在場與延伸

【摘" "要】隨著“文旅熱”的不斷發(fā)酵、“網(wǎng)紅”旅游城市的不斷“出圈”，文旅短視頻為城市形象的建構(gòu)與傳播提供了更多的可能。借助媒介“具身性在場”與“媒介即人的延伸”雙向視角，本文嘗試探討寧夏文旅類短視頻城市形象建構(gòu)的策略與特性，以期通過創(chuàng)作者的“在場”與受眾的遠(yuǎn)程“在場”之間雙向互動的過程，進(jìn)一步呈現(xiàn)技術(shù)視閾下知覺與行為是如何統(tǒng)一的，尋求短視頻助力文旅城市形象傳播的方式方法。

【關(guān)鍵詞】短視頻；城市形象；具身性在場；媒介延伸

【基金項(xiàng)目】本文為寧夏大學(xué)新華學(xué)院社會科學(xué)研究基金項(xiàng)目《在場與延伸——寧夏文旅類短視頻城市形象視覺傳播研究》的研究成果（項(xiàng)目編號：22XHKY16）。

20世紀(jì)初，胡塞爾創(chuàng)立現(xiàn)象學(xué)，提出“自我-認(rèn)識-世界”的表征認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)了身體在認(rèn)知中的重要作用。海德格爾在后續(xù)也提出了轉(zhuǎn)向具身性的實(shí)踐行為認(rèn)知，揭示了知覺與行為的統(tǒng)一性。繼而，梅洛-龐蒂在其《知覺現(xiàn)象學(xué)》中將“身體現(xiàn)象學(xué)”推崇為重要的哲學(xué)命題，強(qiáng)調(diào)“身體-主體”的“具身的主體性”概念，進(jìn)一步揭示了具身性是直覺與行為的統(tǒng)一。西方哲學(xué)界對“身體”問題的探討涉及心理學(xué)與認(rèn)知科學(xué)，主要關(guān)注精神和意識層面的主流傳播學(xué)也開始關(guān)注具身性問題。

喻國明指出，在互聯(lián)網(wǎng)時代的最初發(fā)展階段，人們通過文字、圖片、視頻、直播互動交流，實(shí)現(xiàn)了遠(yuǎn)程“在場”，媒介隔絕了身體與世界的直接觸碰，遠(yuǎn)程“在場”取代了身體的實(shí)際在場。[1]胡翼青等指出，當(dāng)下具身性從傳播和媒介的兩條路徑出發(fā)，傳播具身性關(guān)注在場與缺席，而媒介具身性則看到媒介與人和世界通達(dá)過程的顯現(xiàn)和退隱。

社交媒體平臺興起后，短視頻成為城市文化旅游網(wǎng)絡(luò)傳播的主要手段，城市文旅體驗(yàn)通過鏡頭運(yùn)用，將沉浸式“身體”在場體驗(yàn)通過剪輯等手段展演城市圖景。以運(yùn)鏡、航拍、第一視角等視頻敘事方式傳達(dá)傳播者的“在場”視角，以更親密、幽默、萌態(tài)化的語態(tài)契合不同圈層的媒介喜好，將城市人文、自然風(fēng)景與美食娛樂恰到好處地融合，提升了城市曝光率，建構(gòu)了城市形象的意蘊(yùn)，豐富了城市形象傳播的話語手段。這種“在場”，是在技術(shù)調(diào)節(jié)的過程中，身體對存在于具體地方的遠(yuǎn)程感知。因而對文旅短視頻的具身性研究，是在動態(tài)關(guān)系下研究短視頻作為一種媒介中介，連接人與人、人與社會環(huán)境間不斷發(fā)展的關(guān)系。

一、場景：城市形象短視頻的多樣化呈現(xiàn)

近年來，寧夏文旅短視頻內(nèi)容由寧夏文旅牽頭，帶動個體賬號，借助短視頻沉浸式體驗(yàn)拍攝不斷向外界輸出新的形象定位，例如“塞上江南”“神奇寧夏”“星星故鄉(xiāng)”“大漠黃河”等，這些定位在寧夏文旅的相關(guān)賬號以及各類短視頻當(dāng)中都有所體現(xiàn)。

展現(xiàn)寧夏文旅城市形象，多是通過互聯(lián)網(wǎng)傳播技術(shù)，借由城市文字介紹、圖片、音視頻呈現(xiàn)。近幾年，寧夏文旅建立了多個短視頻賬號，同時帶動個人、企業(yè)、組織短視頻賬號的運(yùn)營，催化短視頻成為展現(xiàn)城市圖景與文旅體驗(yàn)的主要媒介。

短視頻創(chuàng)作者多基于自身實(shí)際旅游與感官體驗(yàn)創(chuàng)作文旅短視頻，將個體感知借助媒介傳播，讓短視頻的個體互動通過網(wǎng)絡(luò)延伸至對城市文旅體驗(yàn)的群體互動與傳播中。在跨媒介、跨地域的文旅共融、媒介互融的背景下，短視頻通過鏡頭快剪、深度體驗(yàn)、視頻日志等方式與城市形象傳播相輔相成，帶動了如懷遠(yuǎn)夜市、看見賀蘭沉浸式演藝小鎮(zhèn)、賀蘭山·1958等一批網(wǎng)絡(luò)知名度高、影響力大的網(wǎng)紅景點(diǎn)，用戶的“氛圍照”與沉浸式體驗(yàn)短視頻，通過網(wǎng)絡(luò)影響著網(wǎng)絡(luò)用戶的出行選擇，而這一類“網(wǎng)紅”景點(diǎn)也同時影響著用戶對于城市形象的基本認(rèn)知。當(dāng)下，如何借助網(wǎng)紅景點(diǎn)、網(wǎng)紅視頻以及網(wǎng)紅打卡的方式對寧夏城市文旅進(jìn)行正面引導(dǎo)，仍然是一個需要繼續(xù)實(shí)踐總結(jié)的課題。

首先，文旅短視頻第一視角呈現(xiàn)出的生活化影像，與城市文旅形象營銷相輔相成，從而不斷影響用戶對于城市的態(tài)度與行為。個人短視頻賬號，多以視頻日志（Vlog）為主，這種同時具備時效性與真實(shí)性的視頻，為網(wǎng)絡(luò)用戶帶來了全方位的旅行生活場景。從城市風(fēng)貌到文化風(fēng)俗，從美食體驗(yàn)到人文地貌，將各種城市文化元素融入鏡頭中，創(chuàng)造了一種真實(shí)的、在地化的“在場”，為用戶營造出了真實(shí)旅行生活場景氛圍。通過第一視角鏡頭的體驗(yàn)，真實(shí)且具有“網(wǎng)絡(luò)打卡”的互動性短視頻，讓觀眾獲得“在場感”，營造一種生活化的景觀。第一視角鏡頭更容易呈現(xiàn)對城市的細(xì)節(jié)體驗(yàn)和整體感受，促使“種草”行為的發(fā)生，影響用戶對于城市形象的感知與消費(fèi)態(tài)度。

其次，短視頻平臺與用戶間的互動有利于城市形象的傳播。創(chuàng)作者在視頻平臺與網(wǎng)友情緒互達(dá)、信息共享，讓用戶從城市空間的虛擬在場中獲取經(jīng)驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)中的每一個節(jié)點(diǎn)都是一個“個體”，通過網(wǎng)絡(luò)互動實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)媒介“在場”，逐漸通過網(wǎng)絡(luò)“表演”再到社交平臺分享最終實(shí)現(xiàn)群體認(rèn)同，為城市形象形成由點(diǎn)及面的符號化認(rèn)知。

最后，短視頻的普及，降低了城市宣傳的成本，短視頻在社交媒體平臺的傳播，也讓城市形象傳播變得高效。專業(yè)技術(shù)與攝影器材的“去精英化”使得短視頻創(chuàng)作更加大眾化，彌補(bǔ)了文旅宣傳片拍攝成本高、周期長的不足。傳播主體也開始從官方媒體走向全民參與，越來越多的短視頻將城市日常的“隨手拍”呈現(xiàn)于視頻平臺，碎片化的短視頻將城市形象的多元魅力細(xì)膩呈現(xiàn)，使得城市形象傳播成為公共話題。

綜上，文旅短視頻以第一視角體驗(yàn)增強(qiáng)互動性，強(qiáng)化“在場”感，成為塑造城市形象的有力手段。短視頻突破媒介時間軸，通過媒介技術(shù)的可供性，使得用戶將對城市文旅的體驗(yàn)通過媒介進(jìn)行互動傳播，將網(wǎng)絡(luò)空間的“在場”延伸至城市文旅消費(fèi)的實(shí)際體驗(yàn)中，突破了城市形象傳播維度。

二、在場：寧夏文旅短視頻的城市意象表達(dá)

美國傳播學(xué)者彼得斯在其《對空言說：觀念的傳播史》中，提出身體“在場”與“缺席”的意義問題，為傳播學(xué)研究“身體問題”的具身性“在場”定下基調(diào)。

“在場”指顯現(xiàn)的存在，即主體的“存在”，在具身傳播中指身體與媒介的存在。[2]“在場”中的“場”，則強(qiáng)調(diào)了主體的直觀性、時間的即時性與空間的在地性。短視頻在寧夏文旅的城市形象傳播中，是一種具身性的在場敘述。當(dāng)受眾看到文旅短視頻時，視覺感官即與媒介產(chǎn)生聯(lián)系。同時，通過其他感官與視頻中第一視角展示的周遭環(huán)境以及身體發(fā)生了緊密聯(lián)系，在場表達(dá)就產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)意義。

（一）身體的“在場”

在城市形象傳播中，以短視頻方式借助鏡頭再現(xiàn)身體，將身體敘事作為短視頻敘事主體，借助身體體驗(yàn)的敘事符號，最終達(dá)到表述、交流、溝通和傳播的目的。這種具身性的表達(dá)，在很多探店、沉浸式體驗(yàn)的視頻賬號中都有呈現(xiàn)。例如傳播與寧夏文旅相關(guān)內(nèi)容的抖音賬號莎莎愛學(xué)習(xí)、閑公子、九州Allin、禾子醬等，都以視頻方式再現(xiàn)身體體驗(yàn)，將身體置入環(huán)境進(jìn)行拍攝，借助第一視角塑造感官體驗(yàn)鏡頭語言，與遠(yuǎn)程用戶進(jìn)行交流互動，最終形成一套有效的城市形象視聽語言敘事模式?！吧眢w”作為影像敘事主體，通過置身城市場景中“在場”體驗(yàn)以視聽方式呈現(xiàn)。短視頻中主體在城市中的運(yùn)動軌跡、知覺感官的語言描述，以及第一視角呈現(xiàn)的景觀都挑動著遠(yuǎn)程用戶的知覺神經(jīng)。這種再現(xiàn)式的“在場”，通過強(qiáng)有力的視覺效果沖擊受眾的知覺，從而激發(fā)用戶的“在場”體驗(yàn)。

借助視聽語言的感官沖擊，受眾通過媒介實(shí)現(xiàn)“在場”，隨視頻中的時空結(jié)構(gòu)前往未曾去過的空間，領(lǐng)略視頻中的城市風(fēng)貌與人文景觀，這屬于身體借助媒介的遠(yuǎn)程“在場”。

（二）時空的“在場”

在具身性傳播中，“在場”的另一個核心要素是主體存在的場域。通過城市的自然景觀、媒介的多層面?zhèn)鞑ヒ约笆鼙姷闹饔^認(rèn)知才能構(gòu)建出一個較為完整的城市形象。寧夏文旅類城市宣傳短視頻聚焦城市自然風(fēng)光、人文歷史、美食社區(qū)等。抖音賬號閑公子、莎莎愛學(xué)習(xí)等，多以第一視角展現(xiàn)寧夏文旅，這類視頻多以探索類和參與感結(jié)合，形成一種紀(jì)實(shí)性與個性化共存的場景凝視，使觀看短視頻的受眾積累對城市的知覺經(jīng)驗(yàn)，通過場景感知與視頻展現(xiàn)城市風(fēng)景。而多視角的短視頻呈現(xiàn)，以“眼見為實(shí)”的特征，讓用戶天然地信任視頻中的城市風(fēng)貌是客觀存在的。同時，網(wǎng)絡(luò)短視頻中的多維互動性，也為城市形象宣傳提供了更多新內(nèi)容，在網(wǎng)絡(luò)短視頻平臺的互動及評論中，能看到文字、圖片對于城市形象的再敘述，展現(xiàn)了更多體驗(yàn)者的多時空“在場”。

當(dāng)然，文旅類短視頻不僅僅需要建構(gòu)身體的在場體驗(yàn)，還需要關(guān)注城市形象中的審美體驗(yàn)，在“在場”的創(chuàng)作中，注意展現(xiàn)城市形象中的獨(dú)特性景觀。在頻繁互動的場景下，注重敘事方式、關(guān)注傳受主體的互動場景營造，以期能更好地將短視頻生產(chǎn)從場景體驗(yàn)提升到審美感悟的敘事閉環(huán)。

三、延伸：城市形象塑造的技術(shù)與通達(dá)路徑

以梅洛-龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)為參照，我們重新思考麥克盧漢的經(jīng)典理論“媒介即人的延伸”。在媒介技術(shù)快速演進(jìn)的進(jìn)程中，媒介的延伸不再僅僅是感官的延伸，而是嵌入媒介背景下身體借由技術(shù)的無限延伸。在短視頻等媒體技術(shù)的快速發(fā)展中，人的移動不完全是肉身運(yùn)動，還體現(xiàn)為文字、口語、影像和信息等作為身體之延伸的虛擬移動。[3]延伸論已經(jīng)不僅僅表達(dá)媒介作為人的延伸，而是“媒介-人-技術(shù)-生態(tài)”的無限循環(huán)與延伸，技術(shù)與媒介不僅會作用于個體的感官和認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，還將改變?nèi)藗兊乃伎寂c行為方式，進(jìn)而改變社會生產(chǎn)生活方式。

隨著媒介融合的深入，媒介技術(shù)由技術(shù)融合、機(jī)構(gòu)融合轉(zhuǎn)向生態(tài)與人的融合。在媒介融合的語境下，“媒介即人的延伸”有了更豐富的含義。文旅類短視頻將遠(yuǎn)程世界呈現(xiàn)在我們眼前，這是人通過媒介技術(shù)而被延伸的過程，也是人借助技術(shù)通達(dá)世界的過程。經(jīng)由技術(shù)的延伸，人們將復(fù)雜多樣的經(jīng)驗(yàn)編織為直觀的感受，并在感知的基礎(chǔ)上描繪著周遭環(huán)境。

將問題回歸到文旅類短視頻的城市形象構(gòu)建上，信息傳播從用戶的體驗(yàn)與感知出發(fā)，通過技術(shù)手段達(dá)到“遠(yuǎn)程在場”，傳播的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)用戶自身訴求。

首先，用戶在互聯(lián)網(wǎng)中是分布式的節(jié)點(diǎn)化的存在，通過對于視聽內(nèi)容的接觸與沉浸式的消費(fèi)，建立了私有的場景空間，通過社交網(wǎng)絡(luò)及高頻互動實(shí)現(xiàn)人的聯(lián)結(jié)與場景的“共在”?！肮?jié)點(diǎn)化”生存的用戶更需要緊密連接的社交傳播策略。因此，文旅類短視頻的生產(chǎn)，通過“在場”體驗(yàn)，根據(jù)內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)與外在體驗(yàn)的疊加，最終需要落到社交層面中，借由社交場景的轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)內(nèi)容互連。因此，寧夏文旅短視頻的“在場”化，最終要通過受眾都關(guān)注的生活話題轉(zhuǎn)化，找到媒介與受眾之間的“最大公約數(shù)”。縱觀近年來爆火的旅游城市，我們不難發(fā)現(xiàn)，生活化的在場體驗(yàn)大多由美食出發(fā)，由味覺感官上升到知覺經(jīng)驗(yàn)，再通過互動連接實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)短視頻的城市場景“共在”。

其次，文旅短視頻沉浸式體驗(yàn)給予了受眾強(qiáng)烈的臨場感，通過多重媒介符號融合，激活了整體性的感官知覺，深刻影響著我們的社會生活與自我感知?！芭R場感”作為一種心理的主觀認(rèn)知，需要體驗(yàn)類短視頻為用戶建立一種真實(shí)的媒介環(huán)境，讓用戶的知覺、身體、意識感知到媒介場景的真實(shí)存在，同時在網(wǎng)絡(luò)互動中，也能調(diào)動自己的知覺經(jīng)驗(yàn)感受周遭環(huán)境，將自己置身于“在場”。因此，寧夏文旅類短視頻應(yīng)在內(nèi)容創(chuàng)作上，通過沉浸式的視角，描述現(xiàn)場體驗(yàn)，營造一種具備感官經(jīng)驗(yàn)的旅行體驗(yàn)，以提升文旅視頻的臨場感。

最后，短視頻的火爆實(shí)際上更多反映出人的內(nèi)心訴求。回到“人的延伸”的邏輯下，文旅短視頻體驗(yàn)不應(yīng)被視為簡單的信息獲取，而是以涉身的方式重新建構(gòu)自身與世界的聯(lián)系。

四、結(jié)語

短視頻為城市文旅傳播帶來了新的突破口，城市形象及文旅傳播短視頻拓展了媒介，實(shí)現(xiàn)了在社交媒體層面的文旅體驗(yàn)“在場”。短視頻的媒介技術(shù)以及內(nèi)容創(chuàng)新讓城市形象由大眾傳播模式向社交傳播模式拓展。媒介技術(shù)的可供性使得知覺經(jīng)驗(yàn)可以無限延展，將具身性“在場”與城市文旅體驗(yàn)相連接，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程“在場”的感官體驗(yàn)突破。技術(shù)迭代讓媒介融合愈發(fā)深入，隨著技術(shù)的賦權(quán)，新語境下的文旅短視頻需要“在場”場景，強(qiáng)調(diào)人的主體性，讓短視頻具身化傳播在城市形象建構(gòu)中不斷發(fā)揮作用。

注釋：

[1]喻國明，姜桐桐.元宇宙時代：人的角色升維與版圖擴(kuò)張[J].新聞與傳播評論，2022，75（04）：5-12.

[2]楊清華.在場與超越在場：具身傳播視域下Vlog的城市形象傳播[J].編輯之友，2024（02）：75-80.

[3]杜丹.“轉(zhuǎn)場”：遠(yuǎn)程交往的具身行動與體驗(yàn)[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報），2022，44（07）：70-78.

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[2]莫里斯·梅洛-龐蒂.知覺現(xiàn)象學(xué)[M].姜志輝 譯. 北京：商務(wù)印書館，2001：134.

[3]鄧建國.我們何以身臨其境？——人機(jī)傳播中社會在場感的建構(gòu)與挑戰(zhàn)[J].新聞與寫作， 2022（10）：17-28.

[4]王宇榮，陳龍.作為元媒介的元宇宙：虛實(shí)在場的媒介實(shí)踐與困境[J].傳媒觀察，2022（07）：13-19.

[5]孫雨婷，來沅暉.從“親身”到“遠(yuǎn)程”：在場的媒介形式演變 [J].新聞知識，2021（03）：27-30.

（作者：寧夏大學(xué)新華學(xué)院文法外語系新聞學(xué)專業(yè)專職專任教師）

責(zé)編：孫婷婷