中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國(guó)際傳播精準(zhǔn)化：要素、困境與實(shí)現(xiàn)路徑

摘要：采用貼近不同區(qū)域、不同國(guó)家、不同群體受眾的精準(zhǔn)傳播方式，是增強(qiáng)國(guó)際傳播親和力和實(shí)效性的主要路徑。為了減少國(guó)際傳播過(guò)程中產(chǎn)生的“文化折扣”等價(jià)值損耗現(xiàn)象，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去可以通過(guò)精準(zhǔn)化傳播實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值。文章基于傳播主體、內(nèi)容、受眾和敘事方式等維度，分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國(guó)際傳播精準(zhǔn)化的關(guān)鍵要素、困境，進(jìn)而從增加精準(zhǔn)傳播主動(dòng)性、精準(zhǔn)選取傳播內(nèi)容、創(chuàng)新精準(zhǔn)傳播方式、以多元傳播矩陣助力精準(zhǔn)傳播等方面提出解困優(yōu)化路徑。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；國(guó)際傳播；精準(zhǔn)傳播

中圖分類號(hào)：Ｇ２０" " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " 文章編號(hào)：1001-862X（2025）01-0013-007

黨的二十屆三中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》提出要“構(gòu)建更有效力的國(guó)際傳播體系”［1］，為進(jìn)一步增強(qiáng)中華文明傳播力影響力、深化文明交流互鑒指明了方向。精準(zhǔn)傳播是指通過(guò)有針對(duì)性地選擇傳播渠道、傳播內(nèi)容，將信息準(zhǔn)確地傳遞給目標(biāo)受眾的過(guò)程。習(xí)近平總書記指出：“要采用貼近不同區(qū)域、不同國(guó)家、不同群體受眾的精準(zhǔn)傳播方式，推進(jìn)中國(guó)故事和中國(guó)聲音的全球化表達(dá)、區(qū)域化表達(dá)、分眾化表達(dá)，增強(qiáng)國(guó)際傳播的親和力和實(shí)效性?！保?］實(shí)施精準(zhǔn)傳播可以增強(qiáng)國(guó)際傳播影響力、中華文化感召力，提升我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和影響力。隨著大數(shù)據(jù)、人工智能技術(shù)的迅猛發(fā)展，精準(zhǔn)傳播逐漸成為學(xué)界和業(yè)界關(guān)注的焦點(diǎn)話題。［3］在研究層面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國(guó)際傳播各環(huán)節(jié)的精準(zhǔn)化，傳播的基本原則、創(chuàng)新路徑以及文化出海的新范式，西方文化霸權(quán)、話語(yǔ)權(quán)和技術(shù)壟斷對(duì)我國(guó)國(guó)際傳播的影響等，都成為重要議題。然而，從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性”［4］44。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播必須把“自己講”和“別人講”相結(jié)合，從國(guó)際傳播精準(zhǔn)化的關(guān)鍵要素出發(fā)，檢視當(dāng)前國(guó)際傳播中存在的困境，提出優(yōu)化對(duì)策，從而切實(shí)提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播效果和影響力。

一、國(guó)際傳播精準(zhǔn)化的關(guān)鍵要素

（一）多元化的傳播主體

隨著以大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能為代表的信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，國(guó)際傳播格局經(jīng)歷了深刻的變革。傳播平臺(tái)的開(kāi)放性、互動(dòng)性和互聯(lián)性等特征，賦予了多元主體參與傳播的機(jī)會(huì)與可能性。傳播主體由單一化向多元化轉(zhuǎn)變，這一趨勢(shì)不僅促進(jìn)了傳播產(chǎn)業(yè)的迭代與升級(jí)，同時(shí)也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播提供了新的機(jī)遇。主流媒體、企業(yè)、社會(huì)組織以及個(gè)人共同構(gòu)建了多重話語(yǔ)空間，不同主體在話語(yǔ)和敘事上各具風(fēng)格。［５］主流媒體在概念闡釋、議題引導(dǎo)、制度政策分析等方面，扮演著至關(guān)重要的角色；企業(yè)通過(guò)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與市場(chǎng)營(yíng)銷策略，增強(qiáng)文化產(chǎn)品的海外競(jìng)爭(zhēng)力；社會(huì)組織通過(guò)文化交流活動(dòng)，探索與其他文化形態(tài)的關(guān)聯(lián)共生；個(gè)人亦可借助社交媒體平臺(tái)，分享其對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解與體驗(yàn)。不同的傳播主體能夠依據(jù)目標(biāo)受眾的特征與需求，制定更為精確的傳播策略，為傳播中國(guó)聲音提供更為豐富的資源。在一定程度上緩解了文化國(guó)際傳播中“我說(shuō)你聽(tīng)”單向傳播帶來(lái)的效果不佳問(wèn)題。傳播主體多元化使“中國(guó)故事”不僅僅是宏大敘事，而且也注重個(gè)人情感和生活細(xì)節(jié)，讓海外受眾感知到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人情味和煙火氣。例如以李子柒為代表的自媒體博主，在YouTube上發(fā)布的短視頻將中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明與中華美學(xué)氣質(zhì)融匯于平常的飲食起居間，這種悠然寫意的中國(guó)田園生活在無(wú)形中向海外展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化，而且更易讓人接受。

（二）差異化的傳播內(nèi)容

傳播內(nèi)容是有效鏈接傳播主體與傳播客體之間的環(huán)節(jié)。國(guó)際受眾對(duì)傳播內(nèi)容的需求是不同的，在數(shù)字化時(shí)代背景下，內(nèi)容精準(zhǔn)推送機(jī)制越發(fā)重要。對(duì)于初次接觸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際受眾，應(yīng)優(yōu)先呈現(xiàn)那些蘊(yùn)含“新奇”元素的內(nèi)容。而對(duì)于那些已對(duì)特定領(lǐng)域產(chǎn)生興趣并具備一定認(rèn)知的愛(ài)好者，則需要精準(zhǔn)推送專項(xiàng)內(nèi)容及進(jìn)階材料；利用智能技術(shù)可以匹配擁有相似文化背景或興趣愛(ài)好的國(guó)際受眾，激發(fā)受眾之間的互動(dòng)與分享，提升用戶文化體驗(yàn)和傳播效果。內(nèi)容創(chuàng)作的定制化，能夠精準(zhǔn)匹配內(nèi)容創(chuàng)作者與受眾。在數(shù)字技術(shù)的賦能下，根據(jù)特定目標(biāo)受眾的偏好，創(chuàng)建個(gè)性化定制內(nèi)容成為可能。內(nèi)容創(chuàng)作者可以深入分析受眾的文化背景、興趣偏好以及信息接收模式，通過(guò)定制化創(chuàng)作，制作出更貼合受眾興趣的內(nèi)容，進(jìn)而提升內(nèi)容的吸引力和影響力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，例如采用嶄新的視聽(tīng)語(yǔ)言，對(duì)古典文本進(jìn)行改編和再創(chuàng)造，激發(fā)人類共通的情感和價(jià)值觀念來(lái)達(dá)到精準(zhǔn)傳播的效果。

（三）精準(zhǔn)化的傳播對(duì)象

“做好國(guó)際傳播，最終要靠效果說(shuō)話，要看國(guó)際受眾有沒(méi)有聽(tīng)得到、聽(tīng)得懂、聽(tīng)得進(jìn)、聽(tīng)得明白，有沒(méi)有對(duì)中國(guó)多一分理解、多一分支持，不能自說(shuō)自話、自?shī)首詷?lè)。”［4］98在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播過(guò)程中，要充分考慮目標(biāo)群體的差異性，最大程度滿足不同群體的文化需求，促進(jìn)傳播者與受眾之間的有效交流，從而實(shí)現(xiàn)傳播的精準(zhǔn)化。不管在哪種語(yǔ)境下，受眾都是非同質(zhì)化的個(gè)體，國(guó)外受眾同樣是具備了社會(huì)多樣性的人群。［6］國(guó)際受眾的差異不僅體現(xiàn)在地域差異上，還體現(xiàn)在社會(huì)分層的層面。不同社會(huì)階層的受眾對(duì)于文化資源的需求存在顯著不同。［7］目前，智能傳播技術(shù)與數(shù)字平臺(tái)正在塑造著國(guó)際交流的新生態(tài)，文化對(duì)外傳播日益向數(shù)字平臺(tái)的渠道遷移。［8］可以借助數(shù)字技術(shù)對(duì)國(guó)際傳播受眾進(jìn)行全面的數(shù)據(jù)追蹤，并將這些數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為用戶畫像，確定目標(biāo)受眾的基本特征及信息接收偏好，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播更有針對(duì)性。

根據(jù)文化折扣理論，文化接近性是影響受眾接受程度的重要因素。具有相似文化背景的受眾對(duì)文化產(chǎn)品的理解和接受能力更強(qiáng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國(guó)際傳播對(duì)象可以分為核心、中間和外層三個(gè)圈層。海外華語(yǔ)社區(qū)處于核心圈層，注重文化認(rèn)同和傳承；周邊傳統(tǒng)“漢字文化圈”國(guó)家處于中間圈層，強(qiáng)調(diào)文化共通性；中文國(guó)際推廣對(duì)象國(guó)等屬于外層“擴(kuò)展圈”，注重文化差異的尊重和理解。圈層劃分可以明確中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國(guó)際傳播的重點(diǎn)及優(yōu)先次序，有助于實(shí)現(xiàn)資源的合理配置，并逐步擴(kuò)大其國(guó)際影響力。在算法和平臺(tái)推動(dòng)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播能夠?qū)崿F(xiàn)從文化親近度較高地區(qū)向文化親近度較低地區(qū)擴(kuò)展。圈層化傳播還可以通過(guò)族群互動(dòng)與交流，聚集興趣相投的受眾，形成文化共鳴，通過(guò)與其他文化圈層互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)跨界傳播。

（四）故事化的傳播敘事策略

敘事策略是構(gòu)建故事的方式，包括故事化設(shè)計(jì)和數(shù)字化呈現(xiàn)，好的敘事策略可以增強(qiáng)文化的吸引力和可理解性。

“講故事是國(guó)際傳播的最佳方式。從傳播規(guī)律看，故事最有吸引力，講好故事事半功倍。”［4］97故事化將抽象概念和意義體系具象化為生動(dòng)的故事，從而摒棄生硬的敘事導(dǎo)致的傳播效果不佳的情況。采用故事化策略，可以讓傳播內(nèi)容實(shí)現(xiàn)跨語(yǔ)境融合，特別是故事化的柔性傳播，更易于激發(fā)國(guó)際受眾的情感共鳴。［9］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的故事內(nèi)容豐富，其“蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問(wèn)題也有重要價(jià)值”［１0］。通過(guò)故事化的表達(dá)，能讓內(nèi)涵豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化直抵國(guó)際受眾心底。

數(shù)字化使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播翻開(kāi)了新的敘事篇章。借助數(shù)字化掃描和存儲(chǔ)技術(shù)、可視化場(chǎng)景展現(xiàn)與多模態(tài)融合的技術(shù)支持，諸多文化元素得以擺脫物理空間的局限，在虛擬空間中重新配置，文化的“脫域”得以實(shí)現(xiàn)。世界各地的訪問(wèn)者能夠跨越時(shí)空界限，隨時(shí)隨地接入并沉浸體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)文化的遠(yuǎn)程傳播和共享，推動(dòng)文化創(chuàng)意的多樣性和分布式生產(chǎn)。［11］數(shù)智技術(shù)極大地?cái)U(kuò)展了故事的表現(xiàn)形式，故事的敘述從單一的平面化展示轉(zhuǎn)變?yōu)榱Ⅲw化呈現(xiàn)，結(jié)合虛擬與現(xiàn)實(shí)的視角、敘事場(chǎng)景和故事體驗(yàn)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為可觸可感的文化體驗(yàn)。

二、國(guó)際傳播精準(zhǔn)化的現(xiàn)實(shí)困境

（一）文化霸權(quán)：數(shù)字帝國(guó)主義的阻礙猶存

“世界上各種文化之爭(zhēng)，本質(zhì)上是思想理論、價(jià)值觀念之爭(zhēng)。”［4］96中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在海外傳播的過(guò)程中，必須正視西方文化霸權(quán)長(zhǎng)期存在的現(xiàn)實(shí)。文化霸權(quán)的存在使得文化受眾被引導(dǎo)去適應(yīng)文化折扣。例如好萊塢電影中的美國(guó)文化元素雖然也存在文化折扣，但由于其無(wú)處不在的傳播和文化霸權(quán)地位的影響，觀眾在一定程度上被迫接受這些文化元素，使得文化折扣被掩蓋。西方文化霸權(quán)現(xiàn)已擴(kuò)展到數(shù)字疆域，以美國(guó)為代表的西方國(guó)家，憑借起步早，建立起數(shù)據(jù)霸權(quán)，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)入“數(shù)字帝國(guó)主義”階段。［12］借助于數(shù)據(jù)霸權(quán)的流量控制與算法設(shè)計(jì)，西方國(guó)家廣泛地傳播自己的價(jià)值觀，并試圖將其塑造為唯一合理且先進(jìn)的文化形態(tài)。以美國(guó)為代表的西方國(guó)家壟斷了芯片、操作系統(tǒng)、計(jì)算架構(gòu)等產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)領(lǐng)域，控制著智算、超算、數(shù)據(jù)中心等新型基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)展，造成文化傳播領(lǐng)域的“數(shù)字文化鴻溝”現(xiàn)象，事實(shí)上導(dǎo)致了世界文化傳播的不平等。［13］

目前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國(guó)際傳播在利用社交媒體平臺(tái)“借船出?！睍r(shí)，面臨著媒體平臺(tái)由少數(shù)大型西方媒體集團(tuán)控制的現(xiàn)實(shí)，他們通過(guò)強(qiáng)大的資源和影響力，牢牢掌控了文化交流的主動(dòng)權(quán)、利益分配權(quán)以及數(shù)據(jù)使用權(quán)。由于國(guó)際用戶的數(shù)字痕跡被平臺(tái)壟斷，加之知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度、法律條款以及貿(mào)易體系等多重因素的制約，在精確分析用戶行為與偏好的這一首要環(huán)節(jié)，就面臨著現(xiàn)實(shí)困境。同時(shí)，西方社交媒體平臺(tái)還通過(guò)調(diào)整算法機(jī)制，削弱我國(guó)媒體內(nèi)容的可見(jiàn)性，甚至推廣涉華負(fù)面信息，導(dǎo)致我國(guó)在國(guó)際平臺(tái)上的議程設(shè)置能力受限，影響中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精準(zhǔn)傳播的效果。

（二）話語(yǔ)權(quán)力：文化形象易陷入“他塑”泥沼

習(xí)近平總書記深刻指出：“話語(yǔ)權(quán)決定主動(dòng)權(quán)，誰(shuí)的話語(yǔ)吸引力強(qiáng)、影響力大，誰(shuí)就能占據(jù)主導(dǎo)、贏得人心?！保?］96長(zhǎng)久以來(lái)，國(guó)際社會(huì)的話語(yǔ)權(quán)被西方所主導(dǎo)，形成了西方社會(huì)壟斷話語(yǔ)權(quán)力的格局。西方話語(yǔ)權(quán)使得西方文化觀念一定程度上似乎成為一種衡量其他文化的 “標(biāo)準(zhǔn)”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界上的傳播，仍受西方話語(yǔ)“他塑”的影響，可能造成國(guó)際受眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生誤解和偏見(jiàn)，從而加劇文化折扣。有研究者認(rèn)為，近代以來(lái)，在幾乎沒(méi)有中國(guó)學(xué)者參與的情況下，西方學(xué)術(shù)界的研究成果成為當(dāng)今西方乃至全球想象中國(guó)的底色。［14］部分西方學(xué)者偏好探究西方文明對(duì)中華文明影響的“證據(jù)”。英國(guó)學(xué)者李約瑟指出，“另有一些作者則任意假設(shè)中國(guó)科學(xué)中的幾乎每種有價(jià)值的東西都來(lái)自西方”。［１5］

時(shí)至今日，在西方主流話語(yǔ)體系中，西方學(xué)者往往用西式理論框架來(lái)理解中國(guó)文化，使得國(guó)際受眾對(duì)中華傳統(tǒng)文化容易形成表層認(rèn)知甚至偏見(jiàn)。西方媒體和文化產(chǎn)品以偏概全地呈現(xiàn)中國(guó)文化的“異質(zhì)性”，刻意強(qiáng)調(diào)“古老”和“神秘”，從而使其與現(xiàn)代社會(huì)嚴(yán)重脫節(jié)。同時(shí)，將西方價(jià)值觀賦予中國(guó)文化符號(hào)進(jìn)行文化精神替代。比如，在美國(guó)動(dòng)畫電影《功夫熊貓》中，中國(guó)文化符號(hào)“熊貓”和“功夫”被用來(lái)敘述西方個(gè)人英雄主義的故事；而在美國(guó)迪士尼真人電影《花木蘭》中，人物形象同樣被歪曲解讀，其故事背后的家國(guó)情懷、舍生取義等傳統(tǒng)價(jià)值觀則被忽視。

（三）轉(zhuǎn)換困境：跨文化傳播面臨共情難題

文化折扣理論認(rèn)為，在跨文化傳播過(guò)程中，由于受眾與產(chǎn)品源文化之間的差異性，受眾對(duì)產(chǎn)品價(jià)值和吸引力的感知會(huì)下降。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“經(jīng)典故事”具有“言有盡而意無(wú)窮”的敘事風(fēng)格，語(yǔ)言和情節(jié)并不能體現(xiàn)其全部的意義，信息解碼更多地依賴中國(guó)文化群體的習(xí)慣、風(fēng)俗、思維、潛意識(shí)等非語(yǔ)言因素。運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“講故事”，經(jīng)常會(huì)引用中國(guó)人熟知的典故、諺語(yǔ)等語(yǔ)言元素，仍存在只有在中國(guó)文化環(huán)境中才能明了的“言外之意”。 即便借助現(xiàn)代技術(shù)，將文本故事轉(zhuǎn)化為直觀且可感知的圖像信息，其深層次的精神內(nèi)涵與精髓仍難以完全傳達(dá)。

當(dāng)前，關(guān)于人工智能系統(tǒng)在理解和適應(yīng)文化差異方面的學(xué)術(shù)研究已取得一定進(jìn)展，但如何確保輸出的文本能真實(shí)反映不同文化風(fēng)格，尚待深入研究。大語(yǔ)言模型在處理不同文化維度下的文本生成特征，特別是在理解和表達(dá)與特定文化相關(guān)的復(fù)雜文本內(nèi)容方面依舊存在短板。［１6］語(yǔ)料數(shù)據(jù)是大語(yǔ)言模型訓(xùn)練的基礎(chǔ)，是決定大模型性能和專業(yè)性的關(guān)鍵。目前，全球通用的50億大模型數(shù)據(jù)訓(xùn)練集里，中文語(yǔ)料占比僅為1.3%。［１7］中文高質(zhì)量語(yǔ)料相對(duì)缺乏是國(guó)內(nèi)外大語(yǔ)言模型面臨的共同問(wèn)題。大模型必須吸收價(jià)值觀類語(yǔ)料，然而，當(dāng)前此類語(yǔ)料明顯不足，且無(wú)法借助機(jī)器翻譯來(lái)彌補(bǔ)其短缺。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化語(yǔ)料缺場(chǎng)導(dǎo)致中文內(nèi)容的表達(dá)和接受受限，影響國(guó)際傳播的精準(zhǔn)化。

（四）合力效果：目標(biāo)與力量共振尚未達(dá)成

在國(guó)際傳播過(guò)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多元主體間存在力量分散的問(wèn)題，難以形成協(xié)同效應(yīng)，從而導(dǎo)致文化傳播效果打“折扣”。政府機(jī)構(gòu)主要聚焦文化外交策略和增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力的宏觀目標(biāo)；企業(yè)則以追求經(jīng)濟(jì)效益為主要驅(qū)動(dòng)力；非政府組織和民間文化團(tuán)體更關(guān)注文化活動(dòng)的開(kāi)展和文化產(chǎn)品的市場(chǎng)銷售；而海外博主、網(wǎng)紅等個(gè)體則傾向通過(guò)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)商業(yè)變現(xiàn)。不同主體的目標(biāo)差異導(dǎo)致傳播協(xié)同效應(yīng)不足。此外，地方文化對(duì)外傳播還存在戰(zhàn)略定位不清晰、傳播內(nèi)容多而不精、受眾定位模糊等方面短板，“出海破圈”路徑還不清晰。［18］部分展覽、論壇以及峰會(huì)等文化活動(dòng)，以及地方政府所打造的古鎮(zhèn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游項(xiàng)目，還存在重復(fù)建設(shè)與同質(zhì)化現(xiàn)象，難以成為國(guó)際傳播的代表符號(hào)。

三、國(guó)際傳播精準(zhǔn)化的實(shí)施路徑

（一）協(xié)同：對(duì)內(nèi)對(duì)外傳播聯(lián)動(dòng)增加精準(zhǔn)傳播主動(dòng)性

過(guò)往，受限于歷史與地理知識(shí)的匱乏，部分海外觀眾對(duì)中國(guó)文化的理解出現(xiàn)了“文化折扣”現(xiàn)象，甚至可能折射出東西方文化之間的“知識(shí)溝”。［19］但是，隨著當(dāng)今社交媒體的興起與全球民眾流動(dòng)性的增加，對(duì)內(nèi)傳播與對(duì)外傳播的界限日益模糊。［20］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國(guó)際傳播從西方國(guó)家的文化霸權(quán)中突圍，關(guān)鍵是要構(gòu)建內(nèi)外傳播聯(lián)動(dòng)的輿論格局。

堅(jiān)持文明交流互鑒，構(gòu)建國(guó)際傳播新秩序。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出，“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)?！保?1］黨的二十屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)“建設(shè)全球文明倡議踐行機(jī)制”，為進(jìn)一步加強(qiáng)中外人文交流合作指明了方向。在交流互鑒過(guò)程中，要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，增加國(guó)際傳播內(nèi)涵和深度，提升中華文明的影響力。同時(shí)，以更加開(kāi)放和包容的姿態(tài)對(duì)待國(guó)外文化，在吸收借鑒中彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，提升中華文明的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

實(shí)施區(qū)域國(guó)別策略，穩(wěn)步推進(jìn)國(guó)際合作。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國(guó)際傳播需要針對(duì)不同對(duì)象國(guó)，開(kāi)展深入的調(diào)查研究，不僅要按照“一國(guó)一策” ，更應(yīng)該采取“一區(qū)（區(qū)域）一策”“一語(yǔ)（語(yǔ)種）一策”“一圈（文化圈）一策”的方法進(jìn)行傳播。［22］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播研究應(yīng)更多地關(guān)注發(fā)展中國(guó)家，在“南南合作”中發(fā)揮溝通與交流的橋梁作用。同時(shí)，“一帶一路”沿線國(guó)家充分利用文化資源、地理優(yōu)勢(shì)以及華人華僑的在地優(yōu)勢(shì)，精準(zhǔn)把握國(guó)際傳播場(chǎng)域的差異化。

挖掘國(guó)外客戶潛能，發(fā)揮用戶規(guī)模優(yōu)勢(shì)。中國(guó)擁有龐大的互聯(lián)網(wǎng)用戶群體，不僅推動(dòng)了數(shù)字消費(fèi)市場(chǎng)的發(fā)展，還為用戶反饋研究提供了大量數(shù)據(jù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國(guó)際傳播，可以借助國(guó)內(nèi)龐大的用戶基礎(chǔ)，通過(guò)大模型存算分離等技術(shù)，實(shí)現(xiàn)傳播技術(shù)升級(jí)迭代，增加對(duì)國(guó)外用戶的了解；以大流量的信息傳播，帶動(dòng)國(guó)外客戶聚焦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播。

構(gòu)建自主可控平臺(tái)，吸引海外用戶。主流媒體可以充分利用社交媒體等新興傳播渠道，增強(qiáng)對(duì)海外用戶的吸引力；通過(guò)舉辦線上活動(dòng)、發(fā)起話題討論、邀請(qǐng)嘉賓訪談等方式，增強(qiáng)海外用戶對(duì)平臺(tái)的認(rèn)同感和歸屬感；優(yōu)化平臺(tái)界面設(shè)計(jì)，提高信息加載速度，提升用戶體驗(yàn)；利用貼標(biāo)簽、關(guān)鍵詞匹配等策略，實(shí)現(xiàn)對(duì)目標(biāo)受眾的精確連接。國(guó)際用戶同樣能夠基于共同的興趣點(diǎn)匹配，形成文化共鳴層，并圍繞中華文化構(gòu)建跨國(guó)虛擬共同體。［23］

（二）匹配：構(gòu)建國(guó)際話語(yǔ)體系精選傳播內(nèi)容

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國(guó)際傳播的話語(yǔ)體系構(gòu)建是一個(gè)復(fù)雜且系統(tǒng)的工程，需要從多方面進(jìn)行深入思考與規(guī)劃。新形勢(shì)下，話語(yǔ)體系的建構(gòu)需要與綜合國(guó)力相匹配，提煉具有代表性、普適性和時(shí)代價(jià)值的核心話語(yǔ)概念。

基于國(guó)家實(shí)力與文化相似度，構(gòu)建國(guó)際傳播戰(zhàn)略。國(guó)際傳播精準(zhǔn)化的基礎(chǔ)是國(guó)家綜合實(shí)力，而傳播對(duì)象國(guó)的文化相似度是其關(guān)鍵影響因素。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國(guó)際傳播可以將國(guó)家綜合實(shí)力與文化相似度作為構(gòu)建國(guó)際傳播戰(zhàn)略模型的橫縱坐標(biāo)，據(jù)此劃分出四個(gè)象限，每個(gè)象限對(duì)應(yīng)一種國(guó)際傳播戰(zhàn)略。［24］在強(qiáng)國(guó)家實(shí)力與高文化相似度象限，強(qiáng)調(diào)文化傳承責(zé)任；在弱國(guó)家實(shí)力與高文化相似度象限，強(qiáng)化文化合作；在強(qiáng)國(guó)家實(shí)力與低文化相似度象限，避免文化沖突；在弱國(guó)家實(shí)力與低文化相似度象限，倡導(dǎo)互相尊重。向世界表明，中國(guó)謀求的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)絕非霸權(quán)，只是實(shí)現(xiàn)文化交流的路徑之一。

加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作，提升國(guó)際文化話語(yǔ)權(quán)。積極推動(dòng)中外學(xué)術(shù)界、民間團(tuán)體交流合作，以器物、遺址等考古成果和考古進(jìn)展為支撐，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供新材料、新證據(jù)和新成果。通過(guò)新聞報(bào)道、文物展覽、數(shù)字互動(dòng)以及藝術(shù)表演等多種方式，開(kāi)展全方位的國(guó)際傳播活動(dòng)，以拉近海外公眾與中華文化的距離。注重在世界文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的國(guó)際交流與合作，中國(guó)專家學(xué)者深度參與世界遺產(chǎn)的評(píng)審工作，并積極參與制定和修改相關(guān)規(guī)則，從而提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

提煉展示“精神標(biāo)識(shí)”，體現(xiàn)時(shí)代價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國(guó)際傳播的內(nèi)容選擇，應(yīng)當(dāng)精準(zhǔn)選取具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，將已有的海外傳播文化符號(hào)與精神標(biāo)識(shí)有機(jī)地融入中華文明的標(biāo)識(shí)體系，向世界呈現(xiàn)一個(gè)全面、立體、完整的中華文明畫卷。2022年北京冬奧會(huì)吉祥物“冰墩墩”是整體形象酷似航天員的文化符號(hào)“熊貓”，冬季殘奧會(huì)吉祥物“雪容融”是文化符號(hào)“燈籠”與剪紙藝術(shù)的融合。兩個(gè)吉祥物把中華文化元素、現(xiàn)代國(guó)際風(fēng)格、冰雪運(yùn)動(dòng)特征以及主辦城市特色有機(jī)融為一體。當(dāng)前，“和平、發(fā)展、民主、自由、公平、正義”是全人類共同利益的交匯點(diǎn)，中國(guó)始終倡導(dǎo)“和平”“和諧”“大同”的文明交流理念。

展示共同價(jià)值觀，尋求民心相通?！拔覀兗纫鹬匚拿鞯亩鄻有浴⒉町愋?，又要看到不同文明在共同價(jià)值追求上也有諸多相通之處?！保?］104在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，人與自然之間秉承著“天人合一”的和諧共生理念，人與國(guó)家之間展現(xiàn)出“天下一家”的家國(guó)情懷，人與人之間秉持“美美與共”的和平觀念，以及對(duì)“仁愛(ài)”“忠義”“守信”等的人格追求，這些都可以引發(fā)文化共情與受眾共鳴的交匯。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國(guó)際傳播應(yīng)精選敘事內(nèi)容，講好國(guó)與家、個(gè)人與社會(huì)、人與人之間緊密相連、休戚與共的故事。敘事視角以小見(jiàn)大，以平民化的視角進(jìn)行敘事，精準(zhǔn)匹配國(guó)際受眾，使文化內(nèi)容更加生動(dòng)、易于理解，增強(qiáng)文化的親和力和吸引力。

（三）共情：以編碼解碼理論創(chuàng)新精準(zhǔn)傳播方式

隨著全球化程度不斷加深，不同思想、文化借助信息技術(shù)的發(fā)展超越時(shí)空的限制，產(chǎn)生碰撞與融合，共情策略是文化傳播跨越文化隔閡的關(guān)鍵。鑒于不同國(guó)家和社會(huì)階層在利益背景、價(jià)值觀念、思維方式以及社會(huì)關(guān)切方面存在顯著差異，對(duì)外傳播過(guò)程中必須將自身的話語(yǔ)體系與受眾所重視的價(jià)值觀相融合，以適宜的編碼、解碼路徑激發(fā)受眾的共情。要借助國(guó)外觀眾熟悉的元素，再有機(jī)融入中國(guó)文化和藝術(shù)的內(nèi)容及樣式，以此來(lái)降低中國(guó)文化對(duì)外傳播過(guò)程中的文化折扣。［25］

增強(qiáng)翻譯話語(yǔ)認(rèn)同度。文化翻譯是跨越文化時(shí)空的創(chuàng)意和語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換的交響，是對(duì)用世界話語(yǔ)“講好中國(guó)故事”的詮釋。［26］翻譯必須確保譯文與目標(biāo)受眾的文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣以及特定歷史傳統(tǒng)相契合，涉及宗教的內(nèi)容在翻譯過(guò)程中應(yīng)采取審慎態(tài)度進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整?？梢詫⒅袊?guó)的核心價(jià)值觀、哲學(xué)思想和藝術(shù)形式融入其他文化背景的故事，使海外受眾了解中國(guó)在歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、科技等方面的獨(dú)特貢獻(xiàn)，提升中國(guó)文化的國(guó)際影響力。敘事風(fēng)格采用簡(jiǎn)潔易懂的語(yǔ)言和表達(dá)方式，合理運(yùn)用國(guó)際通用和流行的話語(yǔ)，形成有效的文化解構(gòu)與鏈接，從而彌合文化隔閡，促進(jìn)不同文化之間的相互尊重和學(xué)習(xí)。

營(yíng)造共情語(yǔ)境，打造文化共情場(chǎng)景。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播應(yīng)當(dāng)為海外受眾創(chuàng)造共情的在地化體驗(yàn)語(yǔ)境。以博覽會(huì)和文化展演為橋梁，走近國(guó)際受眾，將與之相關(guān)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化成有形的展覽物件呈現(xiàn)出來(lái)，讓國(guó)際民眾親身接觸、充分感受。舉辦中國(guó)文化節(jié)（年）和中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日慶?；顒?dòng)等，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更有效地融入海外民眾的休閑生活，讓海外觀眾深刻感受到中國(guó)人民感恩祝福、團(tuán)結(jié)和諧的文化內(nèi)涵。運(yùn)用“他者”視角來(lái)審視和敘述中國(guó)的傳統(tǒng)、歷史和文化，可以發(fā)現(xiàn)一些被本土視角所忽視的獨(dú)特元素。例如，在維護(hù)自身及鄰國(guó)文化獨(dú)立性的基礎(chǔ)上，深入挖掘中國(guó)地方文化與其他國(guó)家地方文化之間歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，通過(guò)共同敘述故事的方式，傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

加大自主AI大模型研發(fā)投入。加快以中文為主體的AI大模型研發(fā)投入，增加高質(zhì)量語(yǔ)料的供給，增加內(nèi)容編碼主動(dòng)權(quán)，避免多模態(tài)AI的價(jià)值立場(chǎng)偏差。構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國(guó)際傳播領(lǐng)域數(shù)據(jù)集，訓(xùn)練和優(yōu)化大模型打造專屬模型底座。完善監(jiān)管機(jī)制，強(qiáng)化模型訓(xùn)練審核，建立算法與數(shù)據(jù)共同監(jiān)管體系。同時(shí)，加快構(gòu)建中國(guó)特色科技倫理體系，強(qiáng)化數(shù)字倫理與文化倫理建設(shè)，共同維護(hù)國(guó)家文化安全。

推動(dòng)文化數(shù)字化建設(shè)，引發(fā)國(guó)際“Z世代”共情。構(gòu)建專業(yè)的數(shù)字化資源庫(kù)，建立多元主體參與的數(shù)字資源供給體系，助力高質(zhì)量數(shù)字文化服務(wù)內(nèi)容供給。充分運(yùn)用人工智能、大數(shù)據(jù)、元宇宙、區(qū)塊鏈、5G/6G等前沿科技，將物質(zhì)文化資源進(jìn)行數(shù)字化存儲(chǔ)并優(yōu)化整合，豐富創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式、文化體驗(yàn)方式及文化產(chǎn)業(yè)模式。拓寬國(guó)際“Z世代”青年的文化視野與交流平臺(tái)，從而為共情奠定廣泛而深厚的認(rèn)知基礎(chǔ)。積極融入數(shù)字文化，強(qiáng)化國(guó)際“Z世代”青年之間的情感紐帶與心靈共鳴。在數(shù)字文化領(lǐng)域，以打造有影響力的文化IP為抓手，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時(shí)尚元素相結(jié)合，形成表達(dá)文化立場(chǎng)和個(gè)體情感的新途徑。國(guó)際“Z世代”青年們能夠以共同的興趣愛(ài)好為橋梁，逐漸理解并尊重彼此的差異，發(fā)現(xiàn)人類共通的情感與追求，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的共情。

（四）共創(chuàng)：以多元傳播矩陣助力精準(zhǔn)傳播

打造多元主體共同參與的國(guó)際傳播矩陣，共同推動(dòng)國(guó)際傳播的精準(zhǔn)化，確保信息能夠更有效地覆蓋目標(biāo)受眾，并且在不同文化和社會(huì)背景下達(dá)到預(yù)期的傳播目的。

構(gòu)建上下一體的對(duì)外傳播矩陣。政府作為戰(zhàn)略引領(lǐng)者和政策制定者，通過(guò)外交和文化交流項(xiàng)目等宏觀規(guī)劃，為國(guó)際傳播搭建框架和平臺(tái)，展示國(guó)家形象，傳遞核心價(jià)值觀。企業(yè)發(fā)揮渠道優(yōu)勢(shì)，利用資源整合能力，擴(kuò)大企業(yè)對(duì)外傳播效果?？鐕?guó)企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)成為文化傳播載體，將傳統(tǒng)文化融入企業(yè)文化、產(chǎn)品設(shè)計(jì)，讓海外用戶在生活中感受中國(guó)文化。社會(huì)組織在國(guó)際傳播中起橋梁作用，通過(guò)文化交流活動(dòng)和展覽促進(jìn)民眾互動(dòng)和文化分享，為中國(guó)民間藝術(shù)走向世界提供機(jī)會(huì)。個(gè)體層面，海外華人和留學(xué)生作為文化交流傳播的使者，以“人”載道，以在地性體驗(yàn)推進(jìn)中華文化的“入鄉(xiāng)”［27］。

挖掘地方文化亮點(diǎn)，匯聚傳播合力。加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)靥厣纳疃韧诰蚝统浞终宫F(xiàn)，打造地方名片。由中央級(jí)主流媒體平臺(tái)領(lǐng)銜，充分開(kāi)發(fā)地方媒體平臺(tái)的潛力，建立省、市、縣多級(jí)國(guó)際傳播中心，統(tǒng)籌謀篇布局中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播。一些非遺文化大省要建立文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)和文化遺產(chǎn)保護(hù)督察制度，強(qiáng)化數(shù)字化、智能化的文化遺產(chǎn)保護(hù)、管理和傳播利用機(jī)制，深入挖掘地方歷史人文資源，探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化故事。此外，中央級(jí)媒體和地方媒體可以積極與國(guó)內(nèi)外智庫(kù)專家、海外政界人士、外籍主播等多主體對(duì)接，借助不同渠道的優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)傳播。

“借船出?！保瑢?shí)現(xiàn)國(guó)際橫向合作。在建設(shè)海外分支機(jī)構(gòu)的過(guò)程中，不僅注重硬件設(shè)施的完善，還致力于增加語(yǔ)種的數(shù)量，以便更好地服務(wù)不同國(guó)家和地區(qū)的人民?！敖璐龊！币盐詹煌脚_(tái)系統(tǒng)的運(yùn)營(yíng)規(guī)則、內(nèi)容特征和調(diào)性差異，調(diào)整主流媒體海外賬號(hào)的嵌入模式，以適應(yīng)不同海外平臺(tái)的需求邏輯、技術(shù)體系和治理樣態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)與更廣泛用戶的深度連接，助推主流媒體影響力的延伸與落地。

構(gòu)建多維度人文交流格局。主辦與承辦國(guó)際論壇、博覽會(huì)、文化節(jié)等具有國(guó)際影響力的交流活動(dòng)，塑造具有國(guó)家特色、民族特色、地域特色的中國(guó)文化品牌活動(dòng)。聚焦國(guó)際城市文化交流，鏈接世界城市文化發(fā)展，共促世界文旅名城建設(shè)。地方社區(qū)應(yīng)致力于加強(qiáng)中外民眾的文化交流，激發(fā)并挖掘在華外籍人士的傳播潛力，探索協(xié)同文化實(shí)踐的傳播途徑，共同講述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“中國(guó)式現(xiàn)代化”故事。以中外學(xué)生參與的文化交流活動(dòng)為起點(diǎn)或示范，通過(guò)多模態(tài)媒介形式記錄并展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在物質(zhì)、制度、精神等多維度的文化形態(tài)。鼓勵(lì)中外學(xué)生深入地方社區(qū)，在真實(shí)的社會(huì)語(yǔ)境中體驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，同時(shí)邀請(qǐng)國(guó)際社區(qū)運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)和公益組織參與高校國(guó)際傳播活動(dòng)，為中外大學(xué)生提供學(xué)習(xí)和交流的機(jī)會(huì)。充分發(fā)揮在華外國(guó)留學(xué)生和外籍人員在文化傳播的鏈接作用，通過(guò)多元媒體平臺(tái)，客觀、理性、全面地講述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代故事。

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（責(zé)任編輯 郭 清）