從生產(chǎn)到生活:當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文化觀的返本開新

摘要：傳統(tǒng)馬克思主義文化觀是一種“文化生產(chǎn)觀”，認(rèn)為文化作為一種精神生產(chǎn)，其內(nèi)容、形式和發(fā)展方向都受到物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展?fàn)顩r的決定性影響，這與馬克思所處的以生產(chǎn)為核心的資本主義時(shí)代相吻合。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生重大變化的新時(shí)代背景下，以習(xí)近平文化思想為代表的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文化觀以“兩個(gè)結(jié)合”為基本方法，文化視域創(chuàng)造性地從生產(chǎn)視域回歸生活視域。建立在這種視域“返本”基礎(chǔ)之上，習(xí)近平文化思想是一種“文化生活觀”，認(rèn)為文化本質(zhì)上是一種生活方式，作為生活方式的文化源于活生生的生活現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又以美好生活的理想指導(dǎo)著生活實(shí)踐。作為人的自由的類本質(zhì)的典型體現(xiàn)，生活與文化在相互證成中，最終導(dǎo)向以美好生活為旨?xì)w的新文化生命體，這是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文化觀的返本開新。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平文化思想；文化生產(chǎn)觀；文化生活觀；返本開新

中圖分類號(hào)：A81

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2025）02-0124-05

引言

自2023年10月全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議提出習(xí)近平文化思想以來，全國(guó)上下掀起了學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想的熱潮。學(xué)術(shù)界涌現(xiàn)出一批關(guān)于習(xí)近平文化思想的學(xué)術(shù)研究成果，僅僅是強(qiáng)相關(guān)的CSSCI期刊論文就有近600篇之多，其它報(bào)刊雜志網(wǎng)站上的相關(guān)論文更是不計(jì)其數(shù)。這些成果主要從習(xí)近平文化思想的理論淵源、生成邏輯、內(nèi)容體系、時(shí)代價(jià)值、原創(chuàng)性貢獻(xiàn)、實(shí)踐指向等方面展開論述，為深入學(xué)習(xí)習(xí)近平文化思想提供了學(xué)理支撐。

然而，現(xiàn)有研究成果大多倉(cāng)促地嘗試梳理習(xí)近平文化思想的內(nèi)涵，或自信地建構(gòu)習(xí)近平文化思想的邏輯體系，或急切地將習(xí)近平文化思想運(yùn)用于某個(gè)實(shí)踐領(lǐng)域，而對(duì)于“文化是什么”這一根本性文化問題缺乏整體性把握，對(duì)習(xí)近平文化思想的鮮明特色也缺乏敏銳的嗅覺，由此導(dǎo)致對(duì)習(xí)近平文化思想的中國(guó)特色、時(shí)代價(jià)值、原創(chuàng)性貢獻(xiàn)認(rèn)識(shí)不足。毫無疑問，這不利于推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，也不利于我們更好地?fù)?dān)負(fù)起新時(shí)代的文化使命。筆者認(rèn)為，作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文化觀代表的習(xí)近平文化思想在繼承傳統(tǒng)馬克思主義文化理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)“文化是什么”這一根本性文化問題的回答有了創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造性地使文化視域從生產(chǎn)領(lǐng)域回歸生活領(lǐng)域，將傳統(tǒng)馬克思主義的“文化生產(chǎn)觀”轉(zhuǎn)化為“文化生活觀”。也正是因?yàn)檫@種轉(zhuǎn)變，習(xí)近平文化思想具有一個(gè)鮮明的特色，那就是濃厚的“生活氣息”。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“抓改革、促發(fā)展，歸根到底就是為了讓人民過上更好的日子”“必須以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把發(fā)展成果不斷轉(zhuǎn)化為生活品質(zhì)，不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感?！彼€多次引用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，表達(dá)對(duì)百姓冷暖、民生福祉的牽掛。比如，“利民之事，絲發(fā)必興；厲民之事，毫末必去”，用以告誡全黨同志要“永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”。這是中國(guó)共產(chǎn)黨人的淳樸初心，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人的樸素品質(zhì)。在談及文化建設(shè)的時(shí)候，習(xí)近平從滿足人民的精神生活需要出發(fā)強(qiáng)調(diào)：“滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧。”由此可見，改善人民生活是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，濃厚的生活氣息是習(xí)近平文化思想的鮮明特色。

那么，作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文化觀代表的習(xí)近平文化思想的這種鮮明“生活氣息”的特色是如何產(chǎn)生的？它與傳統(tǒng)馬克思主義文化理論又有何聯(lián)系與區(qū)別？其時(shí)代價(jià)值又體現(xiàn)在哪里？清楚地回答以上三個(gè)問題就是本文的任務(wù)所在。

一、傳統(tǒng)馬克思主義文化觀：以生產(chǎn)為核心的“文化生產(chǎn)觀”

馬克思主義認(rèn)為，文化是歷史的、唯物的。文化是歷史的，表明文化是特定歷史條件下的人生產(chǎn)的，必然帶有歷史的相對(duì)性和局限性；文化是唯物的，表明文化現(xiàn)象雖是精神現(xiàn)象，但精神現(xiàn)象也不是憑空產(chǎn)生的，而是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中創(chuàng)造出來的。歷史也是唯物的，所謂特定歷史條件，根本上是指特定的物質(zhì)生產(chǎn)條件，也就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的特定發(fā)展?fàn)顩r。因此，在傳統(tǒng)馬克思主義理論看來，文化是歷史的、唯物的，但歸根結(jié)底還是唯物的，是特定生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物。這種把物質(zhì)生產(chǎn)作為文化現(xiàn)象決定性因素的文化觀，可以簡(jiǎn)要地概括為“文化生產(chǎn)觀”。

“文化生產(chǎn)觀”把文化本身看成是一種生產(chǎn)，是區(qū)別于物質(zhì)生產(chǎn)的精神生產(chǎn)。所謂的生產(chǎn)力，既包括物質(zhì)生產(chǎn)力，也包括精神生產(chǎn)力［1］。只要是生產(chǎn)就一定是人的生產(chǎn)，因此是人生產(chǎn)了文化，而不是文化生產(chǎn)了人，文化是一種人造物，而不是某種“天啟”或“神恩”。就像文化現(xiàn)象的典型代表宗教以及宗教系統(tǒng)中的各種神，用馬克思振聾發(fā)聵的話說，“是人創(chuàng)造了神，而不是神創(chuàng)造了人”。突出文化的生產(chǎn)屬性，強(qiáng)調(diào)人在文化生產(chǎn)中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是馬克思主義文化觀區(qū)別于一切宗教觀念和一切理性形而上學(xué)傳統(tǒng)的最顯著特征。馬克思主義的哲學(xué)革命把哲學(xué)從天國(guó)拉到了人間，馬克思主義的文化觀革命也褪去了一切文化現(xiàn)象的神秘外衣。

“文化生產(chǎn)觀”更是把精神的生產(chǎn)最終還原為物質(zhì)的生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)容、水平和形式?jīng)Q定了精神生產(chǎn)的內(nèi)容、水平和形式。正如馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中所指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活?！保?］以農(nóng)耕為主的民族就會(huì)傾向于形成崇尚和平的文化模式，以游牧為主的民族就會(huì)傾向于形成崇尚武力的文化氣質(zhì)。生產(chǎn)力落后的原始文明會(huì)把自然現(xiàn)象歸結(jié)為神圣意志的顯現(xiàn)，科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明則會(huì)嘗試用自然規(guī)律來解釋各種“奇跡”“神通”現(xiàn)象。狩獵采集時(shí)代有適合狩獵采集時(shí)代的宗教信仰，機(jī)器大生產(chǎn)時(shí)代有適合機(jī)器大生產(chǎn)時(shí)代的文學(xué)作品，信息時(shí)代有適合信息時(shí)代的法律道德體系。自給自足的自然經(jīng)濟(jì)會(huì)產(chǎn)生自然主義的文化模式，自由交換的商品經(jīng)濟(jì)則會(huì)產(chǎn)生理性主義的文化模式?？梢?，文化多元現(xiàn)象的背后實(shí)際上是生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的多元化。

傳統(tǒng)馬克思主義的“文化生產(chǎn)觀”之所以把物質(zhì)生產(chǎn)放到如此重要的地位，一方面是由馬克思主義哲學(xué)的唯物論世界觀所決定的，因?yàn)槭澜绫举|(zhì)上是物質(zhì)的，所以文化精神現(xiàn)象本質(zhì)上也是物質(zhì)的；另一方面也與馬克思所處時(shí)代的特定歷史條件相吻合。馬克思面對(duì)的是一個(gè)資本主義開啟工業(yè)革命浪潮的時(shí)代，資本主義本身也處于物質(zhì)生產(chǎn)（相比于物質(zhì)消費(fèi)）占絕對(duì)主要地位的時(shí)代，資本主義體系的重心是圍繞物質(zhì)生產(chǎn)展開的，人類社會(huì)的主要矛盾也集中在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。因此，馬克思看待人類社會(huì)現(xiàn)象（包括文化現(xiàn)象）的視野也主要集中在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。可以說，馬克思主義的“文化生產(chǎn)觀”是與馬克思所處的那個(gè)以生產(chǎn)為核心的資本主義時(shí)代相吻合的。

二、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文化觀的“返本”：從生產(chǎn)到生活的回歸

馬克思主義進(jìn)入中國(guó)，在與中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中，不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化。作為馬克思主義理論重要組成部分的馬克思主義文化觀也同樣在“兩個(gè)結(jié)合”中形成了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文化觀。尤其是在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，以習(xí)近平文化思想為代表的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文化觀將馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化推向了全新的高度。習(xí)近平文化思想是“兩個(gè)結(jié)合”的典范，其把馬克思主義文化觀的基本原理同當(dāng)代中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了文化視域從生產(chǎn)到生活的回歸。

習(xí)近平文化思想繼承了馬克思主義文化觀的基本原理，即認(rèn)為文化是特定歷史條件下人類主動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)物，但新時(shí)代中國(guó)社會(huì)最顯著的具體實(shí)際是社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，社會(huì)主要矛盾已不再是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，而是轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾［3］15。當(dāng)今中國(guó)已經(jīng)不再是40多年前、更不是百年前那個(gè)生產(chǎn)力落后的國(guó)家，而是全世界唯一一個(gè)擁有全部工業(yè)門類的國(guó)家，2023年我國(guó)制造業(yè)總產(chǎn)值占據(jù)了全球的35%，超過了第2名到第9名國(guó)家的制造業(yè)產(chǎn)值總和?？梢哉f，生產(chǎn)已不再是擺在中國(guó)人民面前的首要問題，生活才是最首要的。如果說生產(chǎn)要解決的是溫飽問題，那么生活則是在溫飽問題解決了之后如何能夠過上更高品質(zhì)生活的問題。當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)歷史性地解決了絕對(duì)貧困問題，并且已經(jīng)全面建成了小康社會(huì)，正在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的征程上奮勇前進(jìn)。這是新的歷史方位，是不同于新民主主義革命時(shí)期的中國(guó)具體實(shí)際，也是不同于改革開放初期的中國(guó)具體實(shí)際。馬克思主義基本原理必須與這一新的具體實(shí)際相結(jié)合，中國(guó)共產(chǎn)黨也必須從這一新的具體實(shí)際出發(fā)，把“實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為自己的奮斗目標(biāo)”［4］。在此時(shí)代背景下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央自覺承擔(dān)起文化創(chuàng)造的歷史使命，構(gòu)建一個(gè)以生活為核心的新文化體系成為新時(shí)代的新呼喚。簡(jiǎn)言之，正是在一個(gè)重生活的時(shí)代里，需要一個(gè)重生活的文化體系。

然而，要想完成文化創(chuàng)造的歷史使命，回應(yīng)新時(shí)代的新呼喚，除了要有現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件的支持，還要有精神條件的支撐。習(xí)近平文化思想在堅(jiān)持“第一個(gè)結(jié)合”的同時(shí)，堅(jiān)持將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從中獲得文化創(chuàng)造所需的文化資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身就有著鮮明的生活特色，其中主體的儒家文化重視生活遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過思想本身［5］874-875?！翱准业木袢慷挤旁谡疹櫖F(xiàn)實(shí)生活上”［5］645，孔子“只是老老實(shí)實(shí)地生活”［6］。即使是相對(duì)出世的道家文化也把出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)放在生活上，“民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游”，這是道家順應(yīng)自然的生活理念。正如習(xí)近平所說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天下為公、民為邦本、為政以德、天人合一等文化理念“是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)”［7］。簡(jiǎn)言之，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，文化就是生活的文化，文化來源于生活，也回歸于生活。因此，在生活重新成為中心的時(shí)代，在把文化視為生活的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化支持下，作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義典型代表的習(xí)近平文化思想成功實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文化觀的創(chuàng)造性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了文化視域從生產(chǎn)視域到生活視域的回歸。

實(shí)際上，傳統(tǒng)馬克思主義雖然把物質(zhì)生產(chǎn)作為文化生產(chǎn)的最根本性因素，但它并沒有否定生活的重要性。恰恰相反，它正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到了生活的重要性，才發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)的決定性力量。馬克思把哲學(xué)的視域從理性形而上學(xué)帶回到人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，“人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活”首先就是需要衣、食、住以及其他東西，因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身［8］32?！斑@種生產(chǎn)方式不僅應(yīng)當(dāng)從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面來加以考察。它在更大程度上是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，表現(xiàn)他們的一定的生活方式。”［8］25把文化看成是一種生活方式，這種文化觀念與馬克思的文化觀并不矛盾。馬克思指出：“生產(chǎn)生活就是類生活，是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)?！保?］人類自由的有意識(shí)的活動(dòng)就是物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的過程，而精神生產(chǎn)的產(chǎn)物就是文化，這是人類這個(gè)種所特有的類生活，有意識(shí)地創(chuàng)造并有意識(shí)地占有自己有意識(shí)的創(chuàng)造物，這就是人類生活的全部，也是文化的本質(zhì)含義。所以，在馬克思的文化觀中，文化本質(zhì)上也是一種生活。生產(chǎn)是生活的一部分，而不是相反；生產(chǎn)方式是生活方式的一部分，而不是相反；物質(zhì)生產(chǎn)是服務(wù)于生活本身的，而不是相反。生活是比生產(chǎn)更根本的存在，馬克思的全部學(xué)說不僅是為了提高物質(zhì)生產(chǎn)水平，而是為了實(shí)現(xiàn)全人類的美好生活，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。只不過在馬克思所處的那個(gè)時(shí)代里，物質(zhì)生產(chǎn)占據(jù)了生活的最主要部分，物質(zhì)生產(chǎn)的落后是導(dǎo)致人們無法過上美好生活的根本性原因，所以馬克思才凸顯了生產(chǎn)在生活中的重要性，突出強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)在人的生活中的決定性意義。但是從根本意義上來說，生活才是生產(chǎn)的根與本，脫離了生活談生產(chǎn)是沒有任何意義的。因此，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文化觀從生產(chǎn)視域到生活視域的回歸并不是對(duì)馬克思主義文化觀的否定，而是回歸到馬克思主義的根本，回歸到文化的本來面目。只有“返本”才能“開新”，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)化馬克思主義的新發(fā)展。

三、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文化觀的“開新”：邁向以美好生活為旨?xì)w的新文化生命體

以習(xí)近平文化思想為代表的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文化觀是一種以生活為核心的文化觀，可以簡(jiǎn)要概括為“文化生活觀”?！拔幕钣^”認(rèn)為文化與生活是一元同構(gòu)的，文化與生活是一不是二，文化就是生活，生活就是文化。文化一定是生活的文化，生活也一定是文化的生活，離開生活，文化就是無源之水；離開文化，生活就是一潭死水。正如文化人類學(xué)家所發(fā)現(xiàn)的，文化是“社會(huì)成員通過學(xué)習(xí)從社會(huì)獲得的傳統(tǒng)和生活方式”［10］。

實(shí)際上，文化一詞本來就蘊(yùn)含著生活的意思。文化一詞的英文是culture，它的詞根是cult，意思是耕種，culture一詞的本來含義是種植物，引申開來的含義是人類在土地上耕種之后所收獲的東西。這里的土地既可以是有形的土地，也可以是無形的土地，比如精神的土地。在有形的土地上耕種，收獲的就是有形的東西，解決的是人類衣食住行的物質(zhì)需要；在無形的土地上耕種，收獲的就是無形的東西，解決的是人類精神文化層面的精神需要。在有形無形的土地上耕種，收獲有形無形的東西，最終解決人類物質(zhì)與精神的需要，這其實(shí)就是生活。所以牛津詞典把culture一詞直接翻譯為“生活方式”（way of life），文化就是一種生活方式?；蛘吒鼫?zhǔn)確地說，文化是在生活中形成的、用來解決各種生活需要的生活方式，生活是文化賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)性土壤，文化是在生活的土壤上長(zhǎng)出來的樹木。因此可以說，“文化生活觀”揭示的就是文化的本來面目，也是生活的本來面目。

但文化又不僅僅是生活的鏡像，更是能夠給生活提供指引力量的靈魂。文化源于生活，但又高于生活；正因?yàn)楦哂谏睿拍軌蛑敢钕蛑篮玫姆较蚯斑M(jìn)。當(dāng)人們?cè)谡務(wù)撋畹臅r(shí)候，絕不僅僅是在描述客觀的、現(xiàn)實(shí)的生活，更是在向往更美好、更理想的生活。同樣，文化也不僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描繪，更是對(duì)美好生活的刻畫。處于生活中的人絕不會(huì)僅僅滿足于現(xiàn)實(shí)的生活，而是天然地傾向于追求更美好的生活。美好生活就是幸福。在古希臘語中，“eudaimonia”一詞既可以被譯為美好生活，也可以被譯為幸福。美好生活是人生的終極目的，追求幸福是每一個(gè)人的生活動(dòng)力，如果不去或不能追求幸福，生活就毫無意義［11］。正如習(xí)近平所說，人們對(duì)美好生活的追求從“有沒有”向“好不好”的邁進(jìn)，蘊(yùn)含著期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境等內(nèi)在要求［3］4?！肮磐駚?，過上幸福美好生活始終是人類孜孜以求的夢(mèng)想。”［12］這種追求是人性，也是文化的價(jià)值所在。正是人性對(duì)美好生活的追求創(chuàng)造了高于現(xiàn)實(shí)生活的文化理念，也是文化對(duì)美好生活的刻畫進(jìn)一步激發(fā)了人們對(duì)美好生活的向往?；诂F(xiàn)實(shí)生活、指向美好生活，是古今中西所有文化的共同主題，盡管因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活的不同，人們對(duì)于美好生活的描繪各異，即不同文化之間的差異，但在指向美好生活、追求美好生活這一根本性向度上，所有的文化系統(tǒng)都是相同的。恩格斯指出：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步都是邁向自由的一步。”［13］同樣，文化上的每一個(gè)進(jìn)步都是邁向美好生活的一步。

習(xí)近平文化思想源于新時(shí)代中國(guó)人民的現(xiàn)實(shí)生活，更是當(dāng)代中國(guó)人民對(duì)美好生活不懈追求的精神體現(xiàn)。習(xí)近平文化思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于美好生活的理解和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于美好生活的智慧相結(jié)合，創(chuàng)造性提出了關(guān)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民美好生活的重要論述。馬克思雖然沒有專門描寫關(guān)于美好生活的鴻篇巨制，但是他的所有學(xué)說最終都是為了實(shí)現(xiàn)全人類的美好生活。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中寫道：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美?！保?4］馬克思的美好生活是現(xiàn)實(shí)的美好生活，不是抽象的，更不是宗教性質(zhì)的美好生活。現(xiàn)實(shí)的美好生活是通過人的有意識(shí)的自由勞動(dòng)創(chuàng)造的。有意識(shí)的自由勞動(dòng)正是人的類本質(zhì)，而美好生活就是實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)的生活。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于美好生活有著既豐富又具體的論述，指引著幾千年來無數(shù)中國(guó)人對(duì)美好生活的渴望與追求。儒家用大同世界來描繪美好生活，那是一種天下為公、人與人和諧相處的美好生活；道家用桃花源來象征美好生活，那是一種遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)、人與自然和諧相處的美好生活。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義文化觀對(duì)于美好生活的設(shè)想在公而無私、和諧共處方面有許多相同之處，都是我們創(chuàng)造美好生活和新的文化生命體的重要文化資源。

當(dāng)然，對(duì)于美好生活的描繪是永無止境的，正如千百年來無數(shù)人都嘗試回答這個(gè)根本性問題一樣。文化創(chuàng)造是正在開展的、未竟的事業(yè)，這項(xiàng)事業(yè)只有進(jìn)行時(shí)、沒有完成時(shí)，創(chuàng)造一個(gè)新的文化生命體是無數(shù)中國(guó)人尤其是一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化使命。習(xí)近平文化思想是當(dāng)代中共產(chǎn)黨人交出的歷史答卷，它直面當(dāng)代中國(guó)人民的現(xiàn)實(shí)生活，指向未來中國(guó)人民的美好生活。新的文化生命體在新時(shí)代的生活土壤中孕育成長(zhǎng)，就像種子撒在土地上一樣，待到它長(zhǎng)成參天大樹的時(shí)候，也必將能夠反哺腳下的土地，指引中國(guó)人民在追求美好生活的征程上奮勇前進(jìn)。

結(jié)語

當(dāng)前世界百年未有之大變局正在加速演進(jìn)，世界政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)生翻天覆地的變化，大變革的時(shí)代必然要求精神文化領(lǐng)域的大變革?；仡櫲祟悮v史上幾次重大的文化發(fā)展進(jìn)程，每一次的文化轉(zhuǎn)型都是通過返回到人類文化的本源之處才得以展開的。只有返本才能開新，所有的新文化要想保有持久的生命力，就必須無數(shù)次地重返其根基之處。

生活就是文化之本，是文化之樹得以常青的根本基礎(chǔ)。從“文化生產(chǎn)觀”到“文化生活觀”的回歸，是以習(xí)近平文化思想為代表的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文化觀的“返本“之路，在“文化生活觀”的基礎(chǔ)上扎根新時(shí)代中國(guó)人民的現(xiàn)實(shí)生活，邁向以美好生活為旨?xì)w的新文化生命體，是以習(xí)近平文化思想為代表的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文化觀的“開新”之路。新生的生命體雖然弱小，但是卻代表了希望和未來，以習(xí)近平文化思想為代表的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文化觀的成長(zhǎng)之路必將為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的進(jìn)一步發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

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［14］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：459.

【責(zé)任編輯：未央】

作者簡(jiǎn)介：楊子飛（1985—），男，浙江江山人，浙江傳媒學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授，浙江省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心浙江傳媒學(xué)院研究基地研究員，哲學(xué)博士，研究方向：習(xí)近平文化思想。