和情緒的非理性表達狀態(tài)中超拔出來。系統(tǒng)診斷可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代青年之所以會在網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”的話語體系規(guī)訓(xùn)下逐漸喪失理性思維，阻滯心理生活的正向發(fā)展，其根源就在于人的主體性被消解，以至于青年在面對泛娛樂主義擾動時常常不知所措。因此，若要徹底修復(fù)青年心理生活，塑造其精神生活的理性化外觀，推動青年在消費觀念、理論認知以及交往能力上實現(xiàn)自我提升，激發(fā)青年主體“自為”調(diào)控心理生活方是治本之策。

一是青年要養(yǎng)成理性明智的消費觀念。應(yīng)當(dāng)看到，網(wǎng)絡(luò)娛樂作為當(dāng)代青年緩解社會生活壓力與緊張的一種文化消費活動，具有其內(nèi)在的價值合理性。然而，資本邏輯的單核驅(qū)動模式下，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”往往表現(xiàn)為對青年娛樂消費行為的過度美化、消費場景的過度渲染和消費欲望的過度縱容，這明顯超出科學(xué)合理的文化消費活動范疇。因此，必須正確引導(dǎo)青年全面辨識網(wǎng)絡(luò)娛樂消費活動對推動個人健康成長所具有的“雙重”效應(yīng)，主動跳出網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”構(gòu)設(shè)的多重消費陷阱，理性評估自身網(wǎng)絡(luò)娛樂消費潛力、消費水平以及精神需求，自覺抵制網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”對娛樂景觀的狂熱追逐，深刻意識到“低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂”［28］156，進而在理性明智、健康向上的消費觀念養(yǎng)成中實現(xiàn)對網(wǎng)絡(luò)娛樂消費行為的自主駕馭和控制，塑造積極有為的心理生活風(fēng)貌。

二是青年要形成系統(tǒng)精深的理論認知。藏匿在網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”營造的大眾狂歡虛無鏡像中的是“眾聲喧囂”，是消費主義的意識形態(tài)硬核。在網(wǎng)絡(luò)世界中，青年個體之所以始終無法自主勘破“泛娛樂化”的意識形態(tài)迷霧，困頓其中而難以逃離，關(guān)鍵就在于缺乏厚實精深的理論知識儲備和系統(tǒng)清晰的科學(xué)理論指引。因此，青年應(yīng)樹立自主學(xué)習(xí)意識，自覺將馬克思主義理論列入核心知識要點，尤其是要將馬克思主義中國化時代化的最新理論成果——習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想真正內(nèi)化于心、外化于行，完整、準確、全面地理解和把握其思想精髓和實質(zhì)要義，堅持和運用貫穿其中的立場、觀點、方法深入剖析與揭露網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”的價值內(nèi)核、現(xiàn)實危害以及運行邏輯，從而以黨的理論創(chuàng)新成果武裝頭腦，有力提高應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”突襲能力，增強穩(wěn)定有序心理生活的理論自信和理論底氣。

三是青年要具備嫻熟自如的交往能力。交往能力是指主體與“他者”之間進行接觸并建立對話交流關(guān)系的能力。正是由于交往能力的弱化，當(dāng)代青年在同網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”的話語交鋒中落入下風(fēng)，丟失精神生活數(shù)字實踐的交往主動權(quán)。因此，青年必須具備嫻熟自如的數(shù)字精神生活交往能力。一方面，青年要熟練掌握各類與數(shù)字信息技術(shù)相關(guān)的基礎(chǔ)性操作知識，始終秉持批判性、自主性和有責(zé)任感的數(shù)字交往態(tài)度和思維，自覺維護數(shù)字社會中有效溝通、對話的交往秩序，進而在個人信息素養(yǎng)夯實中強化數(shù)字交往能力；另一方面，青年還應(yīng)有針對性地提升與網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”的交鋒能力，即青年不僅要在正確認清網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”作為消費主義意識形態(tài)這一本來面目的基礎(chǔ)上對其展開有力抵制，積極通過向主管部門進行舉報、違規(guī)反饋等方式自覺阻止其彌漫擴散，同時更要有主動“亮劍”精神，即在理性消費觀念和科學(xué)理論指引下，明晰網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”的最新變種、演化模式以及話語策略，理直氣壯地對其進行學(xué)理性批判，以筑牢心理生活的主體防線。

（二）推進精神生產(chǎn)：堅持以優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品涵育文化生活

從表象上看，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”的確在一定程度上憑借其絢爛多彩的畫面呈現(xiàn)和攝人心魄的視覺沖擊牢牢占據(jù)了青年精神生活的一席之地。但透過表象可以發(fā)現(xiàn)，喬裝其間的實際上仍是一種以資本邏輯為唯一動力生產(chǎn)出來的劣質(zhì)精神文化產(chǎn)品，長期沉浸在這種集低俗性、功利性于一體的精神文化產(chǎn)品體驗中，青年個體文化生活將慢慢變得乏味與單調(diào)，最終其會淪為馬爾庫塞筆下所描述的“單向度的人”。為此，必須堅持向青年群體供給優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品，持續(xù)推進社會主義精神生產(chǎn)，以深度涵育青年文化生活。

一是要堅持以人民為中心的網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)導(dǎo)向。習(xí)近平強調(diào)：“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。”［28］160網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”以資本邏輯為中心，無情漠視青年精神文化生活現(xiàn)實需要，必須予以摒棄和糾偏。為此，要以青年為核心觀照對象，始終堅持以人民為中心的網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)導(dǎo)向。具體而言，在網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)目的上，要不斷滿足青年日益增長的多元化、多方面和多層次精神文化需要，以推進青年群體的精神生活共同富裕為根本出發(fā)點和落腳點；在網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)動力上，要尊重和激發(fā)青年人獨具的天馬行空的文化創(chuàng)新思維、青春激揚的文化參與熱情，動員青年主動投身到新時代網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)的火熱實踐中去；在網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)效果上，要以青年認不認可、接不接受為價值標準和評判依據(jù)，不斷創(chuàng)新創(chuàng)造青年群體喜聞樂見的優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品。

二是要堅持服務(wù)強國建設(shè)、民族復(fù)興的網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)敘事。馬克思主義認為，精神生產(chǎn)在本質(zhì)上是一種統(tǒng)治階級“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”［29］552的意識形態(tài)敘事活動，兼具教化民眾思想和引導(dǎo)社會心理的功能。作為消費主義意識形態(tài)的精神產(chǎn)物，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”在敘事策略上主張去中心化、去政治化和去崇高化，誘使青年沉醉于網(wǎng)絡(luò)娛樂的烏托邦幻象之中，消解主流意識形態(tài)敘事的育人功能。對此，必須緊緊圍繞強國建設(shè)、民族復(fù)興的話語敘事命題推進網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)，立足中國特色社會主義進入新時代的歷史方位，自覺觀照中國共產(chǎn)黨百余年奮斗的重大成就和歷史經(jīng)驗，尤其是重點聚焦新時代十年偉大變革對中國社會發(fā)展的重大影響，聆聽時代聲音、回應(yīng)時代問題，進而以內(nèi)嵌宏大敘事格局的優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品突破網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”的狹隘敘事視野，匯聚起青年群體奮進新時代的磅礴精神偉力。

三是要以推動文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展來提高網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品質(zhì)量。實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展是提高網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品質(zhì)量的重要支柱。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”漸呈壯大之勢，在青年精神世界大行其道，其背后折射出中國網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)面臨的主體單一化、發(fā)展無序化困境。一方面，要積極引入多元社會力量和資本，尤其是國有資本主動參與到網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)中去，鼓勵國有文化企業(yè)將社會效益放在首位、實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一，從根本上克服現(xiàn)行網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)以私人資本為主導(dǎo)力量，片面放大逐利目標而疏于承擔(dān)引領(lǐng)青年健康成長社會責(zé)任的內(nèi)在弊端；另一方面，要探索建立政府主導(dǎo)、行業(yè)參與、市場引領(lǐng)的文化產(chǎn)業(yè)運作模式，通過開展企業(yè)并購、組建行業(yè)聯(lián)盟、加大資金扶持、制定發(fā)展規(guī)劃等多種方式和途徑有效整合網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)資源，推進文化產(chǎn)業(yè)體制機制改革，以提供更多網(wǎng)絡(luò)文化精品來滋養(yǎng)青年文化生活。

（三）凝聚價值共識：堅持以社會主義核心價值觀熔鑄信仰生活

信仰生活，在本質(zhì)上指向主體對特定價值目標的堅守與維護。網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”場域中，伴隨著消費主義意識形態(tài)大行其道，主流價值落入青年價值序列的邊緣地帶，與之相對的娛樂價值則緩步走向“舞臺中央”，成為青年信仰生活和實踐的唯一目標與終極追求。習(xí)近平指出：“如果一個社會沒有共同理想，沒有共同目標，沒有共同價值觀，整天亂哄哄的，那就什么事也辦不成。”［30］為此，必須廣泛踐行社會主義核心價值觀，引導(dǎo)青年牢固樹立對馬克思主義、共產(chǎn)主義的信仰和對中國特色社會主義的信念，以在價值共識的凝聚中熔鑄青年信仰生活。

一是要推進社會主義核心價值觀的整合機制建設(shè)，彰顯理論魅力。馬克思主義認為：“理論只要徹底，就能說服人。”［29］11社會主義核心價值觀不僅是指導(dǎo)人們認識世界和改造世界的標準行為規(guī)范，更是一套具有高度理論自覺，能夠隨著社會實踐的動態(tài)發(fā)展而不斷實現(xiàn)自我超越的價值整合系統(tǒng)。娛樂化風(fēng)靡于當(dāng)代青年群體精神生活的客觀事實本身就在一定程度上昭示出其對診療現(xiàn)代化進程中人的各類“精神疾病”所具有的功效，對之不能一味地粗暴抵制和討伐，否則只會招致青年反感，弱化價值認同。為此，必須推進社會主義核心價值觀的整合機制建設(shè)，一方面，要充分發(fā)揮社會主義核心價值觀的理論批判功能，有力抵制網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”鼓吹享樂、貪圖安逸等消極腐朽內(nèi)容，從而在引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)娛樂活動良性發(fā)展中確保社會主義核心價值觀的精神在場；另一方面，要積極運用社會主義核心價值觀的理論建構(gòu)功能，秉持開放包容、內(nèi)在反思的理論態(tài)度，正確看待娛樂產(chǎn)生、流行的現(xiàn)實基礎(chǔ)和時代條件，合理借鑒其中內(nèi)蘊的豐富娛樂元素和鮮活話語表達，進而不斷在價值整合中彰顯自身理論魅力，引導(dǎo)青年堅定馬克思主義信仰。

二是要推進社會主義核心價值觀的應(yīng)答機制建設(shè)，消除意見分歧。一種意識形態(tài)，既要仰望星空，規(guī)劃社會發(fā)展的未來走向；也應(yīng)腳踏實地，觀照個人的現(xiàn)實利益訴求。作為社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，社會主義核心價值觀的生命力只有在對個人現(xiàn)實利益問題的解答中才能得到全面激活。處于社會轉(zhuǎn)型時期的當(dāng)今中國，階層多元分化、社會加速流動，利益分配失衡等問題正日漸凸顯，面對個人心理預(yù)期與社會現(xiàn)實走向之間的巨大落差，青年往往會在茫然彷徨中尋求以娛樂方式紓解內(nèi)心焦慮與疑惑，由此促推了網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”的彌散。因此，必須推進社會主義核心價值觀的應(yīng)答機制建設(shè)，以解決社會現(xiàn)實問題為功能指向，充分關(guān)注中國式現(xiàn)代化進程中青年人的所思、所想與所急，尤其是及時回應(yīng)青年群體中存在的各類焦點議題，主動以社會主義核心價值觀蘊含的真理力量解答當(dāng)代青年在學(xué)習(xí)、婚戀、就業(yè)以及職業(yè)規(guī)劃等方面所普遍面臨的現(xiàn)實利益問題，消除意見分歧，進而引導(dǎo)青年在個人利益與集體利益、個人發(fā)展與國家、民族發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一中堅定共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想。

三是要推進社會主義核心價值觀的傳播機制建設(shè)，壯大主流輿論聲勢。黨的二十大報告強調(diào)指出，要“廣泛踐行社會主義核心價值觀”。這里的“廣泛踐行”隱含的一個前提條件就是將社會主義核心價值觀滲透到大眾日常生活領(lǐng)域的方方面面。憑借趣緣化、圈層化的運作機制和突出優(yōu)勢，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”順利接引青年進入其娛樂狂歡場域而“自成宇宙”，由此形成隔絕社會主義核心價值觀傳播的真空地帶?；诖耍七M社會主義核心價值觀的傳播機制建設(shè)，壯大主流價值聲音，擠壓網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”的傳播空間。一方面，要打造年輕化傳播形態(tài)，主動適應(yīng)意識形態(tài)傳播的視聽敘事轉(zhuǎn)向，將社會主義核心價值觀內(nèi)蘊的抽象化“宏大敘事”呈現(xiàn)為更易于青年群體接納的具象化“生活敘事”，避免社會主義核心價值觀落入因理性說教和抽象演繹色彩濃厚而為青年人不喜的傳播困境；另一方面，要實現(xiàn)傳播時空的泛在化，密切關(guān)注青年網(wǎng)絡(luò)娛樂實踐的活動范圍和行動場域，通過及時跟進組織關(guān)懷、制度保障和法律約束，全面形成“黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府管理、企業(yè)履責(zé)、社會監(jiān)督、網(wǎng)民自律等多主體參與，經(jīng)濟、法律、技術(shù)等多手段相結(jié)合的綜合治網(wǎng)格局”［31］，搶占社會主義核心價值觀的多維傳播空間，以在破除圈層固化中凝聚青年價值共識。

參考文獻：

［1］中共中央文獻研究室.習(xí)近平關(guān)于青少年和共青團工作重要論述摘編［G］.北京：中央文獻出版社，2017：9.

［2］楊章文.網(wǎng)絡(luò)泛娛樂化：青年主流意識形態(tài)的“遮蔽”及其“解蔽”［J］.探索，2020（5）：181-192.

［3］邢國忠.泛娛樂主義對青年價值觀的影響研究［J］.中國特色社會主義研究，2018（6）：67-73.

［4］卜建華，徐鳳娟.網(wǎng)絡(luò)社會青年信仰泛娛樂化庸俗化風(fēng)險的“文化景觀”與破解策略［J］.中國青年研究，2020（1）：33-40.

［5］付安玲，秦少卿.網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”視域下青年英雄文化教育的遮蔽與解蔽［J］.思想教育研究，2023（4）：72-77.

［6］曼紐爾·卡斯特.網(wǎng)絡(luò)社會的崛起［M］.北京：社會科學(xué)文獻出版社，2001：26.

［7］邁克爾·海姆.從界面到網(wǎng)絡(luò)空間：虛擬實在的形而上學(xué)［M］.上海：上?？萍冀逃霭嫔纾?000：143.

［8］赫爾嘉·諾沃特尼.時間：現(xiàn)代與后現(xiàn)代經(jīng)驗［M］.金夢蘭，張網(wǎng)成，譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，2011：39.

［9］普列漢諾夫哲學(xué)著作選集：第1卷［M］.上海：三聯(lián)書店，1959.

［10］HORKHEIMER M，ADORNO T W.Dialectic of enlightenment［M］. California：Stanford University Press，2002：19.

［11］李英明.哈伯馬斯［M］.臺北：東大圖書股份有限公司，1986：79.

［12］郝娜，黃明理.“泛娛樂化”現(xiàn)象：現(xiàn)代性語境下崇高精神的虛無困境［J］.思想教育研究，2020（1）：68-73.

［13］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［14］米歇爾·博德.資本主義史：1500—1980［M］.吳艾美，等譯.北京：東方出版社，1986：145.

［15］馬克斯·霍克海默.藝術(shù)和大眾文化［M］.李小兵，等譯.重慶：重慶出版社，1989：273-274.

［16］馬克思恩格斯文集：第5卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［17］馬克思恩格斯全集：第31卷［M］.北京：人民出版社，1998：128.

［18］柏路.精神生活共同富裕的時代意涵與價值遵循［J］.馬克思主義研究，2022（2）：64-75+156.

［19］弗洛伊德后期著作選［M］.林塵，等譯.上海：上海譯文出版社，1986：73.

［20］米歇爾·?？?詞與物：人文科學(xué)考古學(xué)［M］.莫偉民，譯.上海：上海三聯(lián)書店，2001：9.

［21］古斯塔夫·勒龐.烏合之眾：大眾心理研究［M］.馮克利，譯.北京：中央編譯出版社，2005：18.

［22］童世駿，文軍，等.我們時代的精神文化生活［M］.上海：上海人民出版社，2019：12.

［23］劉建軍.論社會思潮的發(fā)生、發(fā)展與消退［J］.學(xué)術(shù)月刊，1995（2）：14-18.

［24］居伊·德波.景觀社會［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2005：43.

［25］習(xí)近平談治國理政：第2卷［M］.北京：外文出版社，2017：323.

［26］埃米爾·涂爾干.社會分工論［M］.渠敬東，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2017：366.

［27］尼采.權(quán)力意志：上卷［M］.孫周興，譯.北京：商務(wù)印書館，2007：401.

［28］習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編［G］.北京：中央文獻出版社，2017.

［29］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［30］習(xí)近平關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)論述摘編［G］.北京：中央文獻出版社，2022：77.

［31］習(xí)近平談治國理政：第3卷，［M］.北京：外文出版社，2020：306.

【責(zé)任編輯：未央】

基金項目：中央高校基本科研業(yè)務(wù)費研究生創(chuàng)新項目“習(xí)近平文化思想的理論體系研究”（2024YJS110）。

作者簡介：鄭磊（1993—），男，四川瀘州人，北京交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：當(dāng)代中國文化建設(shè)理論。