民族走廊與中華文明特征的形成

摘要：基于民族走廊與板塊學(xué)說(shuō)，中華文明應(yīng)被看作是由山地文明、草原文明、農(nóng)業(yè)文明和海洋文明所構(gòu)成的文明體系，四種文明的融合對(duì)中華文明特征的形成與演進(jìn)至關(guān)重要。因人類發(fā)展的需求，四種文明通過(guò)貿(mào)易往來(lái)形成互補(bǔ)、通過(guò)民族走廊溝通實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、借助人群互動(dòng)達(dá)成文化交流，四種文明的融合促進(jìn)了不同區(qū)域的物質(zhì)、技術(shù)與文化共享。當(dāng)前，四種文明的融合研究與均衡發(fā)展成為重要議題，應(yīng)當(dāng)在文化強(qiáng)國(guó)視野下，進(jìn)一步挖掘海陸文明的融合智慧，構(gòu)建現(xiàn)代文明理念，為中華文明持續(xù)傳承和中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程筑牢根基并注入活力。

關(guān)鍵詞：民族走廊；草原文明；農(nóng)業(yè)文明；山地文明；海洋文明

中圖分類號(hào)：Ｃ９１１" " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " 文章編號(hào)：1001-862X（2025）01-0020-009

文化發(fā)展關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)”。［1］當(dāng)前，為更好推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程，明確中華文明的特征及其形成過(guò)程成為研究重點(diǎn)。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各民族在其發(fā)展歷程中與所處的自然環(huán)境相互作用，形成了具有鮮明特色的農(nóng)業(yè)文明、草原文明、山地文明和海洋文明，這些文明共同構(gòu)筑了中華民族文明的“多元一體”格局。同時(shí)，中國(guó)的地理特征呈現(xiàn)出明顯的海陸一體性。在陸地研究方面，費(fèi)孝通先生提出的“民族走廊”概念為理解中華文明提供了新的學(xué)術(shù)視角，走廊作為不同民族交流互動(dòng)的重要區(qū)域，揭示了不同族群之間的互動(dòng)模式，并突顯了文明間的相互作用與融合。在海洋研究方面，筆者提出的“沿海民族走廊”概念填補(bǔ)了對(duì)沿海地區(qū)研究的空白。本文旨在從板塊與民族走廊關(guān)系的視角探討四種文明之間的互動(dòng)與融合，闡釋中華文明特征的形成，以及“沿海民族走廊”在推動(dòng)中華文明發(fā)展和促進(jìn)族群間互動(dòng)方面所發(fā)揮的重要作用。

一、從走廊與板塊理解中華文明的特征

自然地理與人群互動(dòng)是認(rèn)識(shí)中華文明特征的基本要素。從地理地貌上來(lái)看，中國(guó)主要位于歐亞大陸東南部。在中華大地上，北方的內(nèi)蒙古地區(qū)以沙漠和草原為主、東北以森林和山地為主、東邊與南邊沿海居多、西南以山地、盆地、谷地等復(fù)雜地形為主、西方和西北主要是高山與高原，這些復(fù)雜的地理環(huán)境之間縱橫著大量河流和湖泊，各自形成了相對(duì)獨(dú)立的地理體系，在呈現(xiàn)獨(dú)具特色的地方性同時(shí)又具有一定的互動(dòng)與聯(lián)系，共同形成中華大地地理?xiàng)l件上的復(fù)雜面貌。

據(jù)此特性，費(fèi)孝通先生先后提出“三大走廊”與“六大板塊”學(xué)說(shuō)，將中國(guó)分為北部草原地區(qū)、東北角高山森林區(qū)、西南角青藏高原區(qū)，沿海地區(qū)和中原地區(qū)，以及藏彝走廊、云貴高原和南嶺走廊。李紹明先生正式提出“民族走廊”概念，將地理走廊與民族走廊相掛鉤，一定程度上厘清了區(qū)域與走廊的理論基礎(chǔ)——把地理空間與文化民族空間相結(jié)合，關(guān)注族群間在具體空間中的分化、整合、重組與互動(dòng)等實(shí)踐，明確自然地理在民族走廊的形成中所起到的極為重要的作用。后續(xù)學(xué)者們一方面持續(xù)完善走廊的理論含義，如李星星從“中心-邊緣”的角度將走廊定義為“邊緣”，筆者則從“邊界性”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)走廊是“中心”與“邊緣”的聯(lián)系地帶［2］；另一方面，持續(xù)完善走廊的區(qū)域所指研究，如李大龍系統(tǒng)梳理了藏彝走廊、河西走廊、南嶺走廊、遼西走廊、苗疆走廊和武陵走廊等六個(gè)區(qū)域［3］，基本將陸地上的民族走廊全部囊括。

然而，無(wú)論是理論意義抑或區(qū)域范圍，走廊與板塊學(xué)說(shuō)對(duì)中華大地的區(qū)域認(rèn)知仍具有較大局限性，尤其對(duì)中原地區(qū)與沿海地區(qū)的研究仍存在深入挖掘之處。中原地區(qū)屬“中心地帶”，歷來(lái)被看作是漢文化的核心區(qū)域，雖然在歷史上也出現(xiàn)過(guò)人群與文化的碰撞與交融，但研究者基本上只從考古學(xué)意義上加以討論，走廊與板塊并未進(jìn)入研究視野。中華民族長(zhǎng)期以來(lái)的“陸地民族”印象，使得中華文明通常被看成是一種“黃色文明”，西方文明被看成“藍(lán)色文明”即海洋文明，研究者們也多將海洋看作自然地理的分界線，較大程度忽視了海洋對(duì)中華文明形成的意義與價(jià)值。

中華文明與海洋有非常密切的聯(lián)系。梁釗韜先生在20世紀(jì)80年代發(fā)表了《西甌族源初探》［4］和《百越對(duì)締造中華民族的貢獻(xiàn)》［5］兩篇文章，從考古學(xué)層面提出了百越民族遷徙的兩條本土路線，一是沿著東部和南部沿海，從山東到江蘇、浙江、福建，最后定于廣西貴港；二是從中原出發(fā)沿內(nèi)陸不斷南下，最終在內(nèi)陸聚合，形成楚文化。不僅如此，先民們自新石器時(shí)代晚期開(kāi)始向外持續(xù)遠(yuǎn)航，行至太平洋諸島。梁先生的研究說(shuō)明沿海民族與中原民族在基因與血緣上的聯(lián)系從未停止。

為了豐富上述研究，“沿海民族走廊”概念認(rèn)為，沿海地區(qū)并非僅僅是一個(gè)自然邊界，同時(shí)也是一個(gè)民族和文化互動(dòng)聯(lián)系的空間，從行政區(qū)劃上定義，“沿海民族走廊”區(qū)域北起遼東沿海經(jīng)天津、河北、山東、江蘇、浙江、福建、廣東、廣西、海南。［6］“沿海民族走廊”突破了從陸地看海洋或是將陸地和海洋分割來(lái)看的視角局限，是一種將陸地與海洋統(tǒng)合起來(lái)進(jìn)行大視野思考的概念?！把睾Ｃ褡遄呃取钡男纬墒呛Ｑ笈c陸地文明疊加的結(jié)果，這不僅說(shuō)明中國(guó)具有大陸國(guó)家和海洋國(guó)家的地理特征，更反映了中華文明具有陸地與海洋雙重特性。

此外，中原地區(qū)的文明研究也應(yīng)該在民族走廊和“六大板塊”學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上得以整合。中原地區(qū)的文明是歷史學(xué)、考古學(xué)研究的重點(diǎn)，它們對(duì)中華大地的文明劃分重點(diǎn)圍繞這一區(qū)域展開(kāi)。如許倬云先生根據(jù)考古學(xué)知識(shí)，將古代中國(guó)劃分為三個(gè)核心區(qū)：第一區(qū)為黃河流域，從關(guān)隴至渤海，被視為中國(guó)古代文明的“中原”；第二區(qū)為長(zhǎng)江流域，習(xí)慣被視為南方，是第一區(qū)的延伸，當(dāng)?shù)谝粎^(qū)受北方游牧民族重大沖擊時(shí)，其人口主體往往撤退到第二區(qū)；第三區(qū)為海岱文化區(qū)，我國(guó)東南沿海和西南腹地的云貴地區(qū)，都屬于第三區(qū)。不容忽視的是，在三區(qū)劃分的邊緣地帶另有兩片廣大區(qū)域，包括西北部的崇山峻嶺與沙漠綠洲，以及西南部的高山深谷和多元地貌，這些是中華文明延伸擴(kuò)張的腹地。［7］從許先生的劃分中可見(jiàn)，最為重要的是第一區(qū)——中原地區(qū)即黃河流域，其次是長(zhǎng)江流域，且這兩個(gè)流域都屬于農(nóng)業(yè)地區(qū)。基于以上考慮，應(yīng)進(jìn)一步整合“陸地民族走廊”和“沿海民族走廊”概念，將沿海地區(qū)的文明和中原地區(qū)的文明總體融入走廊與板塊學(xué)說(shuō)中。

根據(jù)中華大地自然地理與文化結(jié)合的顯著特征，中華文明可分為四種類型——農(nóng)業(yè)文明、草原文明、山地文明、海洋文明。［8］不同的地形單元構(gòu)成了不同的文明特征。山地如喜馬拉雅山脈、秦嶺等，孕育了山地文明，居民們?cè)谙鄬?duì)封閉的環(huán)境中發(fā)展出獨(dú)特的山地農(nóng)業(yè)、狩獵采集文化以及適應(yīng)山地生活的建筑、交通等技術(shù)。草原分布于北方和西北等地，廣袤無(wú)垠的草原為草原文明的興起提供了天然牧場(chǎng)，草原民族以游牧為生，形成了獨(dú)特的畜牧經(jīng)濟(jì)、游牧社會(huì)組織和草原文化藝術(shù)。農(nóng)業(yè)文明則主要集中在中原地區(qū)及大河流域的平原地帶，肥沃的土地利于大規(guī)模的農(nóng)業(yè)種植，從而產(chǎn)生了高度發(fā)達(dá)的農(nóng)耕技術(shù)、復(fù)雜的社會(huì)分工和深厚的農(nóng)業(yè)文化傳統(tǒng)。東部沿海地區(qū)則是海洋文明的搖籃，海洋資源的開(kāi)發(fā)利用促使沿海居民發(fā)展?jié)O業(yè)、航海貿(mào)易和海洋文化。地理環(huán)境的多樣性為四種文明的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也為它們之間的相互接觸與融合提供了天然的條件。

中華文明之所以幾千年來(lái)生生不息、不斷發(fā)展，是因?yàn)樗姆N文明的結(jié)合賦予了中華文明頑強(qiáng)的生命力，且這一生命力具有延續(xù)至今的適應(yīng)性，推動(dòng)了中華文明的自我迭代與自我革新?；诖?，本文從四種文明的特性出發(fā)，結(jié)合走廊的邊界性與板塊學(xué)說(shuō)的區(qū)域性，分析中華文明的特征及其融合共生過(guò)程。

二、四種文明的起源意義與結(jié)構(gòu)特征

中華文明的四種類型均是基于中華大地本土誕生的，具有明顯的起源特征，同時(shí)被賦予了各自不同的區(qū)域特性與文化底蘊(yùn)，共同組成了中華文明完整的結(jié)構(gòu)體系。

（一）山地文明

山地文明是在高差明顯的地形地貌上孕育而生的文明形態(tài)。世界上大多數(shù)早期文明都發(fā)源于山地。如“兩河流域”文明發(fā)源于底格里斯河上游，其地形是山地；前陶文化（原新石器文化）發(fā)源于山地；中美洲文明的起源地——危地馬拉和洪都拉斯也大多是山地；埃及文明同樣發(fā)源于尼羅河上游山地。

在中國(guó)，山地文明分布于西南地區(qū)橫斷山脈和云貴高原、中南和東南地區(qū)的南嶺山脈及浙閩山地、西北地區(qū)的天山山脈及祁連山山脈、東北地區(qū)的大小興安嶺和長(zhǎng)白山，它們不少都是早期的文明起源地。中國(guó)大量舊石器遺址主要發(fā)現(xiàn)在山地，如貴州至今已發(fā)現(xiàn)五十多處舊石器文化遺址，幾乎每個(gè)時(shí)期的舊石器文化遺址都能在貴州山洞中被發(fā)現(xiàn)，因而貴州如今形成了山地文明研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

山地文明展現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域復(fù)合性。山地一般氣候多樣、社會(huì)結(jié)構(gòu)分散、社群規(guī)模較小，因此山地文明往往孕育出復(fù)雜的社會(huì)組織以適應(yīng)多變環(huán)境，傳承了豐富多樣的民族傳統(tǒng)和習(xí)俗。不同海拔的山地分別生活著不同民族，地形不同，其生活形態(tài)也不同，例如在貴州有著“苗族住山頭，瑤族住箐頭，漢族住街頭”“高山住瑤，半山住苗，侗家住山槽”的說(shuō)法。云南山地族群的地方性則更為多樣，有五十多種習(xí)俗各異的族群，往往一座高山的山頂、山腰和山谷都居住著完全不同的族群。

山地文明的生計(jì)以農(nóng)業(yè)、狩獵和采集相結(jié)合為主，但不同海拔的群體生產(chǎn)生活方式有所不同。因此交換與貿(mào)易在山地文明內(nèi)部較為普遍，如以高山生產(chǎn)的青稞交換谷地生產(chǎn)的稻米和小米?？缭缴降氐淖呃扰c河流等交通要道上，也不斷有客商來(lái)往，將各地物產(chǎn)和信息進(jìn)行交換和交流。其他地域的居民，也可經(jīng)過(guò)谷地的狹道和河流，將他們的文化和信息帶到山地，再將山地的物產(chǎn)帶回。

（二）草原文明

草原文明的地理環(huán)境以北方大片草原為基礎(chǔ)，其間分布著大小不一的丘陵和戈壁荒漠，較山地文明更多呈現(xiàn)連續(xù)帶狀分布。在石器時(shí)期，草原的東西方之間已經(jīng)有人群和文化交流。恩格斯曾表示：“野蠻時(shí)代是學(xué)會(huì)經(jīng)營(yíng)畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的時(shí)期，是學(xué)會(huì)靠人類活動(dòng)來(lái)增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法的時(shí)期。文明時(shí)代是學(xué)會(huì)對(duì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期?！保?］在恩格斯看來(lái)，人類經(jīng)營(yíng)畜牧業(yè)比植物種植的時(shí)間更早，該觀點(diǎn)至少說(shuō)明，草原文明也具有較為普遍的起源性。

草原文明之所以能夠較早出現(xiàn)，是由于它較早地具備了大規(guī)模組織人力的條件，整個(gè)草原文明地帶幾乎沒(méi)有阻礙交通的較大地理單元，人口在草原上可以進(jìn)行廣泛的流動(dòng)，所以大量人群能夠橫跨歐亞大陸，進(jìn)一步展現(xiàn)草原文明的獨(dú)特魅力。由于草原民族一直在歐亞中部的大陸長(zhǎng)期流動(dòng)，不少學(xué)者認(rèn)為歐洲許多民族與草原民族之間存在血緣聯(lián)系。

與山地文明社會(huì)組織方式不同的是，草原文明的社會(huì)組織多為部落形式，具有較為靈活的移動(dòng)性和社會(huì)結(jié)構(gòu)。生活在這里的民族主要生活方式是游牧或半游牧，他們對(duì)土地的占用并非是永久性的，而是要從牧群身上獲得生存所需的幾乎所有資料，人們的生活需與牧群生活相匹配，因此，草原文明強(qiáng)調(diào)與自然的和諧共處，逐水草而居，隨四時(shí)而遷。［10］

（三）農(nóng)業(yè)文明

農(nóng)業(yè)文明居于中華大地的核心方位，主要形成了兩個(gè)區(qū)域：一是黃河流域流經(jīng)的黃土高原和黃土平原；二是長(zhǎng)江流經(jīng)的長(zhǎng)江中下游地區(qū)。這兩種農(nóng)業(yè)文明均以農(nóng)作物種植為主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，形成了穩(wěn)定的定居點(diǎn)和城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)。

從起源性上來(lái)看，長(zhǎng)江和黃河的中下游均出現(xiàn)了較為成熟的農(nóng)業(yè)文明。不少考古學(xué)家認(rèn)為，部分早期的原始農(nóng)業(yè)是在河流上游發(fā)展的。例如考古發(fā)現(xiàn)的距今三萬(wàn)年的舊石器“馬家窯文化”，證明黃河上游的河煌一帶可能是最早的農(nóng)業(yè)發(fā)源地，其經(jīng)濟(jì)形態(tài)包括以農(nóng)業(yè)為主的飼養(yǎng)業(yè)、手工業(yè)和紡織業(yè)等，手工業(yè)中尤以制陶業(yè)最為發(fā)達(dá)，這證明史前時(shí)期河煌地區(qū)就已展現(xiàn)出超高的文化藝術(shù)與先進(jìn)生產(chǎn)力。［11］長(zhǎng)江流域的考古成果也十分豐富，如新石器時(shí)代的湖南常德石門皂市遺址、湖南道縣的玉蟾巖遺址發(fā)現(xiàn)了距今一萬(wàn)多年的野生稻植硅石和栽培稻植硅石，這說(shuō)明萬(wàn)年之前，當(dāng)?shù)厝司鸵呀?jīng)進(jìn)行了水稻種植活動(dòng)。

然而，兩個(gè)農(nóng)業(yè)文明區(qū)的結(jié)構(gòu)性差異較大。一是兩條河流的跨度大，地處兩種完全不同的自然生態(tài)環(huán)境。二是在氣候的影響下，黃河流域多數(shù)河段結(jié)冰，草原民族能夠就此渡過(guò)黃河，但長(zhǎng)江多數(shù)河段無(wú)冰期，天塹阻絕了草原民族的跨越。相對(duì)而言，長(zhǎng)江流域與草原民族互動(dòng)的機(jī)會(huì)少于黃河流域。所以南方農(nóng)業(yè)民族受到游牧民族的影響較小。不過(guò)兩個(gè)文化區(qū)域之間并非全都橫亙著不可逾越的高山，其仍存在相互連通的陸路和水路通道，彼此仍有聯(lián)系與互動(dòng)。

（四）海洋文明

海洋文明以廣闊的海洋、海岸線和海島為基礎(chǔ)，從北到南形成黃海、東海、南海等沿海區(qū)域，外有臺(tái)灣島、琉球列島、日本列島和朝鮮列島等，這些島嶼與大陸沿海地區(qū)共同形成中國(guó)的海洋文明區(qū)域。

海洋區(qū)域的史前文明積淀豐厚。早在新石器時(shí)代早期就有一支百越族群在廣東、廣西和海南沿海生活，被稱為“百越人”，他們以采集和漁獵為生，支系眾多，遷徙頻繁。海洋文明在生計(jì)方式上，主要糧食來(lái)源是水產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則主要依靠海上貿(mào)易、漁業(yè)和航海業(yè)，因而是一種高度依賴海洋資源的文化形態(tài)。由于中國(guó)的海岸線寬廣、海島眾多，海洋文明的社會(huì)結(jié)構(gòu)也比較復(fù)雜。

海洋文明的自由探索精神深刻地影響了中華民族的精神面貌，塑造了中華民族勇于探索、敢于冒險(xiǎn)的民族特性。祖先們背井離鄉(xiāng)、四海為家的原因就在于對(duì)海洋的探索和冒險(xiǎn)求生。例如秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后多次前往海邊巡游，支持徐福東渡計(jì)劃，甚至在為自己建造的陵墓中也通過(guò)水銀構(gòu)建起水域系統(tǒng)。［12］繼秦始皇的海上實(shí)踐后，漢武帝也積極東巡海上，希冀“入海求仙人”。如果說(shuō)古代帝王對(duì)海洋的探索是基于一定的神秘主義，那么普通人的探索則更多出于經(jīng)濟(jì)考慮。

海洋文明的生計(jì)除了依賴海洋生物以外，最重要的就是海上貿(mào)易。歷史上的東南沿海之所以富裕，主要依靠的是海上貿(mào)易而不是農(nóng)業(yè)。近些年，大量的沉船考古研究已證實(shí)，唐代以后陸地絲綢之路被阻隔，沿海居民大量向外發(fā)展，宋代形成了中國(guó)航海史上的第一個(gè)高潮，擁有當(dāng)時(shí)先進(jìn)的航海技術(shù)，海上貿(mào)易亦十分發(fā)達(dá)?！昂Ｉ辖z綢之路”作為連接?xùn)|西方的重要通道，促進(jìn)了商品貿(mào)易的交流，也加強(qiáng)了不同文化之間的互動(dòng)。因此，海洋文明強(qiáng)烈的包容性使其易于接受外來(lái)人群和文化，吸引了不少外國(guó)客商到中國(guó)開(kāi)展貿(mào)易，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)的葡萄牙人一生只來(lái)中國(guó)做一次貿(mào)易，而一次貿(mào)易的收入就夠一輩子花銷，所以可以看出海上貿(mào)易有著極高的收益。中國(guó)的海洋被稱為“亞洲的地中海”，是亞洲海洋文明的發(fā)源地。［13］海洋文明促進(jìn)了中華文化與外界的交流與融合，使中華文化得以吸收世界各地的優(yōu)秀文化元素。

三、四種文明融合再生的中華文明特征

四種文明雖在自然環(huán)境和社會(huì)文化上有著看似區(qū)別的文化特征，但實(shí)際上四種文明在歷史長(zhǎng)河中是相互聯(lián)合的，文明間的碰撞與交流激發(fā)了中華文化的創(chuàng)新，同時(shí)，四種文明的互補(bǔ)也促進(jìn)了中華文化的延續(xù)與發(fā)展?？梢哉f(shuō)，中華文明特征的形成過(guò)程就是四種文明的融合過(guò)程，具體可以從以下三個(gè)方面說(shuō)起。

（一）生產(chǎn)互補(bǔ)與貿(mào)易往來(lái)——四種文明融合的物質(zhì)基礎(chǔ)

由于自然環(huán)境的天然限制，特定的文明區(qū)域生產(chǎn)特定的物產(chǎn)在歷史時(shí)期大致是固定的。但人類生存繁衍的需求促使其不斷尋求突破與交流。農(nóng)業(yè)文明雖擅長(zhǎng)糧食作物種植與紡織，但對(duì)牲畜產(chǎn)品及特殊礦產(chǎn)資源有著持續(xù)需求；游牧文明依賴畜牧為生，可對(duì)精細(xì)作物和茶葉等農(nóng)產(chǎn)品的渴望從未停歇；山地文明憑借獨(dú)特的地理資源產(chǎn)出珍貴藥材、木材等，然而也離不開(kāi)農(nóng)業(yè)文明的糧食補(bǔ)給以及游牧文明皮毛制品的供暖；海洋文明精于漁業(yè)與海上貿(mào)易，卻亟需陸地上的各類原材料以支撐其造船、工藝制作等產(chǎn)業(yè)發(fā)展。這種內(nèi)在需求驅(qū)使各文明跨越山川、大漠、滄海的阻隔，開(kāi)啟生產(chǎn)互補(bǔ)與貿(mào)易往來(lái)，為整個(gè)中華文明提供了穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化支撐，促進(jìn)了社會(huì)組織和技術(shù)的進(jìn)步。

大量的互補(bǔ)貿(mào)易中，鹽、鐵、茶三種物資至關(guān)重要。鹽與人類生存和社會(huì)發(fā)展密切關(guān)聯(lián)。隨著人們發(fā)現(xiàn)、使用和貿(mào)易鹽，人群交往與文化交融應(yīng)運(yùn)而生。可以說(shuō)，鹽作為生活必需品，成為四種文明交融的重要載體。歷史上鹽的生產(chǎn)和銷售，均受到國(guó)家嚴(yán)格管理與控制。相對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)門類長(zhǎng)期以來(lái)圍繞鹽及其貿(mào)易體系的豐碩研究成果，其他學(xué)科對(duì)鹽與族群交流、文化交融的切入研究仍顯不足。

從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，我國(guó)先民自先秦開(kāi)始便掌握了制鹽技術(shù)，大量的鹽產(chǎn)自海洋文明地區(qū)。在山東，流傳著夙沙氏煮海為鹽的傳說(shuō)，人們刮取海邊含鹽泥沙后，用海水淘洗，使泥沙沉淀后，用火燒煮以析出。在渤海南岸，大量鹽業(yè)遺址群被發(fā)掘，殷商文化經(jīng)濟(jì)突然繁榮、聚落與人口數(shù)量急劇增加，形成了殷墟時(shí)期至西周早期的鹽業(yè)生產(chǎn)高峰期。［14］生活在濱海之地的萊人選擇與內(nèi)陸齊人開(kāi)展鹽業(yè)貿(mào)易，《漢書(shū)·地理志》載：“太公以齊地負(fù)海江舄鹵，少五谷而人民寡，乃勸以女工之業(yè)，通魚(yú)鹽之利，而人物輻湊?！保?5］于是齊國(guó)利用“魚(yú)鹽之利”富國(guó)，憑借其強(qiáng)大的綜合實(shí)力掌控了山東半島的鹽業(yè)銷售市場(chǎng)。［16］可見(jiàn)，先秦時(shí)期，鹽便在區(qū)域范圍內(nèi)成為溝通海洋文明和農(nóng)業(yè)文明的承載。在其他文明地區(qū)，鹽長(zhǎng)期是一種稀缺資源。由于長(zhǎng)期無(wú)法攝入鹽可能會(huì)患“大脖子病”（缺碘性地方性甲狀腺腫），如歷史文獻(xiàn)中曾有大量記載，天山以南的草原地帶是地方性“大脖子病”的高發(fā)地區(qū)［17］，因此，為了獲得食鹽資源，不同文明間產(chǎn)生了大量的跨省貿(mào)易往來(lái)。例如在清代滇粵的省際貿(mào)易中，滇地盛產(chǎn)銅而鹽產(chǎn)稍欠、粵地鹽產(chǎn)足而銅缺乏，因此在兩方需求結(jié)構(gòu)性互補(bǔ)和持續(xù)性存在背景下，清朝廷實(shí)行了近百年的“銅鹽互易”，此舉不僅穩(wěn)定了滇粵兩省的社會(huì)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行，又在維系、促進(jìn)省際貿(mào)易的過(guò)程中構(gòu)建了橫跨東南海洋文明和西南山地文明的聯(lián)動(dòng)體系，為文明的交融發(fā)揮了重要作用。［18］

鐵器貿(mào)易流通同樣長(zhǎng)期為四種文明的融合提供了承載的渠道。在兩漢時(shí)期，鐵器成為農(nóng)業(yè)文明與西南山地文明的核心貿(mào)易物品之一。漢初，農(nóng)業(yè)文明與山地文明的鐵器輸送與販賣僅限于民間，到漢武帝時(shí)期，西南山地文明正式進(jìn)入王朝版圖，此后貿(mào)易路線恢復(fù)，大量鐵器進(jìn)入山地文明。山地文明中部分貴族墓葬內(nèi)有少量漢式鐵器精品，其制造水平遠(yuǎn)超走私或官府規(guī)?；圃?，應(yīng)屬于朝覲賞賜之物。隨著貿(mào)易規(guī)模的迅速擴(kuò)大，蜀地開(kāi)始官營(yíng)冶鐵，成為漢代重要的鑄鐵業(yè)中心［19］，如《華陽(yáng)國(guó)志》載，臨邛“有古石山，有石礦，大如蒜子，火燒合之，成流支鐵，甚剛，因置鐵官，有鐵祖祠廟”。［20］這些鐵器的貿(mào)易與鑄造密切了雙方聯(lián)系，使山地文明自然接受了中原農(nóng)業(yè)文明的審美情趣。

鐵器貿(mào)易不僅存在于農(nóng)業(yè)文明與山地文明之間，也廣泛聯(lián)絡(luò)農(nóng)業(yè)文明與草原文明。一方面，對(duì)草原文明而言，游牧部落曾共同發(fā)展用鐵傳統(tǒng)，大量關(guān)于刀劍、鐵甲、鐵車、鐵制馬具等鐵器記錄，說(shuō)明草原文明對(duì)鐵制工具具有一定依賴性，而草原文明的冶鐵業(yè)與開(kāi)采業(yè)相較中原地區(qū)發(fā)展有所差距；另一方面，中原農(nóng)業(yè)文明地區(qū)采礦業(yè)歷史由來(lái)已久，晉陜多地在明清時(shí)期成為鐵器貿(mào)易的集散中心。而農(nóng)業(yè)文明對(duì)馬匹、牛羊皮毛等畜牧產(chǎn)品也有較大需求。尤其是公元14—17世紀(jì)，在利益的驅(qū)動(dòng)之下，草原文明與農(nóng)業(yè)文明形成了以鐵器為核心的官方封貢互市與民間邊貿(mào)體系。［21］

茶葉貿(mào)易與茶馬古道研究密不可分。茶葉貿(mào)易以西南山地文明為核心，跨越滇、川、藏、黔、桂等省區(qū)以及毗鄰省區(qū)，遠(yuǎn)達(dá)海外，溝通了農(nóng)業(yè)文明、草原文明和海洋文明，成為貿(mào)易往來(lái)范圍最廣的物產(chǎn)之一。

在這一宏大的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)中，茶葉作為關(guān)鍵媒介，深刻地反映了四種文明之間復(fù)雜多元的互動(dòng)關(guān)系。于農(nóng)業(yè)文明而言，茶葉種植與加工技術(shù)的精細(xì)化發(fā)展，不僅彰顯了其在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系內(nèi)的獨(dú)特地位，更是農(nóng)業(yè)文明對(duì)外輸出的重要文化與經(jīng)濟(jì)符號(hào)。當(dāng)茶葉沿著茶馬古道向其他文明區(qū)域延伸時(shí)，它有效滿足了不同民族對(duì)于飲品多樣化的需求，同時(shí)以茶葉交換不同產(chǎn)品如馬匹等畜牧產(chǎn)品的貿(mào)易模式，有力地促進(jìn)了四種文明之間資源的優(yōu)化配置與經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)。［22］再者，隨著茶葉貿(mào)易的拓展，其貿(mào)易路線逐漸與海洋文明的海上貿(mào)易通道相銜接。茶葉通過(guò)沿海港口遠(yuǎn)銷海外，將東方的茶文化傳播至世界各個(gè)角落，在海洋文明的貿(mào)易體系中占據(jù)了顯著的份額。［23］

總體上，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是四種文明融合的重要方面，也是生活在四種文明區(qū)域內(nèi)各民族經(jīng)濟(jì)相互聯(lián)系和依存的產(chǎn)物，深刻地塑造了四種文明不同區(qū)域下的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與文化風(fēng)貌，為深入探究中華民族共同體和中華文明的形成提供了極具價(jià)值的研究范例。

（二）技術(shù)傳播與溝通廊道——四種文明融合的實(shí)踐形態(tài)

生產(chǎn)技術(shù)的傳播是物質(zhì)生產(chǎn)互補(bǔ)的再延續(xù)，不同文明之間由于長(zhǎng)期的貿(mào)易流通，推動(dòng)了一系列生產(chǎn)技術(shù)的傳播與融合。

在北方，就草原文明與農(nóng)業(yè)文明而言，草原生計(jì)是資源環(huán)境匱乏地區(qū)的生計(jì)模式，人們利用動(dòng)物的草食性與移動(dòng)性，將當(dāng)?shù)責(zé)o法被人類直接利用的資源轉(zhuǎn)化為食品和生活用品。［24］農(nóng)業(yè)文明則具有豐富的資源、先進(jìn)的耕作方式，與土地保持緊密聯(lián)系?？此平厝徊煌纳a(chǎn)方式和生活模式，長(zhǎng)期以來(lái)被視作文化碰撞與沖突的主體。即便如此，兩種文明的發(fā)展在生產(chǎn)技術(shù)上也存在著傳播與融合關(guān)系——從事游牧的草原民族和從事農(nóng)耕的農(nóng)業(yè)民族相互習(xí)得各自生計(jì)模式，在適宜之處進(jìn)行養(yǎng)殖和屯田，促進(jìn)了技術(shù)知識(shí)和觀念的交融。草原文明與山地文明之間的關(guān)系同樣如此，山地民族向草原地區(qū)傳播了耕作種養(yǎng)方式，而草原民族則向山地輸入了畜牧業(yè)和游牧生計(jì)，其互動(dòng)明顯地體現(xiàn)在北方民族走廊中。寧夏南部山區(qū)多是山地、丘陵，人們長(zhǎng)期積累了豐富的旱作農(nóng)業(yè)技術(shù)，在干旱少雨的山地環(huán)境下通過(guò)深挖地窖來(lái)收集和儲(chǔ)存雨水，用以灌溉，并發(fā)展出山地梯田農(nóng)業(yè)模式，提高土壤的保水保肥能力或種植耐旱作物。隨著與周邊草原地區(qū)的交流，這些技術(shù)逐漸傳播到草原文明的邊緣地帶。部分蒙古族借鑒了地窖儲(chǔ)水灌溉技術(shù)，在草地邊緣開(kāi)墾農(nóng)田，以草原文明為核心，與其他文明相融合創(chuàng)造出獨(dú)特的“綠洲”生計(jì)［25］，這些呈串珠狀的綠洲往往成為不同文明碰撞交融的中心，最終形成文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的核心地帶。

在南方，山地文明與農(nóng)業(yè)文明的技術(shù)傳播也比較頻繁。農(nóng)業(yè)文明作為中華文明的重要組成部分，以其穩(wěn)定與深厚的根基，為中華文明的繁榮穩(wěn)定提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。山地由于地形崎嶇、氣候多變，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件相對(duì)較差。然而，山地民族憑借其堅(jiān)韌不拔的精神和勤勞智慧，創(chuàng)造了獨(dú)特的山地農(nóng)業(yè)文化。山地群體不斷向平原地區(qū)學(xué)習(xí)和引進(jìn)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)，促進(jìn)了山地農(nóng)業(yè)的發(fā)展。南嶺走廊、云貴高原中大量的梯田便是幾種文明在生產(chǎn)技術(shù)融合上的集中體現(xiàn)。農(nóng)業(yè)文明強(qiáng)調(diào)對(duì)土地的利用和開(kāi)墾，不同地區(qū)的人們充分考慮山地的地形、氣候和水源等條件對(duì)坡地進(jìn)行適應(yīng)性改造，為農(nóng)作物生長(zhǎng)提供適宜的水土條件。為了開(kāi)墾和維護(hù)梯田，人們探索并創(chuàng)新農(nóng)業(yè)技術(shù)，不僅在山地得到傳承和發(fā)展，還向農(nóng)業(yè)文明地區(qū)傳輸，促使不同文明的生產(chǎn)得到進(jìn)步。

此外，海洋文明與其他文明的技術(shù)傳播與融合也十分明顯。如從新石器時(shí)代到商周，大量的造船遺址被挖掘，廣州越秀區(qū)發(fā)掘了秦漢時(shí)期頗具規(guī)模的造船遺跡，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的沿海居民已經(jīng)通過(guò)船一類的交通工具打通了水路的聯(lián)系，證明了航海技術(shù)的傳播。除廣州以外，其他城市如泉州等也有不少與海洋文明相關(guān)的博物館或陳列館。經(jīng)過(guò)多年考古的發(fā)掘，已經(jīng)證明沿岸海島的生產(chǎn)技術(shù)與其他文明有極大相似性。

四種文明的技術(shù)傳播廊道與民族走廊相吻合。陸地民族走廊聚集著來(lái)自不同民族的人群，為交流與傳播提供了直接的空間與機(jī)會(huì)。各個(gè)文明將根據(jù)自身需求對(duì)其他文明的技術(shù)進(jìn)行吸收和創(chuàng)造，推動(dòng)技術(shù)的創(chuàng)新，創(chuàng)新后的技術(shù)在民族走廊中流動(dòng)，加快不同技術(shù)在各個(gè)文明之間的傳播速度與范圍。陸地民族走廊的傳播效應(yīng)已受到大量學(xué)者的關(guān)注，此不贅言。沿海民族走廊的傳播實(shí)踐值得一提。一方面，沿海民族走廊通過(guò)江河，將陸地文明與海洋文明連接起來(lái)，流域串聯(lián)海洋與陸地文明，河流為內(nèi)陸和海洋提供往來(lái)的便捷通道，貨物通過(guò)航運(yùn)實(shí)現(xiàn)內(nèi)地與海洋的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)通；另一方面，沿海民族走廊擴(kuò)展海洋文明的輻射范圍，通過(guò)走廊把沿海與海島、海洋、海外連接起來(lái)。不僅如此，沿海民族走廊較為重要的是將海外文明與技術(shù)帶入中國(guó)，進(jìn)一步豐富中國(guó)四種文明體系的結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵。例如，唐宋時(shí)期，海洋文明積極向外探索，古代阿拉伯商人通過(guò)印度洋和南海的沿海民族走廊，將阿拉伯地區(qū)的天文航海技術(shù)、玻璃制造技術(shù)、香料加工技術(shù)等傳播到中國(guó)沿海。明代鄭和下西洋時(shí)，其船隊(duì)在航海中運(yùn)用了多種先進(jìn)的導(dǎo)航技術(shù)，包括使用羅盤、航程計(jì)量和方位把握，這與海洋文明吸納印度洋、地中海以及阿拉伯等地的航海技術(shù)密切相關(guān)。［26］

（三）人群移動(dòng)與文化交流——四種文明融合的關(guān)鍵因素

四種文明融合的形態(tài)如何在不同文明地區(qū)落地生根，人是其中最關(guān)鍵的因素，人的移動(dòng)形成了四種文明融合的關(guān)鍵與核心。

商人群體是人群移動(dòng)與貿(mào)易往來(lái)的主體。以晉商為例，該群體自明清以來(lái)扮演著文明融合的重要角色。費(fèi)孝通先生較早地看到了晉商在文化交流上的作用。［27］晉商起源于農(nóng)業(yè)文明的核心地區(qū)——汾河流域，其興起本質(zhì)屬于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的延伸與補(bǔ)充。山西地處草原文明與農(nóng)業(yè)文明的交界地帶，地理位置賦予了晉商在兩種文明之間流動(dòng)的天然優(yōu)勢(shì)，故“走西口”成為晉商流動(dòng)與資本積累的最初渠道。晉商最初以經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)起家，隨著商業(yè)資本的積累，清代以后其流動(dòng)實(shí)現(xiàn)地域性突破，逐漸將業(yè)務(wù)拓展到其他領(lǐng)域，如茶葉貿(mào)易、票號(hào)金融等。在茶葉貿(mào)易中，晉商深入南方山地區(qū)域采購(gòu)茶葉，例如在福建武夷山等地投資，然后將其遠(yuǎn)銷至北方草原地區(qū)以及俄羅斯等國(guó)。他們開(kāi)辟了一條從福建武夷山等地經(jīng)江西、湖南、湖北、河南、山西、河北、內(nèi)蒙古，一直延伸到俄羅斯恰克圖的“萬(wàn)里茶道”。［28］這條通道跨越了農(nóng)業(yè)、草原和山地等不同文明區(qū)域，將東南山地文明與西北草原文明原本在地理上無(wú)法直接接觸的區(qū)域聯(lián)系起來(lái)，使得文明的交融突破了地理空間的界限。

在不同文明地區(qū)間移動(dòng)的群體時(shí)常聚集，形成“會(huì)館”。何炳棣認(rèn)為：“會(huì)館是同鄉(xiāng)人士在京師和其他異鄉(xiāng)城市所建立、專為同鄉(xiāng)停留聚會(huì)或推進(jìn)業(yè)務(wù)的場(chǎng)所。狹義的會(huì)館指同鄉(xiāng)所公立的建筑，廣義的會(huì)館指同鄉(xiāng)組織”。［29］在地域性質(zhì)上，會(huì)館的繁榮以不同文明地區(qū)之間的貿(mào)易往來(lái)為基礎(chǔ)，并于商業(yè)繁華的“異地”設(shè)館，成為貿(mào)易往來(lái)和人群移動(dòng)的呈現(xiàn)載體。在建設(shè)特色上，大量會(huì)館既保持著原鄉(xiāng)特色，又融入了在地文明的要素。如四川自貢西秦會(huì)館，是陜西鹽商在自貢經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)時(shí)集資修建，其在建筑風(fēng)格上保持著農(nóng)業(yè)文明建筑模式中沿軸線南北縱深、對(duì)稱布局，同時(shí)基于當(dāng)?shù)販\丘山地的地形高差，采用分層筑臺(tái)的方式，各層之間用臺(tái)階踏步相連，使整體建筑富有節(jié)奏變化。在文化傳統(tǒng)上，會(huì)館承擔(dān)著信仰與祭祀的文化功能，以會(huì)館為依托的外來(lái)移民與土著之間的信仰交流從未間斷，如各地會(huì)館并非只供奉一尊來(lái)自原鄉(xiāng)神祇，而會(huì)配祀多個(gè)神祇，這種多元崇奉本身就是不同文明彼此交匯融合的結(jié)果。［30］在湘西，作為典型的山地文明區(qū)域，也是外來(lái)移民“湖廣填四川”的接收地和途經(jīng)地，建有江西、福建、湖廣、四川等會(huì)館，在祭祀家鄉(xiāng)神的同時(shí)，對(duì)當(dāng)?shù)匦叛鋈纭鞍椎靥焱酢背绨莶⒉慌懦?，甚至一并祀之。?1］

不僅如此，在沿海民族走廊，海洋文明的族群與陸地文明的族群互動(dòng)也較為頻繁。沿海民族走廊的人們可以溯流而上，深入內(nèi)陸，反之陸地文明的人也可以通過(guò)河流接觸海洋文明。例如古代地中海地區(qū)的海洋文明與尼羅河、幼發(fā)拉底河等流域的陸地文明間有著廣泛的文化交流，古希臘文化通過(guò)海洋貿(mào)易傳播到埃及等地，而埃及的宗教、藝術(shù)等也影響了地中海地區(qū)的文化發(fā)展，共同推動(dòng)文明的進(jìn)步。

近年來(lái)，在考古人類學(xué)領(lǐng)域，海洋文明的人群互動(dòng)研究成果豐碩。王傳超通過(guò)現(xiàn)代基因技術(shù)分析，認(rèn)為臺(tái)灣省2000年至3000年前的古代人群與大陸壯侗語(yǔ)族人群有緊密的遺傳關(guān)系，并且臺(tái)灣省古代人群的發(fā)展形成過(guò)程中，來(lái)自北方的農(nóng)業(yè)人群為其貢獻(xiàn)了20%以上的DNA。［32］該觀點(diǎn)有力反駁了臺(tái)灣少數(shù)民族“南來(lái)說(shuō)”，側(cè)面證實(shí)了海洋文明中的不少族群是從北方的陸地文明區(qū)域遷徙而來(lái)的。

綜上，山地文明、草原文明、農(nóng)業(yè)文明和海洋文明之間的融合是中華文明形成和發(fā)展的重要推動(dòng)力。四種文明并非割裂存在，其碰撞、交流與融合促進(jìn)了中華文明的繁榮與進(jìn)步，激發(fā)了中國(guó)文化的創(chuàng)新與發(fā)展，形成了獨(dú)特的中華文化體系。同時(shí)，各種文明之間的互補(bǔ)性也為中華文化的多樣性增添了獨(dú)特的色彩和魅力?？傮w上，四種文明之間的互動(dòng)構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜多維的交流網(wǎng)絡(luò)。這些互動(dòng)促進(jìn)了物質(zhì)和文化的交流，深刻融合成了多元的中華文明。

四、融合而生的中華文明及其研究創(chuàng)新

總體而言，中華文明是四種文明的融合構(gòu)成的。從自然地理上來(lái)看，地形地貌上的阻礙將中國(guó)分隔為不同的區(qū)域，但是，各走廊要道、流域等通道又將各區(qū)域連接起來(lái)。中國(guó)的地形地貌是多元的，有沙漠、草原、山地、河流、湖泊等，每一種地理形態(tài)都能夠孕育出獨(dú)具地方性特征的文化，并吸引不同人群在此生活。從中國(guó)歷史上來(lái)看，中國(guó)各地居民大多經(jīng)歷過(guò)一波又一波的移民潮，從東到西、從南到北，不斷彼此混合和影響的文化，最終融合為一個(gè)整體的中華文化體系。概言之，無(wú)論是在自然地理上還是在文化上，中國(guó)既封閉又開(kāi)放，看似相互隔離，實(shí)際相互連接，各區(qū)域的人群譜寫出獨(dú)具地域特色的文化，最后又融合為一個(gè)復(fù)雜、豐富的中華文化。

進(jìn)一步而言，四種文明在中華文明的發(fā)展過(guò)程中相互滲透、相互影響、交融與共生，促進(jìn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)模式和文化實(shí)踐的演變，深刻影響了人類社會(huì)發(fā)展軌跡，共同推動(dòng)了中華文明的縱深發(fā)展。在崇山峻嶺之間，人們與自然環(huán)境密切互動(dòng)，形成了獨(dú)特的生存智慧與文化傳承。這種文明形態(tài)注重與自然和諧相處，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的敬畏與保護(hù)，為中華文明的可持續(xù)發(fā)展提供了重要的思想資源。在廣闊海洋上，人們通過(guò)貿(mào)易與交流，不斷拓寬視野、豐富文化內(nèi)涵，促進(jìn)了中華文明的對(duì)外交流，推動(dòng)了中華文明的創(chuàng)新與變革。在廣袤草原上，人們逐水草而居形成獨(dú)特草原文化，為中華文明注入了活力與激情，使得中華文明在不斷發(fā)展中保持著旺盛生命力。在核心農(nóng)業(yè)文明地區(qū)，人們注重實(shí)際、崇尚勤勞，形成了中華文明的重要基石。

四種文明的融合為文明傳承與中國(guó)式現(xiàn)代化的研究提供了又一重要渠道。［33］當(dāng)前，海洋文明與陸地文明的協(xié)同研究與均衡發(fā)展，業(yè)已成為重要的研究議題。我們不應(yīng)僅將目光局限于農(nóng)業(yè)文明、草原文明和山地文明等陸地文明范疇，還應(yīng)將海洋文明納入重點(diǎn)考量與積極發(fā)展的戰(zhàn)略框架之中。習(xí)近平總書(shū)記提出的“海洋強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略彰顯了對(duì)海洋文明建設(shè)的高度重視與戰(zhàn)略遠(yuǎn)見(jiàn)。通過(guò)加強(qiáng)沿海區(qū)域的深入研究與系統(tǒng)規(guī)劃，可深刻認(rèn)識(shí)到海洋開(kāi)發(fā)在國(guó)家整體發(fā)展格局中的關(guān)鍵意義。實(shí)踐表明，在特定的歷史時(shí)期，海權(quán)論在國(guó)際關(guān)系格局中占據(jù)主導(dǎo)地位。諸如早期的葡萄牙、西班牙，以及后續(xù)的大英帝國(guó)等，均憑借強(qiáng)大的海上力量掌控世界霸權(quán)，主導(dǎo)全球秩序。鑒于我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)被視作以內(nèi)陸為主的國(guó)家，在全球化進(jìn)程加速的當(dāng)下，亟待轉(zhuǎn)換視野，從傳統(tǒng)的內(nèi)陸國(guó)家思維范式拓展至全球視野，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)四種文明的有機(jī)融合與協(xié)同共進(jìn)，進(jìn)一步推動(dòng)中華文明傳承與中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程，進(jìn)而在全球文明體系中彰顯更為多元且堅(jiān)實(shí)的影響力與競(jìng)爭(zhēng)力。

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（責(zé)任編輯 蔡華玲）