元宇宙視域下網(wǎng)絡(luò)微短劇傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑探析

摘 要：元宇宙作為數(shù)字經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，是當(dāng)前全球科技創(chuàng)新的熱點(diǎn)領(lǐng)域和全新賽道。網(wǎng)絡(luò)微短劇作為一種新興形式，吸引了大量創(chuàng)作者和受眾的關(guān)注。本文結(jié)合認(rèn)知神經(jīng)傳播學(xué)與微?；鐣芯砍晒榻B了元宇宙的概念和特點(diǎn)，分析了網(wǎng)絡(luò)微短劇在微粒社會中的傳播優(yōu)勢及其在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播方面的不足，并基于元宇宙的運(yùn)用，提出了網(wǎng)絡(luò)微短劇傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新路徑，旨在為我國構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的共情傳播空間，夯實(shí)虛擬技術(shù)根基，創(chuàng)造文化精品提供建議。

關(guān)鍵詞：元宇宙；認(rèn)知神經(jīng)傳播；網(wǎng)絡(luò)微短?。粋鹘y(tǒng)文化；微粒社會

中圖分類號： G206. 3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1672-8122 （2025） 01-0071-04

基金項(xiàng)目：重慶對外經(jīng)貿(mào)學(xué)院2023-2024年度科學(xué)研究項(xiàng)目：“數(shù)字經(jīng)濟(jì)視域下直播電商賦能鄉(xiāng)村振興的路徑研究”（KYSK202333）。

數(shù)字時代，用戶生成內(nèi)容（User Generated Content，簡稱UGC）已成為互聯(lián)網(wǎng)文化的重要組成部分，個體創(chuàng)作者的創(chuàng)作方式和內(nèi)容發(fā)生了深刻改變。網(wǎng)絡(luò)微短劇作為一種新興視聽樣態(tài)，以獨(dú)特的表現(xiàn)形式，迅速吸引了大量創(chuàng)作者和受眾的關(guān)注。但是，隨著數(shù)量的快速增長，出現(xiàn)了產(chǎn)出內(nèi)容單一、形式固化等問題。網(wǎng)絡(luò)微短劇發(fā)展熱潮之下，如何以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦能傳播乃當(dāng)務(wù)之急。本文基于元宇宙視域，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)微短劇創(chuàng)作和傳播的新模式，探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的傳播路徑。

一、元宇宙視閾，去中心化參與賦能

元宇宙是一種整合多種新興技術(shù)而產(chǎn)生的新型互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用和社會形態(tài)，具有很大潛力。當(dāng)前，媒體傳播在內(nèi)容載體、交互方式、參與感和互動性等方面遇到瓶頸，而元宇宙能夠有效打破桎梏，賦能媒體傳播。

（一）元宇宙誕生

元宇宙（Metaversion）的概念最早出現(xiàn)在作家尼爾·斯蒂芬森（Neal Stephenson）于1992年出版的科幻小說《雪崩》中?！堆┍馈分v述了一個人類通過VR設(shè)備與虛擬人共同生活在同一虛擬空間的故事[1]。近年來，社交呈現(xiàn)出虛擬化趨勢，線上生活逐漸成為常態(tài)，信息技術(shù)的普及使得虛擬空間成為現(xiàn)實(shí)社會的“平行世界”，人們成為現(xiàn)實(shí)與數(shù)字的“兩棲生物”。隨著5G、區(qū)塊鏈、邊緣計(jì)算、虛擬現(xiàn)實(shí)、三維傳播等技術(shù)的進(jìn)步， web2. 0向著web3. 0邁進(jìn)，元宇宙社會形態(tài)逐漸清晰， 2021年也被人們稱為元宇宙元年[2]。

（二）深析元宇宙，沉浸延展與微?；?/p>

1.拓展現(xiàn)實(shí)，虛實(shí)相融

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了“異化勞動”的概念，概括了私有制條件下勞動者與勞動產(chǎn)品以及勞動活動的關(guān)系[3]。社會發(fā)展使勞動分工更加細(xì)化，勞動者與勞動活動的因果關(guān)系不明確，勞動價值感減弱。而元宇宙視域下UGC的沉浸表達(dá)，能夠重新滿足個體對存在意義的需求，有效扭轉(zhuǎn)勞動異化。元宇宙整合多種新技術(shù)，在經(jīng)濟(jì)、社交、身份等方面將虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界緊密結(jié)合，使每個用戶都能進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)和編輯，這不僅拓展了人類的生存維度，還拓展了感官維度，現(xiàn)實(shí)感官與虛擬感官形成了web3. 0時代人類的“綜合”感官。

2.場域解放，時空延展

稀缺性是指在現(xiàn)實(shí)中，人們在某段時間內(nèi)所擁有的資源不能滿足其需求的一種狀態(tài)，反映了人類需求的無限性與資源的有限性之間的矛盾。元宇宙的價值主要來源于場景化社交。時空作為一種社會資源，具有社會性和稀缺性，而元宇宙不受時間和空間的限制，虛實(shí)界線模糊，其場景延展化特性加強(qiáng)了虛擬現(xiàn)實(shí)的沉浸感、參與感和補(bǔ)償感，能夠有效提高社交的效率與體驗(yàn)。將元宇宙技術(shù)運(yùn)用在內(nèi)容創(chuàng)作中，能創(chuàng)造出許多虛擬故事與現(xiàn)實(shí)地理相結(jié)合的優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品。

3.微粒社會，個體賦能

2017年，社會學(xué)家克里斯多夫·庫克里克（Christoph Kucklick）在著作《微粒社會》中提出“微粒社會”，他將高度精細(xì)化、社群去中心化的社會稱為微粒社會，認(rèn)為這是建立在精細(xì)化的數(shù)據(jù)采集基礎(chǔ)上的新的社會組織模式?；趨^(qū)塊鏈的元宇宙底層架構(gòu)是微粒社會的根基，人作為社會運(yùn)作的基本單位能夠參與元宇宙秩序的建構(gòu)。個體通過虛擬身體在元宇宙世界中獲得擬具身化的體驗(yàn)，人們的追求從認(rèn)知演變到認(rèn)同，網(wǎng)絡(luò)微短劇應(yīng)運(yùn)而生。

二、網(wǎng)絡(luò)微短劇，認(rèn)知傳播創(chuàng)意模式

當(dāng)前，在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播中，非理性的共情化展示較少。本節(jié)基于元宇宙在文化傳播場景、形態(tài)等方面的“擬身”作用，指出網(wǎng)絡(luò)微短劇在微粒社會中的傳播優(yōu)勢[4]。

（一）緊跟新轉(zhuǎn)機(jī)，認(rèn)知神經(jīng)傳播轉(zhuǎn)變

“信息內(nèi)爆”帶來了過載的信息與符號資源，但人們的認(rèn)知有限，在個體心理壓力下，他們不希望自己在互聯(lián)網(wǎng)中的活動受限。梅洛·龐蒂指出，身體是存在于世的媒介。元宇宙使人們從過去物化身體的認(rèn)知限制中走出，獲得智能身體和多元身份，從而加強(qiáng)自我心理認(rèn)同，它適應(yīng)了現(xiàn)代人的心理需求。元宇宙增強(qiáng)了人們認(rèn)知的“價值帶寬”，打破了互聯(lián)網(wǎng)傳播的底層架構(gòu)，使“價值帶寬”成為嶄新的傳播風(fēng)向標(biāo)?！皟r值帶寬”是指受眾接受了信息的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則、結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵等價值屬性，價值帶寬的重塑將對受眾的認(rèn)知結(jié)構(gòu)起到某種程度上的改造作用[5]。網(wǎng)絡(luò)微短劇吸取元宇宙的創(chuàng)意理念，能夠?qū)崿F(xiàn)共情傳播。

（二）濃縮化劇情，強(qiáng)化共情與具身機(jī)遇

1.模糊界線，情節(jié)、場景模擬

元宇宙這一概念充滿未來感，用戶希望從中獲得新體驗(yàn)，而網(wǎng)絡(luò)微短劇正是一種能使受眾高度沉浸的介質(zhì)?！疤摂M現(xiàn)實(shí)補(bǔ)償論”認(rèn)為，人在現(xiàn)實(shí)世界中如果感到有缺失，就會想在虛擬世界得到對應(yīng)的補(bǔ)償。虛構(gòu)是人類文明長久潛伏的底層沖動，自擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)（XR）技術(shù)誕生，人類意識到元宇宙技術(shù)能夠幫助他們實(shí)現(xiàn)對生活和精神世界的美好愿景。

梅洛·龐蒂認(rèn)為人們獲得知覺的途徑是將身體性與空間性統(tǒng)一，并在空間中建構(gòu)認(rèn)知與社會文化的意義[6]。網(wǎng)絡(luò)微短劇能夠滿足人類的幻想，創(chuàng)作者通過濃縮化的劇情和模糊的場景，借助受眾強(qiáng)大的聯(lián)想能力即可完成敘事，其空間性擴(kuò)展了個體的認(rèn)知帶寬，沉浸的自由感使個體的心理需求得到滿足。

2.具身認(rèn)知，數(shù)字孿生共情

媒介學(xué)家雷吉斯·德布雷指出，不同媒介承載著不同形式的媒介關(guān)系。熱愛網(wǎng)絡(luò)微短劇的群體，注重共情式的傳播和互動體驗(yàn)。共情傳播突破了個體之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)情感對媒介關(guān)系的作用。人們將網(wǎng)絡(luò)微短劇這一共情媒介視作自身情緒的數(shù)字“孿生式共情體”。哲學(xué)家亨利·列菲弗爾在其構(gòu)建的“社會空間三元”模型中指出，構(gòu)想空間通過構(gòu)想出相應(yīng)的空間語言符號系統(tǒng)來干預(yù)和控制現(xiàn)實(shí)空間的建構(gòu)[7]。而在現(xiàn)實(shí)時空中，個體幻想能夠借助微短劇的劇情，成為具像化實(shí)體。對個體而言，網(wǎng)絡(luò)微短劇便帶來了身份認(rèn)同、安全感與在場感。而這個過程亦是雙向的，創(chuàng)作者需要受眾的反饋以維持創(chuàng)作的積極性，受眾需要創(chuàng)作者創(chuàng)造的劇情式虛擬世界，網(wǎng)絡(luò)微短劇社群形成一種數(shù)字孿生式的雙向具身互動。

3.垂直傳播，鞏固擬態(tài)環(huán)境

社會學(xué)家蘭德爾·柯林斯在著作《互動儀式鏈》中指出，我們所生活的社會能被看作一條互動儀式鏈，人們在這條鏈上從一種際遇流動到另一種際遇，不同際遇反映的是不同表達(dá)意義的程序化活動[8]。網(wǎng)絡(luò)微短劇在大數(shù)據(jù)支持的垂直傳播下呈現(xiàn)出一種高情感連帶，建立起一個去中心的擬態(tài)環(huán)境，同類劇情往往能夠鞏固個體已經(jīng)形成的場景虛擬式情感，使他們沉浸在去中心化的情感互動中。

三、非專業(yè)表達(dá)，文化傳播功能稀缺固化

我國網(wǎng)絡(luò)微短劇正處于興起階段，發(fā)展卓有成效，但仍存在一定問題。本節(jié)對網(wǎng)絡(luò)微短劇在傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面存在的問題進(jìn)行探討。

（一）精品稀缺，非專業(yè)化包容

網(wǎng)絡(luò)微短劇的一大特點(diǎn)就是使用豎屏畫幅比，適應(yīng)手機(jī)用戶的觀看習(xí)慣，能使受眾在任何時間、任意地點(diǎn)，在完全不用倒轉(zhuǎn)手機(jī)的情況下進(jìn)行觀看。同時，微短劇中還出現(xiàn)了傳統(tǒng)影視劇少見的非專業(yè)表演和布景，以及對時間空間元素的非專業(yè)加工。這些鏡頭和劇情雖然不夠精細(xì)，但貼近人們的日常生活表達(dá)，受眾能夠快速接受。《中國網(wǎng)絡(luò)視聽發(fā)展研究報告（2024）》顯示，截至2023年12月，我國網(wǎng)絡(luò)視聽用戶規(guī)模達(dá)10. 74億，網(wǎng)民使用率為98. 3%；移動端網(wǎng)絡(luò)視聽?wèi)?yīng)用人均單日使用時長為187分鐘，超過3小時，其中，短視頻應(yīng)用的用戶黏性最高，人均單日使用時長為151分鐘。

雖然網(wǎng)絡(luò)微短劇的空間具有延展性，但受眾對UGC的非專業(yè)化產(chǎn)品過度包容也會導(dǎo)致微短劇精品較少、沒有深度。在網(wǎng)絡(luò)微短劇中，非專業(yè)表達(dá)使得其對中華傳統(tǒng)文化的展示和傳播不夠細(xì)膩，受眾僅僅能夠感受其中的文化表征，對文化符號和深層含義了解不足。為了追求用戶關(guān)注和生產(chǎn)效率，網(wǎng)絡(luò)微短劇中甚至?xí)霈F(xiàn)不加考證，隨意使用文化元素的不負(fù)責(zé)任現(xiàn)象。非專業(yè)化處理并非不可取，而是需要在非專業(yè)化鏡頭下，仍然追求內(nèi)容的真實(shí)可考。精品微短劇應(yīng)注重內(nèi)容輸出，不僅要考慮受眾觀感，更要考慮人文價值。

（二）客觀固化，未突破的擬態(tài)

網(wǎng)絡(luò)微短劇塑造的虛擬世界中常常帶有古裝、武俠等元素，這為受眾建構(gòu)了一個了解古代文化的擬態(tài)環(huán)境。但是，一些微短劇創(chuàng)作者致力于讓受眾得到即時的感官刺激，利用平臺算法加深受眾對該題材的依賴，有目的地吸引眼球，占據(jù)受眾有限的認(rèn)知帶寬。受眾沉浸在虛構(gòu)的文化空間中，會對現(xiàn)實(shí)世界的古代文化產(chǎn)生誤讀。此外，部分微短劇用具有沖擊力的主題和負(fù)面暗示吸引受眾，文化成為其獲取受眾關(guān)注的工具，錯誤觀念滲入其中，逐漸積聚成網(wǎng)絡(luò)微短劇的“灰色地帶”。

（三）平臺參與競爭，去中心化受阻

《2020—2021年元宇宙發(fā)展研究報告》指出，去中心化機(jī)制并不直接等同于去中心化結(jié)果，作為“大規(guī)模參與式媒介”，元宇宙的主要動力來自用戶，而不是公司，元宇宙是無數(shù)人共同創(chuàng)作的結(jié)晶。但是，由于市場競爭激烈，且微短劇市場對大多創(chuàng)作者來說沒有可觀的變現(xiàn)機(jī)制，平臺只支持個別創(chuàng)作者，這就導(dǎo)致一些創(chuàng)作者過于追求流量，生產(chǎn)千篇一律的作品。

平臺的運(yùn)作，通常伴隨著“爆款”的產(chǎn)生，市場內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)微短劇內(nèi)容出現(xiàn)同質(zhì)化、機(jī)械化特征，其中的文化價值也會被削弱。不僅創(chuàng)作者的創(chuàng)作熱情逐漸消減，受眾也缺乏價值引領(lǐng)，在長期接受相似的文化引導(dǎo)中逐漸失去審美判斷，徹底成為平臺運(yùn)作的眼球“奴隸”。

四、元宇宙應(yīng)用，深掘傳統(tǒng)短劇表達(dá)

在元宇宙得到廣泛應(yīng)用的今天，必須重點(diǎn)抓住自主元宇宙開發(fā)，積極布局元宇宙數(shù)字產(chǎn)業(yè)。運(yùn)用元宇宙概念，依托相關(guān)技術(shù)，延伸網(wǎng)絡(luò)微短劇的認(rèn)知場域，打破擬態(tài)環(huán)境，活躍民俗文化、地方文化的共情傳播，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播體系，加強(qiáng)文化傳播沉浸體驗(yàn)。本節(jié)基于元宇宙的運(yùn)用，探討網(wǎng)絡(luò)微短劇傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑。

（一）認(rèn)知延伸，把握去中心化技術(shù)

元宇宙作為發(fā)展性概念，可理解為數(shù)字經(jīng)濟(jì)達(dá)成現(xiàn)實(shí)價值，并通過虛擬世界改造和提升現(xiàn)實(shí)世界體驗(yàn)和生活的過程[9]。當(dāng)前，我國在元宇宙產(chǎn)業(yè)發(fā)展中仍面臨產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和國際話語權(quán)變化等多重挑戰(zhàn)，主要體現(xiàn)在元宇宙相關(guān)的關(guān)鍵核心技術(shù)有待突破、相關(guān)領(lǐng)域標(biāo)準(zhǔn)制定有待前置、賦能現(xiàn)實(shí)價值有待體現(xiàn)。應(yīng)著重針對上述問題采取相應(yīng)措施，依托技術(shù)基礎(chǔ)領(lǐng)域的先發(fā)優(yōu)勢，積極推進(jìn)元宇宙基礎(chǔ)設(shè)施和功能性平臺建設(shè)，逐步夯實(shí)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的“地基”，穩(wěn)步推進(jìn)制度和法規(guī)的完善工作；探索元宇宙賦能微短劇產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新態(tài)勢、新機(jī)遇，發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)微短劇領(lǐng)域的增量空間，打造開放、沉浸式的文化去中心化傳播場域[10]。

（二）非理性模式，傳播地方民俗文化

學(xué)者范可在《認(rèn)同、文化與地方歷史：人類學(xué)的理論探討與經(jīng)驗(yàn)研究》一書中提出，民俗文化是大眾在日常生活中逐漸凝結(jié)的精神文化瑰寶，是文化的鏡子，亦是人類文明的一種特殊表現(xiàn)[11]。新媒體時代，文化傳播呈現(xiàn)出開放、互動、融合的特點(diǎn)，人們習(xí)慣于接收碎片化信息，文化傳播同樣趨向碎片化發(fā)展，各地文化相互交融、碰撞，促進(jìn)了文化的互補(bǔ)和交融[12]。因此，要運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)微短劇傳遞我國多樣的民俗文化與地方歷史，主動改變傳播模式，由自塑轉(zhuǎn)變?yōu)樗?，引發(fā)個體的情感波動；用元宇宙賦能個體，打造深刻融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的元宇宙微粒社會[13]。

（三）共情式創(chuàng)新，打造文化傳播精品

為了防止平臺的過度介入，應(yīng)針對UGC完善相關(guān)內(nèi)容政策，減少同質(zhì)化、機(jī)械化內(nèi)容的生產(chǎn)，嚴(yán)格把握網(wǎng)絡(luò)微短劇內(nèi)容。同時，要保障創(chuàng)作者的權(quán)益，出臺獎勵機(jī)制，鼓勵網(wǎng)絡(luò)微短劇創(chuàng)新傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，生產(chǎn)更多精品[14]。此外，還要將話語權(quán)交給人民群眾，展現(xiàn)活潑生動的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)文化傳播的交互性，形成元宇宙去中心化環(huán)境下的共情式文化傳播[15]。

五、結(jié) 語

網(wǎng)絡(luò)微短劇憑借獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)形式、精彩的故事敘述，為文化傳播插上“翅膀”。元宇宙與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合，催生出許多新經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)。我們要抓住微短劇這一機(jī)遇，量體裁衣，優(yōu)化內(nèi)容，緊跟元宇宙時代，結(jié)合新的傳播特征，將文化與技術(shù)有機(jī)融合，構(gòu)建健康微短劇產(chǎn)業(yè)生態(tài)，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高質(zhì)量傳播注入新的活力和動力。

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[責(zé)任編輯：喻靖雯]