南南考古學(xué)院的公眾考古實(shí)踐分析

摘 要：受傳統(tǒng)觀念對(duì)死生認(rèn)知諱莫如深的影響，公眾常常將考古與死生相聯(lián)系，鬼怪類雜談在公眾間的傳播由來(lái)已久。近年來(lái)盜墓類文學(xué)以及相關(guān)的影視作品層出不窮，且該類作品廣泛傳播于網(wǎng)劇、短視頻、小說(shuō)端等新興平臺(tái)，考古與盜墓畫等號(hào)的言論充斥其間。同時(shí)，來(lái)自考古學(xué)者專業(yè)的解讀又因?qū)I(yè)性較強(qiáng)，互動(dòng)性較弱，反而拉遠(yuǎn)了公眾與考古之間的距離。如何扭轉(zhuǎn)公眾對(duì)考古的誤解，成了公眾考古亟待解決的問題。文章將以南南考古學(xué)院的公眾考古實(shí)踐為例，對(duì)其創(chuàng)新之處進(jìn)行分析，以期為公眾考古的發(fā)展提供一些參考。

關(guān)鍵詞：公眾考古；南南考古學(xué)院；互動(dòng)；分析；創(chuàng)新

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.01.039

近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)事業(yè)的不斷發(fā)展以及國(guó)家層面對(duì)文化事業(yè)的支持力度加大，公眾對(duì)文化事業(yè)的關(guān)注度與參與熱情亦隨之水漲船高，不斷興起的研學(xué)熱、博物館熱都印證了這一現(xiàn)象，考古也成了熱點(diǎn)話題之一。但長(zhǎng)久以來(lái)受傳統(tǒng)鬼怪文化的浸染，以及盜墓類題材的文學(xué)作品、影視作品的影響下，部分公眾對(duì)考古這一話題的關(guān)注度聚焦在盜墓、挖寶等獵奇心態(tài)，其主體的感受則聚焦在恐怖、刺激等心理因素上。從目前來(lái)看，公眾受盜墓題材的文學(xué)與影視作品的影響較深，且我國(guó)的公眾考古事業(yè)尚屬發(fā)展階段，未來(lái)的一段時(shí)間內(nèi)，這樣的認(rèn)知還將存在于較多的人群中。因此，公眾考古的良性推廣是改善公眾認(rèn)知的一條重要途徑。

公眾考古如何實(shí)踐？如何能夠扭轉(zhuǎn)長(zhǎng)期以來(lái)公眾對(duì)于考古的誤解？如何使公眾考古走出過于專業(yè)的框架，真正地面對(duì)大眾？南南考古學(xué)院的創(chuàng)新公眾考古模式，將為這些問題提供一種新的思路以供參考。

1 我國(guó)公眾考古概述

1.1 我國(guó)公眾考古的發(fā)展歷程

公眾考古一詞，最早由查爾斯·馬克吉姆西在其著作《Public Archaeology》中提出，該理念最早引申為由公眾支持來(lái)對(duì)考古與文化遺產(chǎn)事業(yè)進(jìn)行保護(hù)利用，逐漸演變?yōu)橐枚鄬W(xué)科來(lái)對(duì)考古學(xué)進(jìn)行完善，使多領(lǐng)域的公眾參與到其發(fā)展進(jìn)程中。公眾考古的提出，使傳統(tǒng)意義上的考古學(xué)從單一的學(xué)術(shù)范疇中剝離出來(lái)，迅速得到了公眾的關(guān)注，經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展，西方的公眾考古實(shí)踐已趨于成熟。

我國(guó)對(duì)公眾考古的探索由來(lái)已久，蘇秉琦先生于1950年在《進(jìn)步日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《如何使考古成為人民的事業(yè)》，該文首次提出了“考古是人民的事業(yè)”的觀點(diǎn)①。這個(gè)觀點(diǎn)的提出即被視為我國(guó)公共考古事業(yè)的開端。經(jīng)過短暫的沉淀與完善，蘇秉琦先生的人民考古理念在20世紀(jì)八九十年代趨于成熟，其觀點(diǎn)也逐漸被大眾所接受。隨著文化事業(yè)的不斷發(fā)展進(jìn)步，該理念也逐漸從探索階段邁入實(shí)踐階段。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，公共考古成了各大考古主題會(huì)議無(wú)法繞開的議題，一些高校與地方考古所也分別開設(shè)了公共考古研究中心，各地的公共考古事業(yè)進(jìn)入了蓬勃發(fā)展的階段，對(duì)公共考古教育的解讀也成了學(xué)界討論的話題。由國(guó)家文物局組織編制的《“十四五”考古工作專項(xiàng)規(guī)劃》中提出：“考古成果轉(zhuǎn)化，是考古科學(xué)普及的過程，也是考古學(xué)的分支學(xué)科—公眾考古學(xué)的重要組成部分，已逐漸由學(xué)者自發(fā)轉(zhuǎn)化為學(xué)科自覺?！雹隈T莉、馬生濤認(rèn)為，公眾考古教育是對(duì)考古學(xué)的闡釋，是一種涉及切身體驗(yàn)的理解、一種現(xiàn)實(shí)對(duì)過去的解讀、一種對(duì)過去歷史意義的闡述③。由此可見，盡管西方的公共考古概念傳入我國(guó)時(shí)間較晚，但我國(guó)的公共考古事業(yè)的發(fā)展一直在保持自己的特色上逐步前進(jìn)。

1.2 我國(guó)公眾考古的主要實(shí)踐模式與存在問題

高蒙河將我國(guó)目前公眾考古的實(shí)踐模式劃分為四種模式，分別是：以圖書報(bào)刊、影視與新媒體為代表的傳媒考古；以大學(xué)通識(shí)考古教育、社會(huì)講座、考古遺址博物館教育為代表的教育考古；以考古夏令營(yíng)、考古探險(xiǎn)活動(dòng)為代表的考古活動(dòng)；以考古展覽、遺址博物館和遺址公園營(yíng)建為代表的考古展示④。這四種類型基本構(gòu)成了我國(guó)公共考古實(shí)踐模式的主要框架，總體來(lái)看，該框架的模型更像是一種金字塔形。四種類型為主導(dǎo)的公眾考古實(shí)踐模式無(wú)一例外都來(lái)自一個(gè)發(fā)起點(diǎn)，即專業(yè)的考古學(xué)者，同時(shí)四種類型又以自身作為輻射點(diǎn)，對(duì)公眾進(jìn)行傳導(dǎo)。

這種金字塔形的傳播模式優(yōu)點(diǎn)在于輻射范圍廣，形式豐富，為不同人群提供了不同的模式。而公眾在接受傳導(dǎo)后自身也可以作為一個(gè)輻射點(diǎn)，對(duì)周圍人產(chǎn)生影響。但同時(shí)這種模式也存在著一定不足。在這種模式下，發(fā)起點(diǎn)由專業(yè)的考古學(xué)者來(lái)承擔(dān)，傳播內(nèi)容的深度與廣度，活動(dòng)實(shí)施的效果，均取決于這個(gè)發(fā)起點(diǎn)。發(fā)起點(diǎn)的傳播內(nèi)容過深或過淺，都會(huì)影響公眾的參與與感知程度。此外公眾的受教育程度與年齡也都制約著公眾考古的實(shí)踐效果。考慮到我國(guó)公眾考古發(fā)展尚屬起步階段，這樣的問題將會(huì)長(zhǎng)期存在。

金字塔形的傳播模式同時(shí)也注定了專業(yè)的考古學(xué)者與公眾之間的關(guān)系是種自上而下的傳播者與接受者的關(guān)系。二者間的關(guān)系類似于學(xué)校里老師與學(xué)生的角色，課程的制定由老師作為主導(dǎo)，學(xué)生只能被動(dòng)接受。這種傳播模式仍是傳統(tǒng)意義上的以考古為中心的思想延續(xù)，同時(shí)過于專業(yè)化的內(nèi)容也直接導(dǎo)致公眾對(duì)考古只有提及的興趣，而無(wú)深入了解的動(dòng)力?？脊排c公眾的關(guān)系，仍然有待進(jìn)一步的探索。

2 南南考古學(xué)院的創(chuàng)新模式分析

2.1 南南考古學(xué)院簡(jiǎn)介

南南考古學(xué)院是云南省文物考古研究所于2015年創(chuàng)立的教育實(shí)踐項(xiàng)目，通過線上、線下等一系列活動(dòng)來(lái)調(diào)動(dòng)大眾的參與興趣，來(lái)達(dá)到擴(kuò)大公眾考古參與度，傳播文物保護(hù)與考古的相關(guān)知識(shí)的目的。同時(shí)以此為平臺(tái)將公眾考古與傳統(tǒng)文化進(jìn)行聯(lián)動(dòng)，使其兼具了教育意義與文化傳播的功能。

2.2 南南考古學(xué)院公眾考古實(shí)踐模式與分析

南南考古學(xué)院目前共有以下四種公眾考古實(shí)踐模式，分別為考古時(shí)光機(jī)、蒲公英計(jì)劃、考古夏令營(yíng)、衍生文創(chuàng)與線上宣傳實(shí)踐模式。

2.2.1 考古時(shí)光機(jī)模式與分析

考古時(shí)光機(jī)模式是以情景再現(xiàn)為傳播方式，旨在通過舉辦家庭互動(dòng)項(xiàng)目來(lái)增進(jìn)公眾對(duì)考古的認(rèn)知。參與的主體以家庭為單位，通過親子共同參與寓教于樂的方式，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)公眾考古的傳播。在該模式下，家庭的因素是影響傳播的一個(gè)重要變量，家庭往往融合了社會(huì)上各個(gè)領(lǐng)域與年齡段的人群。不同的職業(yè)，不同的受教育水平，對(duì)考古的認(rèn)知都會(huì)不同。因此，對(duì)于內(nèi)容的把控是該模式的重中之重，內(nèi)容過于深?yuàn)W則響應(yīng)者寥寥無(wú)幾，無(wú)法實(shí)現(xiàn)傳播的目的，內(nèi)容過于淺顯則令公眾對(duì)內(nèi)容產(chǎn)生無(wú)聊之感，難以對(duì)其產(chǎn)生共鳴。針對(duì)這一從受眾者不同而導(dǎo)致傳播沖突的問題，南南考古學(xué)院采用的方式是以青少年的視角來(lái)接觸考古，將目標(biāo)人群的定位集中于青少年之中。處于塑造人格、培養(yǎng)技能和開發(fā)興趣關(guān)鍵時(shí)期的中小學(xué)生，其知識(shí)體系和行為模式尚不穩(wěn)定，對(duì)考古和文化遺產(chǎn)方面的認(rèn)知還處于構(gòu)建期，他們應(yīng)該成為公眾考古教育傳播的重要關(guān)注群體⑤。因此將切入點(diǎn)設(shè)置為青少年是很有必要的。該模式將某一時(shí)期的歷史場(chǎng)景進(jìn)行還原（圖1），通過情景再現(xiàn)的方式令參與者與歷史場(chǎng)景進(jìn)行互動(dòng)，使其對(duì)青少年產(chǎn)生吸引力。在將青少年作為傳播的第一因素下，使家庭的輻射點(diǎn)聚焦在青少年身上，通過吸引青少年從而吸引家庭參與到公眾考古。將原本因人員構(gòu)成不同而無(wú)法達(dá)到統(tǒng)一的家庭因素，巧妙地轉(zhuǎn)化為了兩點(diǎn)之間的良性互動(dòng)，即將專業(yè)的知識(shí)面集中在場(chǎng)景復(fù)原這一通俗易懂的點(diǎn)上，再借青少年這一切入點(diǎn)發(fā)散到家庭面上，從而達(dá)到引導(dǎo)公眾參與的目的。青少年通過該模式在收獲知識(shí)的同時(shí)，對(duì)當(dāng)?shù)氐臍v史文化、風(fēng)土人情也有了一定的了解。在當(dāng)今提倡學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育三者皆重要的前提下，該模式還從側(cè)面補(bǔ)齊了學(xué)校教育無(wú)法深入社會(huì)的不足，使青少年得到均衡全面的發(fā)展。要想使公眾考古得到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，青少年的參與是其中的重要環(huán)節(jié)。

2.2.2 蒲公英計(jì)劃模式與分析

蒲公英計(jì)劃模式以講座作為傳播方式，其主要傳播地點(diǎn)在校園。講座模式（圖2）屬于傳統(tǒng)的公眾考古傳播方式，通過專業(yè)人士的知識(shí)傳遞與受眾者的互動(dòng)，從而達(dá)到傳播公眾考古的目的。蒲公英計(jì)劃的特點(diǎn)在于不以知識(shí)的傳播者的身份自居而與受眾者產(chǎn)生身份疏遠(yuǎn)，通過引導(dǎo)與交流，達(dá)成一種類似朋友間的交流互動(dòng)的傳播方式。

青少年群體的個(gè)體差異化明顯，常以興趣為接收信息的出發(fā)點(diǎn)。同時(shí)，該群體對(duì)集體活動(dòng)具有趨同心理，但在該模式進(jìn)行過程中的反饋往往不如成年人直觀。如果不能準(zhǔn)確切入其興趣點(diǎn)，在由好奇心產(chǎn)生的參與熱情消散后，就可能出現(xiàn)后續(xù)參與動(dòng)力不足的問題。因此，能否準(zhǔn)確把握青少年的興趣度，是判斷該模式下公眾考古傳播效果是否達(dá)到預(yù)期的關(guān)鍵。

受青少年所處年齡段的心智影響，其對(duì)某一事物不能保持長(zhǎng)久的專注度，年齡越低，這種現(xiàn)象越明顯。該群體多數(shù)為處于塑造人格、培養(yǎng)技能和開發(fā)興趣關(guān)鍵時(shí)期的中小學(xué)生，其知識(shí)體系和行為模式尚不穩(wěn)定，對(duì)系統(tǒng)的諸如歷史與文化方面的認(rèn)知還處于構(gòu)建期。因此，在準(zhǔn)備環(huán)節(jié)上需要提前吸引其興趣點(diǎn)，在研學(xué)過程中觀察其參與感，并在活動(dòng)中進(jìn)行積極的調(diào)動(dòng)。如果在準(zhǔn)備環(huán)節(jié)未能產(chǎn)生興趣，青少年在講座時(shí)就可能完全游離于外。如果不能及時(shí)根據(jù)參與者的反饋進(jìn)行調(diào)整，整個(gè)講座過程就可能變成換個(gè)場(chǎng)所進(jìn)行的教學(xué)。

公眾考古的傳播不應(yīng)是一種枯燥的學(xué)習(xí)過程，而應(yīng)是一種交流互動(dòng)的溝通過程。因此，該模式側(cè)重于引導(dǎo)青少年群體，通過提前建立聯(lián)系，進(jìn)行多方面的準(zhǔn)備。傳播內(nèi)容不僅限于宣傳者的口述表達(dá)，還應(yīng)通過一定的體驗(yàn)活動(dòng)和實(shí)物展示來(lái)支撐內(nèi)容。例如，可以借助音樂、實(shí)物等讓青少年對(duì)抽象的概念形成具體認(rèn)知。同時(shí)，學(xué)校作為當(dāng)?shù)亟逃Y源集成的載體，其本身更適合進(jìn)行公眾考古的傳播。這既可以加深學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)貧v史文化、民族文化、自然環(huán)境的了解，又增強(qiáng)其文化自覺與自信。這也是公眾考古背后所蘊(yùn)含的精神內(nèi)核。

2.2.3 考古夏令營(yíng)模式與分析

考古夏令營(yíng)模式將青少年與考古發(fā)掘緊密相連，使參與者能夠全面參與到考古發(fā)掘的過程中，親身體驗(yàn)考古發(fā)掘所需的工具與知識(shí)，從而深化他們對(duì)考古的認(rèn)知。相較于考古時(shí)光機(jī)模式，雖然兩者都以青少年為主要傳播對(duì)象，但側(cè)重點(diǎn)有所不同?？脊艜r(shí)光機(jī)聚焦于體驗(yàn)，考古夏令營(yíng)則側(cè)重于實(shí)踐。

考古夏令營(yíng)通過數(shù)天或一周的全程參與方式，對(duì)參與者進(jìn)行全方位的培訓(xùn)。從考古勘探到發(fā)掘整理，從發(fā)掘工具的使用到模擬發(fā)掘，參與者能夠完整了解并體驗(yàn)考古發(fā)掘的流程。然而，在實(shí)施過程中，該模式也面臨一定的難點(diǎn)。考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)本身就存在諸多不確定因素，如天氣變化、往返路程的遠(yuǎn)近、住宿條件的優(yōu)劣以及安全問題等，這些都可能成為制約該模式發(fā)展的客觀因素。

同時(shí)，如何對(duì)參與者進(jìn)行積極的引導(dǎo)與交流，也是對(duì)考古工作者的一大考驗(yàn)。因此，場(chǎng)地選擇成為限制該模式發(fā)展的重要因素。南南考古學(xué)院依托云南省文物考古研究所的支持，對(duì)活動(dòng)地點(diǎn)進(jìn)行精心篩選，對(duì)現(xiàn)有考古工地進(jìn)行比對(duì)研究，選擇具有代表性且設(shè)施完備的工地作為活動(dòng)地點(diǎn)。在保障安全的前提下，讓參與者身臨其境地體驗(yàn)考古發(fā)掘的流程（圖3）。

此外，南南考古學(xué)院還安排專業(yè)的考古工作人員帶隊(duì)，提前對(duì)路線、環(huán)境以及講述內(nèi)容進(jìn)行模擬和規(guī)劃，從而營(yíng)造良好的體驗(yàn)氛圍。這使得該模式能夠擺脫客觀條件的制約，讓參與者親身體驗(yàn)完整的發(fā)掘流程，使考古這一“神秘”的行業(yè)直觀地呈現(xiàn)在青少年眼前。同時(shí)，對(duì)于參與者的家長(zhǎng)而言，這也是一種參與公眾考古的過程。

2.2.4 衍生文創(chuàng)與線上宣傳模式與分析

衍生文創(chuàng)與線上宣傳模式同樣是宣傳公眾考古的重要傳播途徑。文創(chuàng)已經(jīng)被證實(shí)是一種優(yōu)秀的文化傳播載體，近幾年產(chǎn)生的爆款文創(chuàng)無(wú)一例外地為它們的原型帶來(lái)了大量的關(guān)注和流量。公眾考古也可以借助文創(chuàng)的熱度來(lái)達(dá)到宣傳自身的目的。南南考古學(xué)院（圖4）在誕生之初，就以南南考古的相關(guān)圖書作為宣傳載體，并取得了很好的效果。近幾年，線下的公眾考古活動(dòng)受到了很大的限制，而線上的公眾號(hào)則成了公眾了解考古的另一重要平臺(tái)。隨著生活節(jié)奏的加快，加之工作的繁忙，線上內(nèi)容逐漸成了一部分人群認(rèn)知公眾考古的主要窗口。線上宣傳可以有效利用當(dāng)下上班人群產(chǎn)生的碎片化時(shí)間（如交通途中、睡前、休息時(shí)）進(jìn)行知識(shí)傳遞。由于線上傳播不受時(shí)間和空間限制，一篇優(yōu)秀的文章往往能夠獲得比一場(chǎng)線下活動(dòng)更廣泛的關(guān)注度。因此，這種模式可以打破地理?xiàng)l件的限制，吸引更多人參與公眾考古的討論中。在這一模式下，衍生文創(chuàng)與線上宣傳不僅實(shí)現(xiàn)了跨越時(shí)間和空間的傳播，還憑借其帶來(lái)的流量反哺線下活動(dòng)，形成了一個(gè)良性循環(huán)，共同為公眾考古的宣傳做出了貢獻(xiàn)。

3 結(jié)語(yǔ)

南南考古學(xué)院自從成立之初，便以青少年公眾考古宣傳作為切入點(diǎn)，其打造的公眾考古實(shí)踐模式逐漸在當(dāng)?shù)厣l(fā)芽并輻射到更遠(yuǎn)的地方，成了宣傳公眾考古的一個(gè)窗口。通過對(duì)其實(shí)踐模式的分析，有助于解決公眾考古當(dāng)下遇到的問題，使公眾考古的理念實(shí)踐真正面向大眾，改變公眾心中對(duì)考古的錯(cuò)誤認(rèn)知。

公眾考古的概念自從被提出來(lái)的那天起，其受到的關(guān)注便與日俱增。當(dāng)下的公眾考古熱潮并不會(huì)消退，反而會(huì)隨著傳播的范圍擴(kuò)大從而吸引到更多的公眾參與進(jìn)來(lái)。在此大環(huán)境下，做好引導(dǎo)不僅是對(duì)考古的尊重，更是對(duì)傳承至今的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重。以公眾考古作為出發(fā)點(diǎn)，為文化自信之樹奠定根基，使其枝繁葉茂，不僅是每個(gè)考古人的殷切盼望，更是民族與國(guó)家的未來(lái)所在。

注釋

①蘇秉琦.如何使考古工作成為人民的事業(yè)[M]//蘇秉琦.蘇秉琦文集：二.北京：文物出版社，2009：89-95.

②國(guó)家文物局.國(guó)家文物局關(guān)于印發(fā)《“十四五”考古工作專項(xiàng)規(guī)劃》的通知[EB/OL].（2022-04-22）[2023-08-20].http：//www.ncha.gov.cn/art/2022/4/22/art_2318_45488.html.

③馮莉，馬生濤.公眾考古教育館校合作模式與合作路徑探析：以秦始皇帝陵博物院為例[J].文物鑒定與鑒賞，2022（18）：61-64.

④高蒙河.中外公眾考古教育比較[C]//上海市文物保護(hù)研究中心，上海大學(xué)文學(xué)院.公眾參與文化遺產(chǎn)保護(hù)研討會(huì)論文集.上海：上海大學(xué)出版社，2016.

⑤秦存譽(yù).公眾考古教育融入中小學(xué)教學(xué)探析[J].北京文博文叢，2017（4）：54-59.