基于文化空間視角的沙河市傳統(tǒng)村落活化利用實(shí)踐及對(duì)策研究

摘" 要：在推進(jìn)城鄉(xiāng)融合的過程中，傳統(tǒng)村落具有獨(dú)特的文化優(yōu)勢(shì)。沙河市傳統(tǒng)村落眾多，不僅文化資源豐富，而且具有多方面的價(jià)值。根據(jù)列斐伏爾的文化空間理論，農(nóng)文旅融合下沙河市傳統(tǒng)村落活化利用實(shí)踐空間不斷拓展，活化利用模式更新迭代助推精神空間提升，社會(huì)參與助推傳統(tǒng)村落活化利用的社會(huì)空間不斷延伸。在推進(jìn)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的過程中，沙河市需要進(jìn)一步完善保障機(jī)制，進(jìn)而拓展傳統(tǒng)村落活化利用的實(shí)踐空間、精神空間及社會(huì)新空間。

關(guān)鍵詞：文化空間;傳統(tǒng)村落;活化利用;實(shí)踐;對(duì)策

中圖分類號(hào)：TU982.29" " " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " " " " 文章編號(hào)：2096-9902（2025）01-0075-04

Abstract： In promoting urban-rural integration， traditional villages have unique cultural advantages. Shahe City has many traditional villages rich in cultural resources of multiple values. Based on Lefebvre's theory of cultural space， the practice space for the activation and utilization of traditional villages in Shahe City under the integration of agriculture， tourism， and culture has been continuously expanded. An updated iteration of the adaptive use model helps to enhance spiritual space， and the social space for social participation to promote the activation and utilization of traditional villages has been continuously extended. In promoting the modernization of rural governance， Shahe City needs to improve the guarantee mechanism further and then expand the practical space， spiritual space， and new social space to activate and utilize traditional villages.

Keywords： cultural space; traditional village; activation and utilization; practice; countermeasure

傳統(tǒng)村落是農(nóng)業(yè)文明的重要載體，不僅蘊(yùn)含著豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也包含著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及精神文化遺產(chǎn)。在鄉(xiāng)村振興中，傳統(tǒng)村落是推進(jìn)城鄉(xiāng)融合的重要載體，也是鄉(xiāng)村發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的重要發(fā)力點(diǎn)。因此，傳統(tǒng)村落亟需實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型[1]。

1" 沙河市傳統(tǒng)村落的價(jià)值

沙河市傳統(tǒng)村落密集，主要分布于太行山東麓。在中國式現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，傳統(tǒng)村落的歷史文化底蘊(yùn)優(yōu)勢(shì)也產(chǎn)生了長(zhǎng)尾效應(yīng)，具有多方面的價(jià)值。

1.1" 政治價(jià)值

傳統(tǒng)村落一般歷史悠久、文化資源豐富，因此也成為鄉(xiāng)村振興的重要資源。不少傳統(tǒng)村落在形成的過程以及不同的歷史時(shí)期，不僅見證了中華民族的發(fā)展歷史，也蘊(yùn)含著豐富的鑄牢中華民族共同體意識(shí)的資源。以王硇村為例，由于是明朝總兵王得才所建，因此村落體現(xiàn)了四川文化與冀南文化交融的特點(diǎn)，該村也獲得了“太行川寨”的美譽(yù)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，由于地理位置易守難攻，一二九師385旅13團(tuán)、沙河縣交通站等機(jī)構(gòu)都曾在王硇村駐扎，因此，紅色教育資源非常豐富。

1.2" 生態(tài)價(jià)值

傳統(tǒng)村落的形成與地理、自然條件緊密相聯(lián)。從自然條件來看，沙河市內(nèi)有平原、丘陵、山地，由此形成了不同的生產(chǎn)生活方式與多元文化形態(tài)的村落。傳統(tǒng)村落主要分布于西部山區(qū)和丘陵地帶，各個(gè)村落之間文化景觀具有差異性的特點(diǎn)。不少村落建設(shè)的過程中，往往就地取材，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧。沙河市西部山區(qū)環(huán)境優(yōu)美，空氣好。此外，沙河古梯田等農(nóng)業(yè)景觀與傳統(tǒng)村落融為一體，形成了一個(gè)個(gè)田園綜合體。

1.3" 文化價(jià)值

沙河市歷史文化底蘊(yùn)豐富，基于傳統(tǒng)村落稟賦資源形成了豐富而有特色的鄉(xiāng)村文化。目前，沙河市擁有市級(jí)以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱“非遺”）90多項(xiàng)。老子文化、冶鐵文化、紅色文化、玻璃文化、建筑文化和農(nóng)業(yè)文化等相映生輝。喬羽先生曾經(jīng)在沙河渡口村創(chuàng)作了《沙河謠》。甚至喬羽先生多年后，依然對(duì)“王村的紅色文化、申莊的申氏文化、下解的皮影戲”念念不忘。

1.4" 經(jīng)濟(jì)價(jià)值

依托傳統(tǒng)村落的文化資源，沙河市的第一、二、三產(chǎn)業(yè)不斷融合發(fā)展。依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等資源，沙河市形成了縣域特色產(chǎn)業(yè)，包括沙河面業(yè)、制醋產(chǎn)業(yè)、四匹繒布和沙河粉條等。沙河西部山區(qū)的生姜、香菜、紅薯和谷子等農(nóng)產(chǎn)品也非常有特色。依托傳統(tǒng)村落資源，沙河市鄉(xiāng)村旅游業(yè)也發(fā)展了起來。這也帶動(dòng)了當(dāng)?shù)靥厣r(nóng)產(chǎn)品的銷售。凡此種種都會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生帶動(dòng)作用。2023年，沙河市旅游總收入就超過了4億元。

1.5" 社會(huì)價(jià)值

以傳統(tǒng)村落為紐帶，沙河市城鄉(xiāng)交流與融合不斷發(fā)展。鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)設(shè)施臻于完善，農(nóng)村公共服務(wù)水平不斷提升。隨著鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，當(dāng)?shù)卮迕瘾@得了更多的就業(yè)機(jī)會(huì)。一些傳統(tǒng)技藝，尤其是紡織技藝類非遺由于時(shí)間靈活吸引了不少女性參與其中?！皡f(xié)會(huì)+公司+合作社+農(nóng)戶”生產(chǎn)模式不僅使很多賦閑在家的鄉(xiāng)村婦女邁向了富裕路，而且提升了女性的自信和協(xié)作意識(shí)及集體榮譽(yù)感。這些都有利于鄉(xiāng)村治理共同體的構(gòu)建。

2" 基于文化空間角度的沙河市傳統(tǒng)村落活化利用的實(shí)踐

根據(jù)列斐伏爾的文化空間理論，物質(zhì)空間、精神空間和社會(huì)空間3個(gè)層面具有理論的統(tǒng)一性。

2.1" 農(nóng)文旅融合下傳統(tǒng)村落活化利用實(shí)踐空間的拓展

一是以品牌體育賽事助推傳統(tǒng)村落保護(hù)利用升級(jí)提檔。沙河市通過舉辦馬拉松大賽、邢臺(tái)市旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會(huì)、綠色太行國際公路自行車賽等賽事，打造“旅游觀光帶+傳統(tǒng)村落+現(xiàn)代農(nóng)業(yè)觀光休閑區(qū)”農(nóng)文旅融合發(fā)展模式。在政府搭臺(tái)之下，諸多的傳統(tǒng)村落被納入活動(dòng)范圍，村落的公共服務(wù)及基礎(chǔ)設(shè)施逐漸完善，形成了九龍御祭、山影彩韻、九孔映月等網(wǎng)紅景觀。

二是依托傳統(tǒng)和現(xiàn)代節(jié)慶活動(dòng)，營(yíng)造傳統(tǒng)村落活化利用場(chǎng)景。大力推進(jìn)文旅融合，依托傳統(tǒng)村落的文化和自然資源，舉辦紅薯嶺油菜花節(jié)、紅葉節(jié)、九龍民俗文化節(jié)等活動(dòng)。九龍民俗文旅節(jié)是安河村的重要民俗活動(dòng)。九龍祭祀、四大莊園、紅色遺產(chǎn)及傳統(tǒng)民間藝術(shù)展演活動(dòng)異彩紛呈。

三是通過優(yōu)化交通環(huán)境，提升村落的可達(dá)性，拓展村落延展空間。沙河市傳統(tǒng)村落主要依托柴關(guān)川、渡口川和孔莊川的地勢(shì)分布，川與川之間交通不便，需要翻山越嶺，也間接導(dǎo)致傳統(tǒng)村落集中連片保護(hù)存在空間區(qū)隔。2021年，沙河市新三川貫通道路開通，諸多村莊被串聯(lián)到一起，為傳統(tǒng)村落整體開發(fā)以及實(shí)現(xiàn)全域旅游提供基礎(chǔ)。在多方努力下，沙河市已經(jīng)初步形成串點(diǎn)成線、 連片發(fā)展的傳統(tǒng)村落保護(hù)模式。

2.2" 傳統(tǒng)村落活化利用的精神空間不斷升級(jí)迭代

傳統(tǒng)村落空間分布多以山地丘陵地貌為主[2]。作為千年古縣，沙河市傳統(tǒng)村落星羅棋布，80多個(gè)傳統(tǒng)村落中清代之前創(chuàng)建的村莊達(dá)到80%以上。僅列入中國傳統(tǒng)村落國家級(jí)目錄的目前就有六批共38個(gè)。大批傳統(tǒng)村落入選國家名錄，也促使傳統(tǒng)村落開發(fā)利用形成了規(guī)模效應(yīng)。這些進(jìn)一步激發(fā)了沙河市政府以及群眾的村落保護(hù)意識(shí)以及文化自覺意識(shí)的提升。2022年沙河市入選了河北省全域旅游示范區(qū)。2023年，沙河市光榮地入選了傳統(tǒng)村落集中連片保護(hù)利用示范縣。如安河村文化空間上具有獨(dú)特的典型性。社區(qū)賦權(quán)及居民情感響應(yīng)也受到重視[3]。2016年之后，安河村開始由以第一、第二產(chǎn)業(yè)主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)型鄉(xiāng)村建設(shè)階段向農(nóng)文旅融合的傳統(tǒng)村落發(fā)展階段提升轉(zhuǎn)化，鄉(xiāng)村的吸引力不斷提升[4]。在傳統(tǒng)村落保護(hù)利用制度體系不斷完善的情況下，傳統(tǒng)村落的文化自覺、文化自信和文化保護(hù)利用意識(shí)增強(qiáng)。

2.3" 公眾參與助推傳統(tǒng)村落活化利用社會(huì)空間的拓展

一是專家學(xué)者的持續(xù)關(guān)注、奔走呼吁為沙河市傳統(tǒng)村落保護(hù)起到了思想引領(lǐng)的作用，也提升了沙河傳統(tǒng)村落的影響力。比如全國政協(xié)常委、中國民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才曾深入沙河王垴村等村落考察。2015年，全國各地傳統(tǒng)村落保護(hù)專家云集沙河，開展傳統(tǒng)村落立檔調(diào)查交流，同時(shí)為沙河傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展建言獻(xiàn)策。馮驥才也高度評(píng)價(jià)了沙河的傳統(tǒng)村落保護(hù)工作。他說：“每一個(gè)村落都是一部厚重的歷史。沙河市傳統(tǒng)村落保護(hù)工作，走在了全國的前列?！焙颖笔∶耖g文藝家協(xié)會(huì)主席鄭一民不僅主編了《河北省傳統(tǒng)村落圖典》，而且多次到沙河指導(dǎo)傳統(tǒng)村落保護(hù)工作。

二是利用傳統(tǒng)村落的歷史、文化資源，建設(shè)勞動(dòng)教育與研學(xué)實(shí)踐教育基地，開發(fā)傳統(tǒng)村落保護(hù)利用的教育空間。當(dāng)?shù)刂行W(xué)生走出課堂，奔赴鄉(xiāng)村、非遺工廠，參觀、參與民俗活動(dòng)表演，開展勞動(dòng)教育和耕讀教育，提升文化自信，拓展全方位素養(yǎng)。沙河市已經(jīng)建成7處研學(xué)實(shí)踐基地。沙河市四匹繒傳習(xí)所實(shí)現(xiàn)了中小學(xué)生非遺研學(xué)的常態(tài)化。這些有助于推進(jìn)非遺融入現(xiàn)代社會(huì)并實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承[5]。

3" 文化空間視角下沙河市傳統(tǒng)村落活化利用存在的問題

沙河市傳統(tǒng)村落保護(hù)利用存在著空間開發(fā)和利用不足的問題。優(yōu)化和拓展空間管理是包括沙河市在內(nèi)的諸多傳統(tǒng)村落存在的問題。

3.1" 實(shí)踐空間開發(fā)利用尚不充分

一是建筑空間活化利用待優(yōu)化。沙河市不少傳統(tǒng)村落建于明清時(shí)期。從歷史上來看，安河村有陳、彭、田、楊四大姓并形成了青磚筑墻并各具特色的“四大莊園”式建筑格局，建筑密度較大，總體保存較好。此外，安河村的抗日紅色文化及廟宇建筑文化也非常深厚。不少傳統(tǒng)村落沒有導(dǎo)游，村中的指示牌等基本的公共服務(wù)缺失，導(dǎo)致游客的獲得感不足。這些老房子往往年久失修，但是房子屬于村民個(gè)人產(chǎn)權(quán)，甚至是家族所有，加之村里沒有較為充裕的資金支持，所以無論是維修養(yǎng)護(hù)還是開發(fā)利用困難很多。

二是非遺展演空間有待進(jìn)一步發(fā)掘。沙河市傳統(tǒng)村落蘊(yùn)含著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是目前不少村民對(duì)非物質(zhì)文化并不了解。沙河皮影戲、沙河豆面印花技藝、沙河藤牌陣、孔明鎖、四匹繒布的紡織技藝等為沙河市的代表性非遺。隨著時(shí)代的發(fā)展，非遺產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境也在發(fā)生變化，同時(shí)不少村民外出務(wù)工，導(dǎo)致非遺傳承存在著代際傳承斷裂的問題。當(dāng)然不同類型的非遺傳承的情況也不太一樣。非遺文化與旅游資源深度融合的旅游線路還有待形成[6]。

3.2" 精神空間有待深入挖掘

沙河市傳統(tǒng)村落蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化、紅色文化、非遺文化和建筑文化等，其精神文化的挖掘是傳統(tǒng)村落文化的核心要素。從紅色文化來看，沙河市不少傳統(tǒng)村落都留下了豐富的紅色資源。如安河村由于可攻可防的地理位置，在抗戰(zhàn)時(shí)期發(fā)揮了重要作用。晉冀魯豫軍區(qū)白求恩國際和平醫(yī)院曾在該村停留數(shù)月。白求恩也曾在此救死扶傷。醫(yī)院也為村民提供過免費(fèi)的醫(yī)療救助，體現(xiàn)了軍民魚水情。但是目前對(duì)精神文化的挖掘還不充分。此外，非遺的隱性知識(shí)系統(tǒng)有待進(jìn)一步解碼、識(shí)別及有序傳承[7]。

3.3" 社會(huì)空間開發(fā)有缺口

沙河市傳統(tǒng)村落眾多，文化類型多元。在新媒體時(shí)代，沙河市傳統(tǒng)村落傳播的渠道和形式仍然存在著不足。比如不少村落的宣傳還主要依賴于傳統(tǒng)的傳播渠道。如通過政府組織開展攝影大賽、文化節(jié)等形式。在媒體方面，還需要進(jìn)一步豐富傳播的載體、形式。利用博物館、藝術(shù)館、文化館等公共文化空間對(duì)傳統(tǒng)村落文化的展演不足。尤其是非遺的都市實(shí)踐需要加強(qiáng)，以實(shí)現(xiàn)非遺知識(shí)的共享[8]。

4" 文化空間視角下沙河市傳統(tǒng)村落活化利用的對(duì)策

立足信息化建設(shè)的技術(shù)支持，在完善傳統(tǒng)村落活化利用保護(hù)機(jī)制建設(shè)的前提下，不斷拓展實(shí)踐空間、精神空間、社會(huì)空間，可以促進(jìn)沙河市和美鄉(xiāng)村建設(shè)。

4.1" 全方位挖掘和拓展傳統(tǒng)村落活化利用的實(shí)踐空間

一是優(yōu)化傳統(tǒng)建筑利用空間。采用多種方式，鼓勵(lì)社會(huì)力量及社會(huì)組織參與村落古建筑修繕。在保護(hù)整體性的情況下對(duì)房屋內(nèi)部構(gòu)造進(jìn)行修補(bǔ)，修舊如舊，同時(shí)要進(jìn)行現(xiàn)代化改造，從而實(shí)現(xiàn)建筑文化歷史性與現(xiàn)代性的融合。

二是拓展非遺展演空間。以沙河四匹繒紡織技藝為例，首先，可以通過開展產(chǎn)品展示和參與體驗(yàn)等促進(jìn)青少年的沉浸式參與。其次，要與相關(guān)院校和藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)開展合作，革新手織布技藝，將特色文化元素融入圖案，開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，打造網(wǎng)紅產(chǎn)品。拓展四匹繒的生產(chǎn)空間、銷售空間和展示空間。在這方面，可以向贊皇縣原村土布學(xué)習(xí)取經(jīng)。第三，可以推出政府購買服務(wù)項(xiàng)目。通過旅游公司與非遺傳承人開展多元化合作，使更多的非遺項(xiàng)目融入景區(qū)。探尋非遺項(xiàng)目和現(xiàn)代生活的連接點(diǎn)[9]。第四，利用傳統(tǒng)媒體與數(shù)字媒體拓寬非遺文化的傳播力度。如可以通過優(yōu)秀的非遺主題圖畫故事涵養(yǎng)孩子的精神品格[10];可以通過網(wǎng)絡(luò)紅人短視頻拍攝促進(jìn)文化的傳播;可以通過非遺電影衍生出游戲、 動(dòng)畫、綜藝、文創(chuàng)產(chǎn)品[11]。提高農(nóng)民的短視頻傳播意識(shí)和傳播技能也非常必要[12]。

4.2" 挖掘傳統(tǒng)村落活化利用的精神空間

以習(xí)近平文化思想為指引，對(duì)沙河市傳統(tǒng)村落保護(hù)利用的價(jià)值進(jìn)行多維度挖掘和提煉。一是充分發(fā)揮學(xué)者、專家、當(dāng)?shù)匚幕说淖饔?，挖掘代表性非遺項(xiàng)目和民俗文化藝術(shù)的價(jià)值。組織非遺傳承人進(jìn)行常態(tài)化展演，豐富旅游場(chǎng)景，打造特色非遺景區(qū)、線路，開展沉浸式情景互動(dòng)，促進(jìn)游客參與。真實(shí)的研學(xué)學(xué)習(xí)過程往往比虛擬的文化傳播體驗(yàn)效果更好[13]。要在非遺文化中挖掘人文價(jià)值、工匠精神、奮斗精神等;要在建筑文化中挖掘其蘊(yùn)含的真善美精神元素;二是挖掘村落的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)價(jià)值，打造田園綜合體。如立足當(dāng)?shù)靥O果、草莓、核桃、生姜和西瓜等特色農(nóng)產(chǎn)品，打造種植示范基地和特色產(chǎn)業(yè)園，開發(fā)果實(shí)采摘、生態(tài)騎行、梯田參觀等旅游項(xiàng)目。要在人與自然和諧相處的歷史文化、景觀文化中挖掘其生態(tài)價(jià)值。三是挖掘村落文化的育人價(jià)值。充分挖掘沙河市當(dāng)?shù)刈匀?、社?huì)、人文、科技資源，構(gòu)建主題內(nèi)容、呈現(xiàn)形式和實(shí)施方式等各具特色的校本課程，發(fā)揮獨(dú)特育人價(jià)值，促進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與活化利用，解決傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活之間的矛盾[14]。

4.3" 構(gòu)建傳統(tǒng)村落活化利用的社會(huì)新空間

多維度地為游客創(chuàng)造感知傳統(tǒng)村落地方性的情感體驗(yàn)方式[15]。首先，構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)村落”的技術(shù)型文化空間，著力打造“智慧景區(qū)”。如王硇村將燈、聲、景完美融合，打造“楓葉+燈光+科技”的新景觀模式。天機(jī)硇網(wǎng)紅隧道給游客帶來了前所未有的視覺盛宴。其次，構(gòu)建“文化消費(fèi)+傳統(tǒng)村落”的新文化空間。通過開展電商直播，將傳統(tǒng)村落優(yōu)秀的文化、農(nóng)產(chǎn)品、非遺創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)傳播，促進(jìn)鄉(xiāng)村新消費(fèi)。第三，打造“古民居+傳統(tǒng)手工藝+紅色文化”新空間。利用傳統(tǒng)民居，結(jié)合傳統(tǒng)技藝，打造文化“微課堂”“云課堂”。第四，打造農(nóng)耕文化空間。通過開展研學(xué)，建設(shè)農(nóng)耕文化展覽館等，提升傳統(tǒng)村落農(nóng)業(yè)價(jià)值。

4.4" 完善傳統(tǒng)村落活化利用的保障機(jī)制

提升基層治理體系和能力建設(shè)是傳統(tǒng)村落活化利用的關(guān)鍵所在。首先，作為集中連片保護(hù)試驗(yàn)區(qū)，沙河市在傳統(tǒng)村落保護(hù)利用中要制定科學(xué)的規(guī)劃，突出村落的原真性。其次，完善村莊針對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)的管理制度。村落是露天的博物館，很多具有歷史價(jià)值的實(shí)物多風(fēng)吹日曬，甚至可能被偷盜。鄉(xiāng)村的治安、防控管理制度也亟待完善和智慧化。第三，完善職能部門協(xié)同分工的管理制度。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)應(yīng)構(gòu)建完善的應(yīng)急管理體系。沙河市文化廣播體育和旅游局要對(duì)重大賽事、節(jié)慶活動(dòng)、民俗活動(dòng)的游客承載容量進(jìn)行測(cè)算和實(shí)時(shí)監(jiān)控。村委會(huì)或旅游公司要提升游客餐飲及住宿服務(wù)體系。

完善村落保護(hù)利用共建共享機(jī)制。首先，推進(jìn)民主協(xié)商，完善溝通商議機(jī)制。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)應(yīng)當(dāng)定期召開村集體會(huì)議，及時(shí)了解和回應(yīng)利益相關(guān)者的訴求并妥善解決。通過村民微信群、村委會(huì)意見箱等主動(dòng)聽取村民對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)利用的意見，有效預(yù)防和化解各主體之間的利益矛盾。此外，進(jìn)一步優(yōu)化傳統(tǒng)村落行動(dòng)者主體之間的互動(dòng)形式，提升各保護(hù)主體的參與度。第二，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間。將傳統(tǒng)村落活化利用通過短視頻等方式，借助抖音、微博、微信公眾號(hào)等媒介進(jìn)行常態(tài)化宣傳。第三，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)鼐用窭猛恋厥褂脵?quán)、資金、技術(shù)等形式參與旅游景區(qū)運(yùn)營(yíng)。

5" 結(jié)束語

傳統(tǒng)村落蘊(yùn)含著豐富的文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)，也是融非遺與物質(zhì)文化遺產(chǎn)于一體的文化載體。傳統(tǒng)村落的活化利用不僅是延續(xù)中華文脈的需要，也是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的時(shí)代需要。立足鄉(xiāng)村振興、城鄉(xiāng)融合發(fā)展等時(shí)代議題，強(qiáng)化現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用，豐富傳統(tǒng)村落保護(hù)利用的現(xiàn)代化場(chǎng)景，提升村落治理現(xiàn)代化水平，才能不斷拓展文化空間，進(jìn)而增強(qiáng)村落文化的傳播力。當(dāng)然傳統(tǒng)村落文化活力的激發(fā)，也需要更多的政策支持與社會(huì)力量的參與。

參考文獻(xiàn)：

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基金項(xiàng)目：2023年河北省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃和旅游研究項(xiàng)目（HB23-YB105）

第一作者簡(jiǎn)介：李妙然（1973-），女，博士，教授。研究方向?yàn)猷l(xiāng)村治理。

*通信作者：王曉民（1973-），男，博士，副教授。研究方向?yàn)榈乩韺W(xué)。