蘇公塔的文化傳播與教育作用研究

摘 要：為確保蘇公塔的文化傳播與教育作用能夠充分發(fā)揮，文章分析蘇公塔的文化傳播價值，探討其教育作用，并提出發(fā)揮蘇公塔文化傳播與教育作用的三個路徑，即深化文脈關聯(lián)內涵的傳承、地域文化特色活力的激活、深化公眾參與及教育機制，以期為其他文化傳播與教育提供一定的借鑒和參考作用。

關鍵詞：文物保護；文化傳播；教育作用；蘇公塔

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.01.036

0 引言

蘇公塔建于1777年，迄今已有247年的歷史，距吐魯番市區(qū)2千米，由額敏和卓出資7000兩白銀建造，由維吾爾族著名建筑師伊不拉音設計建造而成，是新疆地區(qū)現(xiàn)存最完整、規(guī)模最大的古塔，于1958年被列為新疆維吾爾族自治區(qū)級重點文物保護單位，于1988年被公布為全國重點文物保護單位。這座塔見證了清朝時期吐魯番市的繁榮與穩(wěn)定，與此同時，也深刻反映了維吾爾族人民對文化的崇敬與傳承。在21世紀，大力傳播蘇公塔歷史文化，可以促進當?shù)芈糜萎a業(yè)發(fā)展，助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，以蘇公塔為載體進行社會教育，可以促進民族和睦，樹立文化自信，培養(yǎng)愛國主義精神與審美能力等。因此，對蘇公塔的文化傳播與教育路徑進行分析與研究，具有重要的現(xiàn)實意義。

1 蘇公塔的文化傳播價值分析

1.1 促進旅游產業(yè)發(fā)展

蘇公塔的建筑風格融合了中原文化與西域文化，極富特色。同時，蘇公塔周圍的自然風光優(yōu)美動人。文化旅游部門在宣傳蘇公塔歷史文化的過程中，勢必會吸引大量群眾前來觀光體驗，從而推動餐飲、住宿等產業(yè)發(fā)展，創(chuàng)建大量就業(yè)崗位，提高當?shù)亟洕?，為經濟文化的發(fā)展做出一定的貢獻。

1.2 傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化教育是培養(yǎng)公民全面發(fā)展的重要途徑。通過學校教育和公共教育活動傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以提高公民的文化素養(yǎng)和審美能力，培養(yǎng)具有國際視野和社會責任感的現(xiàn)代公民。通過傳播蘇公塔背后的歷史故事與文化內涵，可使廣大人民群眾初步了解蘇公塔背后的歷史故事、文化內涵，達到傳承、發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。

2 蘇公塔的教育作用分析

2.1 促進民族和睦

額敏和卓與其子嗣為清朝維護國家統(tǒng)一做出了重要貢獻，其有八子，除長子努爾邁哈默特因病早逝外，其余七子在平定準噶爾部分裂以及大小和卓叛亂活動中，堅定地站在國家統(tǒng)一的戰(zhàn)場上，勇于面對反叛勢力，并且屢立戰(zhàn)功，多次受到清政府的嘉獎和表彰。其三子茂薩、四子鄂羅木札布先后任伊犁阿奇木伯克，六子伊斯堪達爾任喀什阿奇木伯克。在蘇公塔一側，豎立了一塊石碑，上用漢、察合臺兩種文字刻著“大清乾隆皇帝舊仆吐魯番郡王額敏和卓，率（遺失）札薩克蘇賚滿……以垂永遠，可為名教，恭報天恩于萬一矣。乾隆四十（遺失）年端月吉日謹立”（圖1）。從上述碑文內容不難看出，新疆自古以來就是我國不可分割的重要組成部分，各族人民在生存、繁衍的過程中締結了深厚的友誼。宣傳蘇公塔歷史文化，以蘇公塔為載體開展教育活動，使各族人民牢記歷史，共同構建敦睦和善的社會風氣。

2.2 樹立文化自信

建筑是民族、文化個性的體現(xiàn)，其具有彰顯民族智慧、傳承民族記憶的作用，可幫助群眾樹立文化自信。蘇公塔建筑受佛教文化影響，是典型的磚木結構建筑，是中華優(yōu)秀建筑代表之一。其主體為淺黃色，塔基直徑10米，頂部直徑2.8米，塔高37米。在其不同方向和高度，共留有14個窗口，起到通風、采光的作用。蘇公塔內部有磚制螺旋式中心柱，共有臺階72級，與塔頂相通。在塔頂處設有1個小閣樓，其面積約10平方米，游客可在此處瞭望，俯視四周壯麗的景色。塔頂為穹隆頂，在該處設有具有裝飾作用的鑄鐵。為提高塔體的美觀性，塔身表面由多種不同形狀的幾何圖案砌疊（如三角紋、四瓣花紋、水波紋、菱格紋、團花紋等），充分展現(xiàn)出樸素、莊嚴、清凈的中華傳統(tǒng)文化建筑理念（圖2、圖3）。在宣傳蘇公塔歷史文化的過程中，不但可以使一般群眾受到藝術的熏陶，與此同時，亦能夠使其體會到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源遠流長、積厚流光，從而樹立文化自信，達到增強民族凝聚力的目的。

2.3 培養(yǎng)愛國主義精神

蘇公塔的建造者額敏和卓父子，均是堅定不移的愛國主義者，他們堅決抵制國家分裂勢力，并奮起反抗，展現(xiàn)出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中英勇的抗戰(zhàn)精神。雍正四年（1726）時，清軍撤出吐魯番，準噶爾威脅、利誘額敏和卓參與叛亂。此時，額敏和卓勢力單薄，難以抵抗準噶爾大軍，為維護國家統(tǒng)一，額敏和卓不顧生命安全，面對準噶爾部的無理要求，斷然予以拒絕?！按筌娦?，準噶爾脅徙喀喇沙爾?；鼐苤?，遣使告內附，數(shù)乞援軍”。在清政府平定準噶爾叛亂的過程中，額敏和卓與其所治維吾爾人表現(xiàn)極為英勇，身先士卒，與清軍協(xié)同配合，數(shù)次擊退準噶爾部的軍事襲擊，“吐魯番屢拒賊兵，賊人啣恨”“將來賊夷切齒于吐魯番，必思報復，以大力侵凌之”“竭誠內向，遂成不得不救濟之勢”，雍正帝贊揚道：“額敏和卓與回眾等誠心歸向我朝，努力奮勇，抗拒賊兵，上年賊眾三次圍攻，回眾與官兵并力抵御，不但全城無恙，且出其不意，乘間擊刺，屢挫賊鋒，忠勇之氣，甚屬可嘉?！迸c此同時，為從根本上解決清軍的糧草問題，額敏和卓利用吐魯番地區(qū)氣候溫暖，土質肥沃的優(yōu)勢，“屯田種地，恭順效力”，從而為清軍的軍事勝利提供了堅實的物質基礎。為此，雍正帝賞額敏和卓“緞二十匹，賞其屬下維吾爾人銀二千兩”。乾隆二十年（1755），莽噶里克妄圖分裂叛亂。此時，額敏和卓兵少將寡，但為維護國家的統(tǒng)一，其以魯克沁為根據(jù)地奮起反抗，并遣其子蘇賚滿“至哈密清兵救援”。最終，擊潰了蠻橫一時的莽噶里克分裂勢力①。由此可見，額敏和卓是一位堅決維護國家統(tǒng)一、具有愛國主義精神的民族英雄。列寧曾經指出：榜樣的力量是無窮的。在宣傳蘇公塔歷史文化的過程中，人民群眾會深入了解額敏和卓的人物生平，并受到感召，以其為榜樣，激發(fā)愛國主義熱情，從而全身心地投入社會主義建設事業(yè)當中。

2.4 提高群眾的審美水平

《人民日報》指出“美是純潔道德、豐富精神的重要源泉。美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識的教育?！痹诋斍靶畔⒈ǖ臅r代，人民群眾在享受豐富業(yè)余生活的同時，也會被社會上的不良文化所影響。因此，需要設計具有一定意義與美學價值的文化內容，使他們樹立正確的審美標準。

正如前文所述，蘇公塔是中華傳統(tǒng)文化的結晶，具有一定的審美價值。在宣傳蘇公塔歷史文化的過程中，可有效培養(yǎng)群眾的審美能力，樹立正確的美學觀念，使其在日常生活中，能夠自覺發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美，極大程度地豐富其娛樂生活，進而避免受三俗（低俗、媚俗、庸俗）娛樂的侵蝕與影響。

3 發(fā)揮蘇公塔文化傳播與教育作用的路徑

3.1 深化文脈關聯(lián)內涵的傳承

在發(fā)揮蘇公塔文化傳播與教育作用的過程中，應秉持“守正創(chuàng)新”的理念，深化文脈關聯(lián)內涵的傳承，使人民群眾能夠體驗到最為純正的文化內容，提高傳播、教育的感染力。可以采取以下措施。

3.1.1 社會生活與歷史風貌的延續(xù)

在蘇公塔附近均生活有大量維吾爾族、回族、漢族同胞，在數(shù)百年的繁衍生息中，已形成獨特的生活模式，應對其生活方式進行保護，使蘇公塔周邊地區(qū)的文化特質得以延續(xù)。為維持蘇公塔周邊地區(qū)的傳統(tǒng)生活模式，可采取以下方式：一是對當?shù)厝嗣袢罕姷木劬訝顟B(tài)、組織形式、社會結構予以維持、保護，尊重各民族的宗教信仰與文化習慣②；二是確保周邊人民群眾在享受現(xiàn)代化生活的基礎上，盡量延續(xù)其生產、生活方式，保護珍貴的社會生活與歷史風貌③。

3.1.2 歷史生態(tài)環(huán)境的延續(xù)

為保留歷史記憶，為宣傳、教育工作提供充足的素材，有關部門應對蘇公塔周邊地區(qū)的歷史生態(tài)環(huán)境予以優(yōu)化。在此過程中，應以其周邊現(xiàn)存的古樹名木為綠化關鍵點，定期進行巡查，并做好病蟲害防治工作，保留歷史記憶。與此同時，還應將治理水環(huán)境作為工作重點。有關部門應充分調查周邊的水文地質特征，查看是否存在污染等問題，并結合實際情況，制定與之相應的治理實施方案，使水質維持清澈見底、晶瑩透亮。

3.2 地域文化特色活力的激活

除了傳承文脈之外，亦需激活地域文化，為文化傳播、教育工作提供堅實的基礎。

3.2.1 保護景區(qū)歷史文化功能

在現(xiàn)代化開發(fā)的過程中，勢必會對傳統(tǒng)文化造成一定的破壞。因此，可將蘇公塔景區(qū)分為文化商業(yè)復古區(qū)、傳統(tǒng)風貌展示區(qū)、歷史遺址保護區(qū)，對不同區(qū)域的建筑、園林進行相應的保護。文化商業(yè)復古區(qū)主要具備商業(yè)功能，在該區(qū)域中除部分具有價值的文物亟須進行保護外， 可整體進行現(xiàn)代化改造，為前來學習、傳承蘇公塔歷史文化的游客提供游玩、休息的空間；傳統(tǒng)生活風貌展示區(qū)在進行現(xiàn)代化開發(fā)的同時，應當探尋多種方式維護傳統(tǒng)生活風貌，保護景區(qū)歷史文化功能。在歷史遺跡保護區(qū)，則應嚴格地進行文物保護，杜絕任何形式的破壞。

3.2.2 定期舉辦群眾文化活動

深入宣傳蘇公塔歷史文化，對人民群眾進行歷史教育。蘇公塔文物管理部門應結合地區(qū)文化，開展群眾活動。例如：可將額敏和卓抵抗民族分裂勢力的故事編撰成曲子戲或十二木卡姆，由當?shù)貥I(yè)余劇團進行演唱，不但能豐富人民群眾的業(yè)余生活，也能達到傳播文化、教育人民群眾的目的。對于表現(xiàn)突出的業(yè)余團體，則可以給予其一定的物質鼓勵，激發(fā)人民群眾參與的積極性與主動性，從而提高文化傳播、教育活動的效果④。

3.3 深化公眾參與及教育機制

在傳播蘇公塔歷史文化的過程中，不但要依賴政府部門的力量，更要公眾參與，讓商業(yè)群體與一般群眾參與其中。這一方式不但展現(xiàn)了政府部門對人民群眾權利與利益的尊重，同時，亦使傳播、教育工作受到人民群眾的監(jiān)督與認可，使傳播、教育互動滲透到基層，實現(xiàn)事半功倍的效果。為達到這一目標可采用以下措施⑤。

3.3.1 征求人民群眾的意見

傳播蘇公塔歷史文化并以此為載體開展教育活動時，應征求人民群眾意見，讓其參與到傳播、教育工作的各個環(huán)節(jié)中。具體而言，有關部門可依托公共咨詢平臺、民意調查活動與公眾研討會等方式，吸收人民群眾與蘇公塔景區(qū)的故事，或者征求宣傳、教育方案。通過該方式不但可以拉近人民群眾與蘇公塔歷史文化的距離，同時，也可以根據(jù)人民群眾的意見，對現(xiàn)有宣傳、教育方式予以完善。此外，可以設置監(jiān)督渠道，如果存在損害文物等不正當行為，人民群眾可以通過該渠道進行舉報，避免問題進一步嚴重⑥。

3.3.2 組織學生活動

學生是社會主義建設的生力軍，其三觀理念尚未成熟，因此，應將其作為主要的傳播、教育對象，提高其對國家、民族的認同感。周邊學?？膳c蘇公塔管理部門達成合作，定期或不定期地帶領學生前往該景區(qū)參觀、舉辦活動。在進行活動的過程中，全體師生均應始終保持莊嚴與肅穆的神態(tài)。在參觀過程中，教師則應以深入淺出、通俗易懂的語言，為學生科普蘇公塔的歷史背景與文化故事，為學生樹立正確的三觀理念，并提高其思想文化素質。據(jù)鳳凰咨詢報道，新疆鄯善縣二中的150名師生于2016年12月參觀了蘇公塔景區(qū)。在參觀過程中，由教師普及吐魯番郡王額敏和卓維護祖國統(tǒng)一的思想和感恩建塔的故事，并于此地舉辦了莊嚴的入團儀式。通過這一方式，不但讓該校師生更加深刻地體驗到家鄉(xiāng)文化的瑰麗、恢宏，與此同時，亦潛移默化地為其樹立了愛國主義理念⑦。

3.3.3 利用數(shù)字化傳播

過去在傳播文物故事、文化意涵時，需實地探訪，成本較高，并受時間、空間的限制，導致蘇公塔歷史文化輻射面積較少，難以影響外地群眾。而在“互聯(lián)網(wǎng)＋”時代，可利用多媒體影像展示技術、人機交互的虛擬現(xiàn)實技術，構建數(shù)字化博物館。通過這一方式人民群眾足不出戶，便可以接受教育，從而提高蘇公塔歷史文化的影響力。為達到該目的，應收集大量歷史文獻資料與不同時期的蘇公塔影像資料（外圍圖、結構圖、平面圖）。對真實的歷史進行總結、概括，并配以通俗、簡潔、準確的文本，從而確保數(shù)字化展示的科學性與全面性。并通過三維建模技術，制作貼圖與材質，渲染真實觀影環(huán)境，使觀者有身臨其境之感⑧。

3.3.4 依托新媒體傳播

隨著移動智能終端設備的普及，我國已正式步入新媒體時代。抖音、快手、嗶哩嗶哩、火山小視頻等新媒體平臺已經成為人民群眾學習、娛樂、生活的重要渠道。在宣傳蘇公塔歷史文化的過程當中，蘇公塔管理部門不但要繼續(xù)傳統(tǒng)宣傳方式，也應與時俱進，利用新疆廣播電視臺、新疆新聞廣播、天山網(wǎng)、吐魯番旅游、吐魯番廣播電視臺等官方新媒體賬號進行宣傳，從而獲得更多的用戶。需要重視的是，在進行宣傳時，應符合新媒體平臺短、平、快的基本特征，內容精悍、畫面精致、敘事通俗，從而吸引網(wǎng)民眼球，強化宣傳效果，使其宣傳、教育作用得以充分發(fā)揮⑨。

4 結論

總而言之，蘇公塔是我國重要的珍貴文物，其見證了我國各族人民的深厚友誼。宣傳蘇公塔歷史文化，具有促進民族和睦、樹立文化自信、培養(yǎng)愛國主義精神、提高人民群眾的審美水平等諸多作用。在未來，有關部門應繼續(xù)深化文脈關聯(lián)內涵、激活地域文化特色活力與深化公眾參與及教育機制，從而使其教育價值能夠得以充分發(fā)揮。

注釋

①張琪.數(shù)字技術在文物保護中的運用及傳播研究[J].收藏，2023（11）：98-100.

②李影.博物館教育活動中文物信息的解析與利用[J].中國民族博覽，2023（1）：225-228.

③徐鵬威，羅彬.文化潤疆背景下博物館文化傳播路徑探究：以新疆維吾爾自治區(qū)博物館為例[J].今傳媒，2022，30（6）：101-104.

④孫以棟，吳潔，項亞量，等.三維動畫與體感交互技術結合下的不可移動文物保護傳播實踐：以湖州市張石銘故居為例[J].新聞研究導刊，2019，10（3）：9-12.

⑤孫玉鋮.“一帶一路”視角下民族文化傳播的新方式：以新疆為例[J].新聞研究導刊，2018，9（5）：57-58.

⑥王方捷，宋藝.“保存什么，如何保存”：1949—1980年四川文物保護單位遴選與公布工作探析[J].中國文化遺產，2023（6）：80-99.

⑦王婷，羅艷.網(wǎng)絡媒體發(fā)展與新疆文化傳播：以“天山網(wǎng)”為例[J].采寫編，2017（2）：168-170.

⑧康雪琴，謝曉玲.青海省文物保護單位時空分布特征及其影響因素[J].亞熱帶資源與環(huán)境學報，2023，18（4）：114-122.

⑨岳菊，戴湘毅.京津冀文化遺產時空格局及其影響因素：以文物保護單位為例[J].經濟地理，2020，40（12）：221-230.