講好文物背后故事的探究與實踐

摘 要：文物是人類寶貴的文化遺產(chǎn)，蘊含著豐富的歷史信息和文化內(nèi)涵，是博物館開展教育和研究的重要載體。文章以嘎仙洞遺址為例，通過對其歷史背景、文化內(nèi)涵的深入挖掘和拓展，從多個視角探討了講好文物背后故事的重要性及其方法和實踐，旨在充分發(fā)揮博物館的教育研究職能，增強公眾對文化遺產(chǎn)的認知與保護意識，感悟中華民族多元一體的歷史內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：文物；嘎仙洞遺址；融合；故事

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.01.020

1 嘎仙洞遺址簡介

全國重點文物保護單位嘎仙洞遺址（圖1）位于內(nèi)蒙古呼倫貝爾市鄂倫春自治旗阿里河鎮(zhèn)西北10公里處，因遺址內(nèi)有北魏第三代皇帝拓跋燾于太平真君四年（443）派人前來祭祖所刻下的祝文而聞名于世。

嘎仙洞遺址地處大興安嶺北段一道百余米高的花崗巖峭壁之中，嘎仙洞是一個天然山洞。三角形的洞口距離地面25米，朝南略偏西，寬約20米，高12米，依山傍水。洞內(nèi)穹頂高大，寬闊如大廳，南北長100余米，東西寬20～30米，洞內(nèi)總面積2000多平方米，可容納數(shù)千人。按洞內(nèi)空間的不同，依次可分前廳、大廳、高廳和后廳。洞四周是茂密的原始森林，洞前有一條潺潺流淌的嘎仙河。

石刻祝文鐫刻在距洞口15米處西側(cè)洞壁上。祝文高70厘米，寬120厘米，共19豎行，201個漢字，字形寬厚，筆勢古拙雄健，是魏碑體初期的代表作。祝文內(nèi)容除了表達對祖先的敬仰和思念、希望得到祖先神靈的佑護之外，主要回顧了拓跋鮮卑從森林到草原進而入主中原、統(tǒng)一北方建立北魏的發(fā)展歷程（圖2）。

1980年8月和10月，在內(nèi)蒙古社科院歷史研究所的指導下，呼倫貝爾盟文物管理站以探溝的形式對嘎仙洞內(nèi)文化堆積進行了清理和保護工作。此次考古發(fā)掘了大量石器、骨器、陶器等，其中出土的夾砂陶罐，以敞口罐為主，造型和紋飾較為原始，是鮮卑早期文化遺存，上限可到戰(zhàn)國初期。

嘎仙洞遺址的發(fā)現(xiàn)，證實了拓跋鮮卑的祖先曾在大興安嶺北段生活，對研究我國疆域史、古代北方民族史以及中華民族的形成與發(fā)展具有重要的學術(shù)價值。近年來，考古工作者在遺址所處的山體崖壁上發(fā)現(xiàn)了兩處新石器時代彩繪巖畫，這對于研究大興安嶺地區(qū)古人類生產(chǎn)生活有重要的參考價值。

2 講好文物背后故事的重要性

講好文物背后故事能夠以生動、有趣和引人入勝的方式與觀眾建立情感鏈接，讓文物變得鮮活、有“溫度”，從而使人產(chǎn)生共鳴并深層次地思考。

2.1 再現(xiàn)生動的歷史畫面

例如，講述東漢飛馬紋鎏金銅帶飾，可以根據(jù)《魏書·序紀》中的“圣武皇帝諱詰汾。獻帝命南移，山谷高深，九難八阻，于是欲止。有神獸，其形似馬，其聲類牛，先行導引，歷年乃出”這段記載來構(gòu)建一個引人入勝的故事：拓跋鮮卑為了民族的發(fā)展壯大，從森林來到大澤（今呼倫湖），歷經(jīng)七代后，又繼續(xù)南遷，由于地形復雜，河流密布，在遷徙途中迷失了方向，失去了前進的信心，危難之際，一匹飛馬從天而降，引領(lǐng)他們走出茫茫大草原。為了紀念這段經(jīng)歷，他們把神獸飛馬（原型為馴鹿）的形象刻在腰飾牌上，便有了飛馬紋鎏金銅帶飾。通過講故事，不僅生動地介紹了文物紋飾的由來，更讓聽眾或讀者仿佛置身于拓跋鮮卑人的遷徙之路，共同經(jīng)歷了那段充滿挑戰(zhàn)與希望的旅程。

2.2 激發(fā)人們的探索欲望

文物故事具有啟發(fā)性和引導性，能夠激發(fā)人們的探索欲望。嘎仙洞名字的由來及其是如何形成的都是人們感興趣的問題?！案孪伞奔礉M語之“嘎姍”，意為村屯；在錫伯語中，為村屯或故鄉(xiāng)以及親生故鄉(xiāng)之意①。嘎仙洞洞壁青苔密布，神秘悠遠，流傳著許多動人的傳說。在介紹完石刻祝文內(nèi)容后，可以分享一些當?shù)乜诳谙鄠鞯纳裨?，使文物背后的故事?nèi)容更加飽滿。如介紹嘎仙洞的形成時，可以先講述鄂倫春民間故事“嘎仙洞的傳說”，然后通過科學分析嘎仙洞形成的地質(zhì)年代、形成原因等，激發(fā)人們的求知欲；又如通過介紹嘎仙洞口旁巖石上生長的唯一一棵黃菠蘿樹，講述神話傳說“嘎仙洞黃菠蘿樹的由來”，引申了解大興安嶺植被分布等知識，能夠起到推動文化的傳播和普及的作用。

2.3 促進文旅融合，增強文物保護意識

嘎仙洞遺址作為當?shù)氐奈幕放浦?，在促進文旅融合和提升城市形象方面發(fā)揮著重要作用。鄂倫春旗依托遺址厚重的歷史文化建設(shè)了拓跋鮮卑歷史文化園，園內(nèi)設(shè)有拓跋鮮卑歷史博物館、鄂倫春烏力楞景區(qū)、庫圖爾其廣場、團結(jié)抗戰(zhàn)勝利紀念碑等，展示了當?shù)氐亩嘣幕Y(jié)構(gòu)。其中拓跋鮮卑歷史博物館收藏了拓跋鮮卑各個時期的歷史文物，豐富了遺址內(nèi)涵。以文物串歷史，通過挖掘和講述文物背后的故事，可以吸引更多游客前來參觀和體驗，推動文化旅游的繁榮發(fā)展。當人們了解到文物背后的故事，認識到其歷史和文化價值后，會增強保護文物的責任感和使命感，這種保護意識是推動文化遺產(chǎn)保護的重要動力。

2.4 開展鑄牢中華民族共同體意識的生動教材

嘎仙洞遺址不僅見證了中華民族歷史的發(fā)展，也蘊含著豐富的文化內(nèi)涵和精神價值。拓跋鮮卑的發(fā)展歷程、遷徙路線以及與其他民族的交往交流交融，都體現(xiàn)了其在中華民族的形成與發(fā)展過程中做出的貢獻。如拓跋鮮卑初到匈奴故地與當?shù)孛褡逑嗷ト诤?，逐漸強盛；拓跋力微從五原（今內(nèi)蒙古包頭市西南）遷都盛樂（今內(nèi)蒙古和林格爾縣北）后與中原曹魏交好，學習漢族先進文化；拓跋猗盧與西晉結(jié)好，受晉封為代王；拓跋珪建國后效仿漢制、計口授田、分土定居，推動了游牧經(jīng)濟向農(nóng)耕經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變；拓跋燾尊崇儒家學說，重用漢族大臣，完成了統(tǒng)一北方大業(yè)；尤其是孝文帝元宏進行的漢化改革，推動了社會的進步和北方各民族大融合。這些內(nèi)容都可作為編排文物背后故事的素材。

3 講好文物背后故事的方法與策略

3.1 深入挖掘文物價值和內(nèi)涵

中國自古以來是一個多民族的國家，中國的歷史文化是由中華民族的各族人民共同創(chuàng)造的。漢族以及各少數(shù)民族對中國歷史文化的創(chuàng)造和發(fā)展，都曾做出過重要的貢獻，起過重要的作用②。講好文物故事的前提是要儲備一定的歷史知識。可以采用文獻研究與實地調(diào)查相結(jié)合的方法，對我國古代北方少數(shù)民族如匈奴、東胡、烏桓、鮮卑、柔然等進行系統(tǒng)深入的研究，準確把握各民族之間的關(guān)系和歷史發(fā)展脈絡，并參考近現(xiàn)代學者的研究成果，開展實地調(diào)查，收集嘎仙洞及其周邊的地理、人文信息，包括地質(zhì)構(gòu)造、生態(tài)環(huán)境、民俗風情等，為理解其歷史背景提供全面視角。還可以采用多學科交叉研究的方法，如邀請歷史學、考古學、民族學、人類學等多學科領(lǐng)域的專家共同參與，研究拓跋鮮卑經(jīng)濟生活和社會組織，拓寬知識層面，對魏晉南北朝的歷史文化進行研究學習，為講好文物背后的故事提供有力的支撐。

3.2 梳理文物發(fā)現(xiàn)經(jīng)過，豐富文物故事背景

隨著社會對文物的關(guān)注度不斷提高，在聽完文物的基本信息、價值、內(nèi)涵等講解后，人們還想進一步了解文物的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過。通過對嘎仙洞遺址發(fā)現(xiàn)過程的梳理，將時間、地點、人物、事件等元素進行編排，使文物故事背景更加豐富，同時讓人們感受文物工作的艱辛，感知文化遺產(chǎn)的寶貴。

嘎仙洞遺址于1980年7月30日被發(fā)現(xiàn)，在發(fā)現(xiàn)之前，關(guān)于拓跋鮮卑的早期歷史有許多猜測，成為史學界的未解之謎?！段簳ば蚣o》中有這樣一段記載：“國有大鮮卑山，因以為號。其后，世為君長，統(tǒng)幽都之北，廣漠之野，畜牧遷徙，射獵為業(yè)?！蔽闹刑岬降拇篚r卑山是如今的何地？《魏書·禮志》中也提到在北魏太平真君四年（443），世祖拓跋燾派遣大臣，由烏洛侯國（今嫩江流域莫力達瓦達斡爾族自治旗一帶）使臣做向?qū)В瑏淼酵匕硝r卑祖先曾經(jīng)居住過的舊墟石室祭祖，并在石壁上鑿刻了祝文。史書中還記錄了祝文的內(nèi)容以及石室的規(guī)模。石室的地理位置在哪里書中并未提及。

多年來，史學家和文物工作者們圍繞這些線索展開了研究和考察，并以烏洛侯國的位置為參照，推斷鮮卑舊墟石室應該是以北魏都城平城（今山西大同）為基點，向北四千余里的地方尋找。根據(jù)歷史學家游壽的分析和提示，時任呼倫貝爾盟文物工作站站長的米文平與同行們幾乎走遍了大興安嶺的山洞，經(jīng)過多次探尋嘎仙洞，于1980年7月30日下午在布滿青苔的石壁上發(fā)現(xiàn)了祝文，祝文內(nèi)容與《魏書·禮志》的記載基本吻合，起到了既證史又補史的作用。石刻祝文的發(fā)現(xiàn)掀開了未解之謎，證實了大興安嶺北段就是史書中所稱的“大鮮卑山”，拓跋鮮卑祖先曾經(jīng)居住過的舊墟石室是現(xiàn)在的嘎仙洞。

3.3 創(chuàng)新傳播方式

借助各種方法和手段，將文物所蘊含的信息、歷史、文化和藝術(shù)價值以生動、有趣且易于理解的方式呈現(xiàn)給觀眾。

3.3.1 舉辦專題展覽

拓跋鮮卑歷史博物館展出的“融合之路—從嘎仙洞走向中原的拓跋鮮卑”，以實物和詳實的歷史資料為依托，以拓跋鮮卑南遷路線為主線，講述了拓跋鮮卑游獵興安、南遷大澤、駐牧陰山、平城立國、遷都洛陽的發(fā)展軌跡，展覽運用油畫、雕塑、多媒體技術(shù)等多種藝術(shù)表現(xiàn)手法，精心策劃了一系列互動式展示環(huán)節(jié)，如選擇代表性文物并為其生成二維碼，觀眾只需簡單掃碼，即可聆聽詳盡的講解，深入探索每件文物背后豐富的歷史與文化故事，使觀眾在互動中享受學習的樂趣，更深刻地理解并感受展覽的魅力。

3.3.2 開展線上宣傳

除了傳統(tǒng)傳播方式外，博物館還可以通過直播、短視頻等互聯(lián)網(wǎng)平臺和手段，主動、積極地進行融媒傳播，更加生動、鮮活地講述文物故事，以滿足受眾感知和互動需求，深化大眾的認知和理解，從而激發(fā)受眾對傳統(tǒng)文化的熱情和向往③。博物館與當?shù)厝诿襟w合作推出的《如果文物會說話》，用高度概括、幽默詼諧的文字，讓文物自我介紹它的“前世今生”，增加故事的趣味性和吸引力，拓展了歷史知識，拉近了文物與觀眾的距離，使人耳目一新。例如以下具體案例：

舊石器時代砍砸器（圖3）：別看我的名字有一定的攻擊力，但是我長得憨態(tài)可掬，拳頭般大小，細致堅硬。我的身上有鈍厚曲折的刃，能夠幫助古時候的人們砍樹、挖掘樹根、狩獵等，是較為原始的生產(chǎn)工具。雖然我沒有華麗的外衣，但是卻見證了人類從遠古洪荒時代一步一步走向文明的滄桑歷程。

東漢骨角器（圖4）：我不是樹杈，仔細看看我是骨器哦。古時人們住洞穴，衣獸皮，食獸肉，但是他們不甘心安于現(xiàn)狀，在長期的生活實踐中，發(fā)揮聰明才智，將動物的頭角經(jīng)過簡單的打磨，便有了我—光滑尖銳鋒利的骨角器，鉆孔或刻劃紋飾的時候我都大顯身手。后來，我還成為鄂倫春族制作樺皮器皿的專用工具呢。

北魏馱囊馬俑（圖5）：看我負重前行的樣子，有些超載??！“駝鈴古道絲綢路，胡馬猶聞漢唐風”。自漢代張騫出使西域后，中國的絲綢之路成為與外界溝通的重要通道。魏晉南北朝時期，北魏都城洛陽是遠近聞名的大都市，與波斯等地的物質(zhì)文化交流十分頻繁，絲綢之路再度輝煌，路漫漫，馬鈴叮當，我們的隊伍累并快樂著，一步一步走向了今天的一帶一路……

3.3.3 開展社會教育活動

宣傳和推廣家鄉(xiāng)歷史文化，結(jié)合學校歷史、語文等學科內(nèi)容，將博物館資源融入學校教育，讓學生了解、熱愛家鄉(xiāng)歷史文化，使其成為弘揚和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者。如博物館與學校聯(lián)合開展嘎仙洞石刻祝文學習與誦讀，博物館出師資對學生進行培訓，解讀祝文內(nèi)涵，讓學生從會讀、會寫到能夠流利背誦，編排“探尋文物古跡，知曉千年歷史”為主題的朗誦節(jié)目，用詩歌的形式講述文物背后的故事。

北魏嘎仙洞石刻祝文朗誦詞

甲：我們的故事，要從一座山說起。你聽說過大鮮卑山嗎？

乙：這座山就是廣袤巍峨的大興安嶺，她孕育了眾多的中國北方游牧民族。其中最著名的一支，就是鮮卑拓跋部。

甲：他們在大鮮卑山下繁衍生息，在嘎仙洞一帶彎弓射獵，度過了無憂無慮的童年。

乙：時光荏苒，大森林的孩子成長為風華正茂的青年，帶著對中原文明的向往，一路南遷、飲馬大澤、放牧敕勒……

甲：森林給予了他們頑強意志，草原給予他們寬廣的胸懷，他們以夢為馬，不負韶華。

乙：策馬揚鞭，開疆拓土，建北魏基業(yè)，學先進文化，書寫了民族大融合的史話。

甲：穿越千年鮮卑古道。

乙：聽白樺林悠悠鹿鳴。

合：我們仿佛看見了一隊禮儀威嚴的車馬儀仗，緩緩地向嘎仙洞走來，時針定格在公元443年7月25日……

全體誦讀《北魏嘎仙洞石刻祝文》（祝文內(nèi)容略）。

4 結(jié)語

文物不僅僅是靜止的物件，更是時間的見證，是歷史的傳承，是永恒的記憶。通過對嘎仙洞遺址背后故事的深入研究和有效傳播，我們認識到，講好文物背后的故事，讓文物“活”起來，是時代賦予博物館的使命。未來，我們將充分發(fā)揮博物館教育和研究的職能，講好中國故事，展示中華民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國形象，讓文化遺產(chǎn)的魅力得以更廣泛地傳播。

注釋

①米文平.鮮卑石室的發(fā)現(xiàn)與初步研究[J].文物，1981（2）：1-7，99.

②林幹.中國古代北方民族史新論[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2007：1.

③潘力，王仲.智能媒體時代，打造文博行業(yè)有效傳播的“破圈”之路：以第九屆“博博會”構(gòu)筑融媒傳播生態(tài)鏈為例[J].中國博物館，2022（6）：51-56，128.